白話版《晉書》卷四十八·列傳第十八
唐朝 房玄齡等 著
向雄 段灼 閻纘
向雄，字茂伯，河內山陽人。父親向韶，曾任彭城太守。向雄起初在郡中擔任主簿，侍奉太守王經。等到王經去世時，向雄哭得極其哀痛，街市上的人都為他感到悲傷。後來太守劉毅曾因無罪鞭打向雄，等到吳奮接替劉毅任太守，又因小事將向雄關進監獄。司隸鐘會在獄中徵召向雄擔任都官從事，鐘會死後無人收殮安葬，向雄迎回他的靈柩並安葬了他。文帝召見向雄並責備他說：「從前王經死時，你在東市哭他，我沒有追究。現在鐘會親身叛逆，你又擅自收葬，如果再容忍你，那王法怎麼辦！」向雄說：「從前先王掩埋屍骨，仁愛施及枯骨，當時難道先占卜其功過然後已安葬嗎！經施加刑罰，在法律上已經完備。
多次升遷至黃門侍郎。當時吳奮、劉毅都任侍中，同在門下省，向雄起初不與他們交談。武帝聽說後，下令向雄恢復與他們的友好關係。向雄不得已，就去見劉毅，拜了兩拜說：「先前接受詔命，君臣大義已經斷絕，怎麼辦？」於是立刻離開。武帝聽說後大怒，問向雄說：「我讓你恢復君臣友好，為什麼還要斷絕？」向雄說：「古代的君子進用人以禮，退用人也以禮；現在的進用人好像把他放在膝蓋上，退用人好像把他推下深淵。劉河內對我來說不是起事端的人，已經非常幸運了！」
泰始年間，多次升任秦州刺史，賜予赤幢、曲蓋、鼓吹，賞錢二十萬。咸寧初年，入朝任禦史中丞，升任侍中，又外任徵虜將軍。太康初年，任河南尹，賜爵關內侯。齊王司馬攸將要返回封國，向雄進諫說：「陛下的子弟雖然很多，但有聲望的卻很少。齊王住在京城，所增益的實在很深，不能不考慮。」武帝不採納。向雄堅決進諫觸犯聖意，起身徑直離去，於是因憤懣而死。
弟弟向匡，惠帝時官至護軍將軍。
段灼，字休然，敦煌人。世代是西土著姓，果敢正直有才辯。年輕時在州郡任職，逐漸升任鄧艾的鎮西司馬，跟隨鄧艾攻破蜀國有功，封關內侯，多次升任議郎。武帝登基後，段灼上疏為鄧艾申辯說：
已故徵西將軍鄧艾，心懷至忠，卻蒙受叛逆之名；平定巴、蜀，卻遭受三族誅殺，我私下為此悲痛。可惜啊，說鄧艾造反！因為鄧艾個性剛烈急躁，矜誇功勞，不能與同僚和睦，輕易冒犯雅俗，失去君子之心，所以沒人肯為他申辯。我冒死陳述鄧艾沒有造反的事實。
鄧艾本是屯田掌犢人，宣皇帝從農吏中提拔他，讓他顯赫於宰府職位。擔任內外官職，據有文武重任，所到之處都有名望政績，這足以證明宣皇帝的知人之明。正值洮西之戰，官軍失利，刺史王經被困在城中。當時，二州危懼，隴右驚恐，幾乎不再是國家所有。先帝深以為憂，考慮能夠安邊殺敵的人沒有比鄧艾更賢能的，所以授予他兵馬，解除狄道之圍。圍困解除後，留在上邽。官軍大敗之後，士卒喪膽，將吏無氣，倉庫空虛，器械耗盡。鄧艾想積蓄糧食增強兵力，等待機會。這一年少雨，又實行區種法，親自拿著耒耜，身先將士，所統率的人數以萬計，而自己不離僕役的勞苦，親自執行士卒的勞作。所以在落門、段谷之戰中，能以少擊多，摧破強敵，斬首上萬。於是把朝廷的勝利規劃交付給鄧艾，指示長遠策略。鄧艾受命忘身，如龍騰虎躍，前面沒有堅不可摧的敵人。蜀地險阻，山高谷深，而鄧艾步騎不滿兩萬，捆束馬匹懸掛車輛，自投死地，勇氣凌雲，將士乘勢，所以能使劉禪震恐，君臣反綁投降。戰事沒有超過時限，而巴、蜀平定，這足以彰顯先帝善於用人。
鄧艾功名已成，應載入史冊，傳萬世。七十歲的老翁，還有什麼所求！鄧艾因為劉禪剛投降，遠方郡縣尚未附上，假借皇帝命令，權宜安定國家。雖然違反常規，但合乎古義，推究本心定罪，事情可以詳細討論。已故鎮西將軍鐘會，有吞併天下之心，害怕鄧艾的威名，知道必定與自己不合，藉著疑似之處，羅織成罪狀。鄧艾接到詔書，立刻派遣強兵，束手就擒，不敢觀望。確實知道自己見到先帝，一定沒有必死之理。鐘會伏誅之後，鄧艾的參佐官屬、部曲將吏，愚昧地聚集，自行追趕鄧艾，破壞囚車，解開他的捆綁。鄧艾處於困境，因此狼狽失去依靠。造反不是小事，如果懷有惡意，應先勾結豪傑，然後才能興動大眾，沒有聽說鄧艾有一個心腹。臨死時口中沒有惡言，獨自遭受腹背受敵的誅殺，不悲哀嗎！所以見到的人流淚，聽到的人嘆息。這就是賈誼對漢文帝慷慨陳詞、天下之事可為之痛哭的原因，確實有道理啊。
陛下龍興，發揚大度，被誅殺的家族，不拘泥於敘用，允許鄧艾立嗣，祭祀不斷。從前秦人憐憫白起無罪，吳人悲傷伍子胥冤酷，都為他們立祠。天下人為鄧艾痛心遺憾，也如同這樣。我認為可以允許鄧艾的門生故吏收殮鄧艾屍骨，歸葬舊墓，歸還他的田宅，因平定蜀國的功勞，繼續封其後代，使鄧艾蓋棺定諫，死無遺憾。赦免黃泉下的冤魂，收取信義於後世，那麼天下追求名節的人、想立功的臣子，必定赴湯蹈火，樂於為陛下效死！
武帝閱看表章，非常讚賞他的心意。段灼後來又陳述時務說：
我聽說天時不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，包圍進攻它，有不能攻克的，這是天時不如地利。城牆不是不高，護城河不是不深，糧食不是不多，兵器不是不利，卻放棄離開，這是地利不如人和。然而古代的帝王，沒有不先推行恩德，團結穩固人心的。人心若和睦，即使三里之城、五里之郭，也不能攻克。人心如果不和，即使金城湯池，也無法守住。我推究這個道理來擴大它的意義，舜彈五弦琴，詠《南風》詩，而天下自然治理，因為堯時的人可以挨家挨戶封賞。從前多難，姦雄屢次興起，攪亂人心，刑罰相繼，流亡死者的孤兒，哀聲未絕。所以我認為陛下應當深思遠慮，防微杜漸，彈琴詠詩，垂拱而治罷了。其關鍵在於推恩來協和百姓，所以推恩足以保有四海，不推恩不足以保護妻子兒女。因此唐堯以親睦九族為先，周文王以施法於妻子為急，明王聖主無不先親後疏，由近及遠。我認為太宰、司徒、衛將軍三王應留在洛陽鎮守，其餘諸王中從州徵調足夠勝任的，十五歲以上的全部派遣到封國。為他們挑選中郎傅相，才兼文武，來輔佐他們。允許他們在封國修繕兵馬，廣布恩信。一定要撫愛下屬如同兒子，愛國如家，君臣名分確定，百世不變，連城開地，如同晉、魯、衛。這就是所謂的磐石之宗，天下信服它的強大。雖然說是割地，好比口袋漏到倉庫中，也是一家所有。如果憂慮後世強大，可以預先制定制度，使他們能夠推恩來分給子弟。這樣就會枝分葉布，逐漸自行削弱，漸漸轉為萬國，也是後世的利益，不是所擔憂的。
從前在漢代，諸呂自疑，內有朱虛侯、東牟侯那樣的親屬，外有諸侯九國的強大，所以不敢動搖。在當今的局勢下，諸侯強大，這是泰山之固。非我族類，其心必異。而魏國法律禁錮諸王，親戚隔絕，不祥沒有比這更大的了。近來無故又瓜分天下，設立五等諸侯。上不效法賢能，下不評議功勞，而是非混雜，一律接受封土。似乎是一時的權宜之計，不是長久的製度，如果就此不改，這也是煩擾人民、逐漸導致混亂的階梯。國家的興盛，由於九族親睦，百姓協和；它的衰敗，在於骨肉疏遠隔絕，百姓離心。所以夏朝不安，伊尹歸附商朝；商朝不和，呂氏進入周朝。殷商以夏朝為鑑，過去事的告誡，確實是將來的借鏡。
段灼又陳述說：
從前伐蜀，招募涼州兵馬、羈胡健兒，許諾重賞，五千餘人跟隨鄧艾討賊，功勞都是第一。但《乙亥詔書》規定，州郡將督，不與中外軍隊相同，即使在上等功勞，也沒有應受封賞的。只有金城太守楊欣所率領的軍隊，因逼近江由的形勢，有三十人受封。自金城以西，不在楊欣部下的人，沒有一個受封的。若屬於中軍，即使下等功勞也必定封侯；如果在州郡，即使功高也不封賞，這不是所謂的近處不厚賞、遠方不遺漏恩惠。
我聽說魚上鉤由於甘餌，勇士死於重賞。所以荊軒仰慕燕太子丹的義氣，專諸感激閩闥的恩遇，匕首震動秦廷，吳刀閃耀於魚腹，視死如歸，難道沒有原因嗎！功名重賞，是士人所爭的，不公平招致怨恨，由來已久。 《詩經》說：「屍鳩在桑樹上，它的兒子有七個。善良正直的君子，他的禮儀是一致的。」我認為這些人應該蒙受爵封。
段灼前後陳奏事情，總是被省閱。但他身份低微官職孤單，得不到進升敘用，於是請長假回鄉裡。臨去時，派兒子上表說：
我受恩三朝，剖符守境，試用沒有成績，沉伏數年，犬馬之力，再沒有什麼能勝任。陛下廣開納諫之聽，採納狂夫之言，原諒我侵犯官權的罪過，不問觸犯聖意的過失，天地恩厚，對我來說足夠了。我聽說忠臣對君主，如同孝子對父母：進用則有欣喜之慶，不是貪圖官位；退隱則有憂傷之慮，不是貪戀俸祿。他的心意在於不忘光耀君親，是情不能已。我私下自悼，心懷至恨：生長在荒遠之地，長期在外任官，自從回朝抱病，未曾覲見，陛下竟然不知道我是什麼人，這是我第一個遺憾。遭逢時運之世，正值有事之時，卻不能建功垂名於史冊，這是我第二個遺憾。侍奉聖明之君，而身體衰弱羈劣，效力又不能，應當歸死地下，這是我第三個遺憾。哀痛雙親早亡，兄弟皆喪，孝敬無法再施於家門，這是我第四個遺憾。夏日忽然過去，冬夜隨即又來，人生百歲，尚且認為不足，而我中年遭遇災禍，這是我第五個遺憾。慚愧受日月所養育，愧對蒼天而無以報答，這是我懷有五恨而嘆息，臨歸路而自悼的原因。
有話說：「華言虛浮，至言實在，苦言是藥，甘言是病。」我想說天下太平，但靈龜神狐未見，仙芝螢萆未生，麒麟未遊於靈禽之園，鳳凰儀未在太極之庭舞，這是我不敢說華言之人做。從前漢高祖初定天下，當時戍卒婁敬上書進諫說：「陛下取天下與成周不同，而想比隆成周，我私下認為不相等。」於是漢高祖感悟，深深採納他的意見，賜姓劉氏。又回頭對陸賈說：「為我寫秦朝為什麼滅亡，而我為什麼得到天下。」陸賈於是作《新語》一書，敘述前世成敗，作為勸誡。又有田肯提出一條計策，說非親生子弟不可使王齊，而受千金之賜。所以世人稱道漢高祖的寬明博納，因此能成就帝業。
如今談論天下大勢的人，都說堯舜復興，天下已經太平了。我獨自認為並非如此，私下也有些勸諫的見解。況且歷代君王留下制度，聖賢發表言論，都是未來事情的明鏡。孟子說：「堯不能將天下交給舜，那麼舜擁有天下，是上天給他的。從前舜擔任宰相，堯去世後，三年喪期結束，舜為了避開堯的兒子而逃到南河，天下諸侯朝司的人，不去嬸那裡。魏文帝率領萬乘之眾，在靡陝接受禪讓，卻自認為德行與唐堯、虞舜相同，認為漢獻帝就是古代的堯，自己就是今天的舜，於是說孟蓻、荀卿不懂得禪讓時代的變化，便撰寫了禪讓的文章，刻石立碑作為告誡，向天下頒布，傳給後世，這又怎能讓將來的君子都清楚明白、心服口服其中的道理呢！然而魏文帝只是仰慕堯、舜的名聲，推崇新建立的魏國，想與唐堯、虞舜的名聲，推崇新建立的魏國，想與唐堯、虞舜的盛世等同，卻忽視了骨肉之間的恩情，忘記了薩屏的穩固，最終沒能使四海歸服，統一天下文明教化，而當時臣臣沒有勸諤的，這不是過諂嗎？荀子說：「堯、舜禪讓，不是這樣的。天下是最重的，不是最強的人無法擔當；天下是最大的，不是最明辨的人無法區分；天下是最多的，不是最明智的人無法看清。這三個人無法完全認同的地方。陛下接受禪讓，從東府進入西宮，兵刃閃耀天空，旌旗遮蔽太陽。雖然順應天命人心，與唐堯、虞舜的吉祥符合，但法令制度的增減，也和從前魏文帝沒有區別，所以應當依靠這三個最來強力控制。而現在各諸侯王只有立國的虛名，卻沒有屏障輔翼的實質。況且蜀地有天然的險要，是歷代姦雄覬覦、逃犯聚集的地方，卻沒有親族子弟在那裡鎮守，這難道是深思遠慮、防微杜漸的做法嗎？
從前漢文帝依據已經成就的基業，天下統一，風俗相同，天下一家。而賈誼上疏陳述當時的形勢，還認為好比把火放在堆積的柴草下面，而睡在上面，火還沒有燒起來，就因此說安全。這番話確實是生存時不忘記滅亡、安定時不忘記動亂的道理。然而我懇切地希望陛下居安思危，不要認為自己高高在上，常念面臨深淵的意義，不忘腳踩薄冰的警戒。徹底廢除魏世弊端的法令，用新政的宏大教化來安撫，使萬國歡欣，樂於承受大恩，昆蟲草木，都蒙受恩澤。朝廷歌頌康樂之歌，山野沒有《伐檀》那樣的人，這本來就是天下所期望的。陛下從登基之初，就發布允許直言不諱的詔書，設置勸諫的官職，赫然寵信直言不諱敢諫的臣子，以表明喜好直言不諱的誠信，恐怕陳說政事的人知道不被採納，都閉口不言，祥瑞又直言不諱呢？
我沒有陸賈那樣的才能，不在顧問之列，但聽說君主聖明則臣子正直，道理在於寧可冒犯也不能隱瞞。我不顧自己疏遠，未受信任就進言，冒昧地逐一論述前代功業顯赫的君主以及亡國敗主的興廢原因，又廣泛陳述舉薦賢才的途徑，大力推行養老的製度，崇尚必信的道理，又陳述議論者的疑難，共五件事呈報。我所說的，都是直接陳述古今已發生過的舊事，並非新奇邪說。言詞意義實在淺薄，不值得採納。但我內心確實認為有可以啟發覺悟、提醒遺忘之處。希望陛下明察我的愚忠，憐憫我的狂直，不要使天下以進言者為警戒。我的病痛日益加重，退而思念《桑梓》之詩，懷著狐死首丘的道義，於是長期休養，歸葬近祖墳墓。回頭瞻望宮闕，眷戀皇室，禁不住赤誠之心，派兒子潁上表進言。
第一件事：我聽說善行有彰明，記載在經典中；惡行有懲罰，戒律在刑書上。上自遠古，下至秦、漢，那些明王霸主和亡國昏君，都可以論述；至於忠良賢相和諂媚姦臣，也可以談論。所以朝廷有直言規勸的臣子，沒有不昌盛的；任用阿諛奉承唯唯諾諾的人，沒有不滅亡的。因此治國者都想尋求忠臣來輔助自己，舉薦賢才來輔佐自己；然而亡國破家的人接連不斷，都是因為任用不當。這就是所謂的賢者不賢，忠者不忠。我謹慎地論述前代任用賢才所以興盛、任用不肖所以滅亡的情況。堯的末年，四兇在朝卻不驅逐，八元在家卻不舉用，然而仍能天下太平，四方和睦，功勞確實在於重華擔任宰相。夏桀被流放到鳴條，商紂在牧野被斬首，他們都是萬乘之主，卻國滅身擒，是因為不能信任任用賢相，聽信婦人之言，荒淫無道，肆意沉醉宴飲，製作靡靡之音，通宵飲酒，於是登上酒糟山，面臨酒池，看人像牛一樣飲酒，望見肉林，龍逢因忠誠被害，比干因勸諫被剖心，這就是天下歸罪於他們的緣故。太甲暴虐，顛覆了湯的典章制度，於是伊尹把他流放到桐宮，而他能夠悔過向善，三年後回到亳都。流放後又返回，殷朝的政治衰微後又復興，諸侯都服從，號稱太宗，這實在依賴伊尹的盡忠。周朝衰落之後，諸侯爭霸，天子微弱，政治逐漸敗壞。齊桓公是個淫亂的君主；然而他能有九合諸侯、一匡天下的功業，有尊崇週室的名聲，實在是管仲的力量。等他死後，屍體腐爛生蟲流出門外，不是任用豎貂的過錯嗎！同是齊桓公，得到管仲，功業如此；任用豎貂，禍亂如此。榮辱存亡，確實在於所任用的人，怎能不審慎呢！秦本出自伯翳之後，只是一個微小城邑，到秦仲時才強大，開始有車馬禮樂侍禦的喜好。從秦穆公到秦始皇，都能留心對待賢才，遠去尋求奇士，在西戎招來由餘，在宛市買來五羖大夫，從晉國取來丕豹，在鄉裡迎來蹇叔。因此四方英雄豪傑相繼而來，所以能世代成為強國，吞併諸侯，佔有天下，兼稱皇帝，這是謀臣的幫助。道德教化未純，在沙丘去世。胡亥繼承暴政，用欺詐自誤，不能光大統緒，建成基業，反而殘害仁義，毒害百姓。所以陳勝吳廣振臂大呼，天下響應。於是趙高作亂，閻樂秉承旨意，二世走投無路，在望夷宮自殺。子嬰雖被立，去除帝號稱號，孤立危險沒有輔佐，四十天就滅亡。這是由於奸臣專權，指鹿為馬，所以加速了秦的禍患。秦失去鹿，豪傑競相追逐，項羽得到又失去，他的過錯在於烹調韓生，而范增的計謀不被採用。假如項羽拒絕了項伯的邪說，在鴻門斬殺沛公，定都鹹陽來號令諸侯，那麼天下無敵了。而項羽拒絕韓生的忠誠勸諫，違背範增的深謀遠慮，自認為霸王之業已定，定都彭城，回到故鄉，如同白天穿著錦繡，這不過是世俗兒女之情，而項羽以此為榮。所以五年後被漢軍擒獲，到此時還不覺悟，竟說“天要亡我，不是作戰的過錯”，太可悲了！況且士人歸附仁德，如同水流向下，禽獸奔向曠野，所以說「為河流驅趕魚的是水獺，為沼澤驅趕鳥雀的是鷂鷹，為商湯、周武驅趕人民的是夏桀、商紂。也是由於項氏為他驅趕了人。子孫繼承基業二百多年，到成帝時把政事委託外戚，使權力外移。安昌侯張禹，是漢朝的三公，成帝的師傅，成帝親自到他家，在張禹床前下拜，深切詢問天災人事。張禹應當秉持大臣的節操，為社稷深謀遠慮，進獻忠言良策，陳述災害，那麼王氏就不能專權得寵，王莽就沒有機會憑藉權勢地位，於是乘著雲龍登上天路，導致漢朝國統中斷。張禹諂媚不忠，懷有私心，只在五侯之間低頭抬頭，苟且取悅諂媚罷了。因此朱雲抗言直諫，請求尚方斬馬劍，要斬殺張禹以警戒其餘，可說是忠誠了。然而成帝仍不醒悟，反而認為朱雲以下謗上，當廷侮辱師傅，罪死不赦，下令御史將朱雲押下，要趕快烹調他。朱雲攀住殿前欄桿，欄桿折斷，幸賴左將軍辛慶忌叩頭流血，拼死相爭。不然的話，朱雲已被摧殘了。後來雖然不修理折斷的欄桿，以表彰直言臣子，確實足以為後世警戒，但對漢室滅亡的原因又有什麼益處呢！然而世上的議論者認為亂臣賊子沒有比王莽更無道的，這也好比紂的不善並非那麼嚴重。傳記稱王莽起初以外戚身份起家，屈己力行，以博取名譽，宗族稱他孝順，朋友稱他仁德。等到他輔政成帝、哀帝時期，為國家勤勞，一舉一動都被稱頌。然而當時人士到宮門上書推薦王莽的數不勝數，朝廷內外群臣沒有不歸功王莽的德行的。遭遇漢室衰微，皇位繼承人三次斷絕，而太后長壽，作為宗主，所以王莽能策命孺子而篡奪帝位。從前商湯、周武的興起，也是逆取而順守。假使王莽深思殷、週取守之術，崇尚道德，致力於仁義，履行誠信，去除浮華虛偽，施恩於天下十八年，恩德足以感動百姓，仁義足以結交英雄，人們懷念他的恩德，豪傑都被任用，這樣，宗廟社稷應該不會滅亡，光武帝應該有賢亡，光帝也應該得到賢亡，光帝應該不會有賢亡，光帝就該有賢亡，王莽即位之後，自稱得到天人之助，以為功業超過三王，德行盛於唐堯、虞舜，於是驕傲自滿，施展威勢和詐術，頒布符命讖緯，殘暴酷虐，窮兇極惡，人怨神怒，冬天打雷以驚騖緯目，夏天以震心。而王莽仍不醒悟，又重複推行不順時令的政令，實行連坐的刑罰，諂媚者親近寵幸，忠誠勸諫者誅殺。因此天下憤怒，內外一起爆發，四海分崩離析，城池失守，自身死於匹夫之手，被天下人恥笑，豈不奇怪！其中的原因，不在於奪取的過錯，而在於守成不合道義。王莽被殺後，天下混亂，劉聖公被立卻不辨是非，盆子繼承後又覆敗，公孫述又在蜀漢稱帝。如此幾個人，本來就不是所謂應天順人的，只是為光武帝驅除障礙罷了。天下，是天下人的天下，不是一個人的天下。 「殷商的軍隊，聚集如林，在牧野誓師，說『我們興起』。」又說：「臣服於週，天命無常。」由此說來，君主不是常人，有德則天下歸附，無德則天下背叛。所以古代明王，勞心遠慮，常如面臨大河沒有渡口。於是效法天地，取像四時，隆盛恩德，尊敬大臣，親近忠直，遠離佞人。仁孝彰明於宮廷，教化廣施於萬民；公平正直如磨石箭矢，信義感動人神。即使有後妃外戚的寵愛，也不接受他們的委曲之辭；即使有近習寵愛的宦官，也不聽信他們的姑息之言。四方和睦，敞開而不關閉，對待諫者無所忌諱。總是戰戰兢兢，不忘警戒畏懼，所以想永保天祿，恐怕成為將來聖賢的驅除對象。況且我聽說，畏懼危險的人常得安寧；憂慮滅亡的人常得生存。如果治國者能安不忘危，那麼本宗百世，長保榮祿，名位與天地無窮，又何必擔心成為後來者的驅除對象呢！經傳有言：“狂夫的話，明主考察。”
第二件事：士人建功立業，行為並非一概相同。吳起貪圖官職，母親過世不回家奔喪，殺妻求將，不孝至極。然而他在魏國，使秦人不敢向東進犯；在楚國，則三晉不敢向南圖謀。曾參、閔子驃，確實是孝子，不能一夜離開父母，怎肯出身效命，奔赴危險之地呢！如今大晉順應上天給予的運數，齊美於有虞，而吳人不臣服，私自稱帝，這也是國家的恥辱。陛下若真要招致熊羆之士、忠心不二的臣子，使他們奮威淮浦、震懾蠻荊，就應當廣泛諮詢博採眾議，廣開貢士之路，推薦隱居之士，舉拔賢才，徵召考試，不是俊傑不要任用。現在台閣選拔，堵塞耳目，九品訪人，只問中正。所以佔據上品的，不是公侯子孫，就是當權者的兄弟。二者如果是這樣，那麼貧寒門第的俊傑，怎能不有沉淪埋沒的呢！
第三條：從前田子方憐憫老馬，使貧困士人知道歸向何處，何況身居天下最廣闊的住宅，立於天下最中正的位置，實踐天下最光明的道路呢！過去聖明的君主，沒有不尊養老人的。老人眾多，未必都賢德，不能全部供養。所以像侍奉父親一樣對待三老，是為了顯揚孝道；像敬奉宗廟一樣對待五更，是為了表明恭敬。孟子說：「敬愛自己的老人，推及到別人的老人；愛護自己的幼小，推及到別人的幼小。」如今天下雖然平定，但華山南面沒有放牧的馬群，桃林之下沒有休息的耕牛，這是因為吳人尚未歸順的緣故。飢餓的人容易滿足飲食，口渴的人容易得到飲水，天下百姓都仰望著新政。希望陛下思念田子方的仁心，顧念牛馬的辛勞，想到車窗車蓋的回報，頒布仁愛恩惠的詔令，廣泛推行養老的製度。
第四條：法令賞罰，沒有比誠信更重要的了。古人有言：「人如果沒有信用，不知道那怎麼可以。」何況是用恩惠養育人民，用道義役使人民，卻能夠不憑信用來推行呢！臣先前任西郡太守時，接到州里下達的《己未詔書》說：「羌人胡人路途遙遠，只招募那些願意前往的人，不願意的不要強迫。」臣接到詔書，就宣布恩命廣泛招募，用賞賜給西將軍的信用來曉示，得到應募者的姓名筆上展示。那些晉人自然可以挑選強壯丁壯，按法令徵調；至於羌人胡人，如果沒有恩惠曉諭，就沒有人願意渡過金城、河西的。以往每次出兵渡河，未曾有變故，所以前任刺史郭綏統率有方，深加獎勵，答應給予重賞。因此所招募的人感念恩惠貪圖賞賜，就建立了功績，功勞列為第一。如今州郡的督將都已受封，而羈人胡人的勇士，有的為王有的為侯，卻沒有得到敘錄封賞。晉文公尚且不貪圖原邑而失信，齊桓公不惜放棄土地而背棄盟約，何況是聖明的君主呢！
第五條：從前周朝、漢朝的興起，分封親族建立德政，周朝沿襲五等爵位，漢朝有山河盟誓。到了它們衰敗時，政權被重臣奪取，國運轉移到他人手中。所以滅亡周朝的是秦國，並非姬姓；取代漢朝的是魏國，並非劉氏。如今國家大計，讓異姓沒有分土專封的城邑，同姓都佔據相連的城池，即使讓諸王的後代子孫自行兼併，也如同楚人在雲夢丟失了繁弱弓，還不算丟失了弓。至於政權不轉移到其他家族，那麼始祖不遷的宗廟，萬億兆都不會改變名號了。大晉諸王有二十多人，而公侯伯子男有五百多個封國，要說這些封國都小嗎？那麼漢高祖起家時，連一尺土地都沒有，何況擁有封國的人呢！如果說大晉世世代代都是賢聖，而諸侯的後代常常不賢，那麼堯帝聖明卻有丹朱，瞽瞍愚頑兇惡卻有虞舜。天下有事沒有不源自兵事的，而無故多樹立兵權根基，廣泛開啟禍亂源頭，臣所以說五等爵位不便。臣認為可以按照前表，諸王應當擴大他們的封國，增加他們的兵力，全部派往鎮守藩國，使形勢足以相互連接，那麼陛下就可以高枕無憂了。臣認為諸侯伯子男的名號都應當更改，使封爵的製度，俸祿禮秩，都同於天下諸侯的慣例。
臣聽說與翻車走同一條路軌的未曾安穩，與死人患同一種病的未曾存活，與亡國施行同一法令的未曾存在。何況巍巍大晉，正要登泰山，禪梁父，刻石記功，流傳無窮。應遠鑑歷代興廢，深加嚴防，使著史者奮筆，必定有記載。從前伊尹以他的君主不能成為堯、舜為恥，這就是臣私下胸懷激憤，忘記自身輕賤的原因。
閻縵，字續伯，是巴西安漢人。祖父閻圃，任張魯的功曹，勸張魯投降魏國，封為平樂鄉侯。父親閻璞，繼承爵位，在吳國任職到牂柯太守。閻縵寄居河南新安，年輕時與英雄豪傑交遊，結交廣泛，博覽古籍，通曉事物道理。父親過世後，繼母不慈愛，閻縵恭敬侍奉更為謹慎。但繼母更憎恨他，竟誣告閻纘偷竊父親生前的金寶，向官府訴訟。於是被清議壓制十多年，閻縵沒有怨色，孝順謹慎不懈怠。後來繼母心意化解，重新告知中正，才得以恢復品評。任太傅楊駿舍人，轉任安復令。楊駿被殺時，閻縵棄官而歸，邀請楊駿舊日的主簿潘岳、掾崔基等人共同安葬他。崔基、潘岳畏懼罪責，推舉閻縵為主事。墓穴建成，將要下葬時，楊駿的堂弟楊模告訴武陵王司馬澹，將要上表誅殺主謀的人。眾人都恐懼，填埋墳墓而逃，只有閻縵用自家錢財完成墓穴，安葬楊駿後離去。國子祭酒鄒湛認為閻縵的才能勝任佐著作郎，向秘書監華嶠推薦。華嶠說：「這個職位清閒俸祿優厚，權貴勢要之家多爭搶，沒空尋求人才。」於是未能任用。河間王司馬顒引薦他為西戎校尉司馬，有功，封為平樂鄉侯。
愍懷太子被廢黜時，閻縵抬著棺材到宮闕，上書為太子申冤說：
臣看到赦文以及榜示的前太子司馬遹親筆手疏，感到驚愕。自古以來，臣子悖逆，沒有像這樣嚴重的。幸賴上天仁慈，保全他的性命。臣私下想司馬遹生於聖父而落到如此地步，是由於在深宮長大，沉溺於富貴，受先帝優待，父母驕縱他。每見選任師傅下至群吏，都是選取富貴顯赫、鍾鳴鼎食之家，很少有出身寒門、質樸如衛綾、周文、石奮、疏廣的人，洗馬、舍人中也沒有像汲黯、鄭莊這樣的人，於是使他看不見侍奉父、侍君的道理。臣考察古代經典，太子用士人的禮儀，與國人同列，以此表明先王想讓他先知道卑賤然後才顯貴。近來東宮也稍微太過奢侈，這是導致失敗的原因。不只是東宮，遍觀諸王的師友文學，都是豪族勢力能得之人，大抵不是龔遂、王陽那樣能以道義訓導的人。朋友沒有正直誠信三種益友的節操，官職以文學為名，實際不讀書，只是共同穿著鮮豔衣服騎著好馬，縱酒高會，嬉戲博弈，哪裡有什麼切磋，能互相有益！臣常擔心公族衰微，因此嘆息。如今司馬遹可以成為鑑戒，恐怕他被斥退，放逐到遠郊，才開始悔過，已經來不及了。
從前戾太子行為無狀，舉兵抗拒命令，而壺關三老上書，有田千秋的話，還說：「兒子玩弄父親的兵器，罪過應當鞭笞！」漢武帝感悟，修築思子台。如今司馬遹無狀，言語悖逆，受罪之日，不敢違背道義，還比戾太子輕，還可以拘禁管束，重新選擇保傅。如司空張華，道德深遠，心懷忠誠，可任為太師。光祿大夫劉寔，寒苦自立，始終不衰，年齡與呂望相同，經籍不廢，可任為太保。尚書僕射裴頠，明達誠信恭敬嚴肅，體道居正，可任為太友。設定遊談文學，都選取寒門孤宦中以學問品行自立的人，以及選取勤勉任職、經歷艱難、事君事親、名行素聞的人，讓他們與太子共處。派嚴禦史監護其家，斷絕貴戚子弟、輕薄賓客。這樣，左右前後，沒有不正人。師父文學，可令十日一講，讓他們在面前論議。敕令只講述古今孝子慈親、忠臣事君，以及思過改過的道理，都聽聞善道，或許可以保全。
從前太甲有罪，放逐三年，思念善道能改正，成為殷商明王。又魏文帝畏懼被廢黜，日夜自我警惕，最終得以保全自己。到了明帝，因母親得罪，被廢為平原侯，為他設置家臣庶子，師友文學，都選取正人，共同匡正矯正。兢兢業業謹慎刑罰，事奉父親以孝，父親過世後，事奉母親以謹，聞名於天下，至今被人稱頌。漢高皇帝多次在朝廷設酒，想廢太子，後來四皓為師，子房為傅，最終成就太子。前事不忘，後事之戒。孟軒有說，“孤臣孽子，他們操心危懼，思慮禍患深遠”，所以多善功。李斯說：「慈母多敗子，嚴家無強悍奴僕。」由於陛下驕縱司馬遹使他到這一步，希望他受罪以來，足以自己思過改正。如今天下多憂患，四夷未安寧，將窺伺國家間隙。儲君大事，不宜空虛。應為國家大計，稍加停留。先加以嚴厲教誨。依照平原侯舊例，如果不知悔改，再拋棄也不晚。
臣一向出身寒門，無力仕宦，未曾在東宮任職，感情上不偏私司馬遹。想起從前楚國處女勸諫其王說“有龍無尾”，是說年四十，未有太子。臣曾充任近職，雖然未能親自結交天日，但情同宦官，誠懇之心，都是為國家計。臣的老母見到臣寫表，就為臣卜卦，說「奏章呈上就會死」。妻子守著臣，涕泣阻止。臣獨自認為多次被提拔，曾為近職，此恩難忘，如何報德？只有陳述誠心，以死獻忠。於是準備好棺木棉絮，俯伏等待誅殺。
奏章呈上不被省察。
等到張華遇害，賈謐被誅，朝廷上下震驚，閻絹獨自撫著張華屍體痛哭說：「早告訴你遜位不肯，如今果然不免，這是命啊！」又經過時叱責賈諦屍體說：「小兒亂國的根源，詛殺你晚了！」
皇太孫立時，閻縵又上疏說：
臣前次上書為太子申冤，不被省覽。從前壺關三老陳述衛太子的冤屈，而漢武帝修築思子台。高廟令田千秋上書，不敢直言，假託鬼神之教，而孝武帝大為感悟，一月之內三次升遷，位至丞相，乘車入殿，號稱車氏。可惜臣精誠微薄，不能有所感動，竟使太子流離失所，死於許昌。假使從前陛下能採納臣言，不會導致此禍。天贊助聖意，三公獻謀，庶人賜死，罪人得以懲治，太子冤情得以昭雪，臣遺憾這事太晚，已經來不及了。詔書慈悲哀悼，迎喪反葬，恢復其禮秩，確實符合眾望，不料呂、霍之變又發生在今日！臣見詔書立太孫，這確實是陛下上順先典以安定社稷，中慰慈悼冤魂之痛，下使萬國心有所繫。追念庶人，所為無狀，幾乎傾覆宗廟，依賴相國、太宰至忠憤發，暗中謀劃共同決斷，贊助聖意，以成神武。雖然周朝誅殺二叔，漢朝掃除諸呂，不足以比喻。臣願陛下趁此大加更改革新，作為永久的製度。依禮制設定太子，用士人禮儀，與國人同列，為他設置官屬，都如朋友，不純粹作為臣子。既使對上滿足至高的期望，以尊崇孝道，又令不相互嚴厲畏懼，容易相互規勸糾正。
從前漢武帝既信姦諦，危害太子，又用望氣之言，想全部詛殺詔獄中的囚犯。邴吉因皇孫在其中，閉門拒命，後來就擁護皇孫，督促懲罰乳母，最終使皇孫長大成人，立為孝宣皇帝。如果志在忠誠，無往不可。縱觀古人雖然不避死，也是由於世教寬厚而成全節義。邴吉雖抗拒詔書，事出於忠誠，所以寬免而不責罰。自從晉朝興起以來，用法太嚴，時間快慢之間，就加以誅斬。一人伏法，還可勉強承受，如今世上的誅殺，動輒滅門。從前呂後臨朝，肆意無道。周昌為趙相，三次徵召趙王而周昌不遣送，先徵召週昌入朝，然後才召趙王。這是由於漢製本來寬厚，得以如此痛快。假使像現在，呂後必定認為周昌謀反，夷滅其三族，那麼誰還敢再為殺身成義的人呢！這種法令應修改，可使長遠。又漢初廢趙王張敖，其臣貫高謀刺高祖，高祖不殺，以表明為臣之道。田叔、孟舒十人身為奴婢，剃髮戴刑具跟隨趙王，隱密親近侍奉供養，所以使其平安。假使晉法能容許行義，東宮之臣能像周昌，固護太子能像邴吉，抗拒詔令不治罪，以死諫，那麼聖意必定改變，太子得以安穩。如有像田叔、孟舒侍從不被治罪的，那麼隱密親近左右，姦兇毒藥無法得逞，太子就不會夭折了。
我常常責備東宮官員原本沒有侍從跟隨，後來聽說有不少人在路上望著車駕叩拜辭別，而有關部門將他們逮捕交付洛陽監獄，上奏論定他們的罪行。但我原本沒有跟從，確實是有原因的。又原本設定三率，壯大其兵馬，是用來宿衛防備意外的。然而使者突然到來，沒有人警戒嚴察、反覆請示核實，這是因為害怕被滅族。如今皇孫年幼，離開後事情多有變故。若發生不測，強臣專權，姦邪欺詐，雖然有相國保護輔導東宮，庇護恩寵如同邴吉，也僅能使太子身體安全，應當開放預防措施，可以寫入法令：從今以後，凡有倉促間的廢立，群臣都可以立即嚴加戒備，必須記錄並到殿前，當面接受口頭詔令，然後作為憑信，得以如同周昌不遣送王節，下面允許臣子隱瞞親情，得以如同田叔、孟舒，不加以罪責，如此就能永遠鞏固太子地位，作為以後安定繼承人的長遠考慮。未來之事難以預知，過去之事可以改正。我以前每次見到詹事裴權用心懇切，舍人秦戢多次上疏建議勸諫；而爰倩被贈予九卿之位，裴權有忠誠之意，唯獨沒有受到賞賜。我認為應該依照爰倩的例子，來尊寵他的亡靈。推尋表疏，像秦戢等人以及司隸所奏報的，那些敢於在道路上叩拜辭別的人，應下詔公開稱讚表揚，使他們略微不同於眾人，以勸勉行善，以獎勵將來。
閻縵又陳述：如今相國雖然已擔任太子的太保太傅，保護他的安危。至於朝夕教誨訓導，輔導出入，一舉一動勞苦，應當選拔貧寒之士，忠貞清正，年老而精力不衰的，如同城門校尉梁柳、平民南安人朱沖這類人，作為太子的師傅。那些侍臣以下文武將吏，暫且不要再選取盛戚豪門子弟，如吳太妃家族以及賈充、郭槐的黨羽。這類人，生來富貴驕奢，不念及修身，大多輕薄浮華，互相驅使放縱，都對我們的少主沒有益處。都可以選擇寒門中品行誠篤、有學問的素士，經歷過艱險、節義值得稱讚的人，來充任群臣，可以簡化他們的禮儀，使其與古代相同，互相切磋有益。
從前魏文帝在東宮時，徐幹、劉楨為朋友，文學交往之道如同同類。吳太子孫登，顧譚為朋友，諸葛恪為賓客，臥則同床帳，行則同車參乘，交往如同平民，互相稱呼表字，這是近代的明顯例子。天子的兒子不愁不富貴，不愁別人不敬畏，只愁驕縱自滿，聽不到自己的過失，不知道農事的艱難罷了。至於更嚴重的，竟然不知道六畜的名稱，怎能不努力呢！從前周公親自鞭打伯禽，曹參用竹板打兒子曹窋二百下，聖明的父親、慈愛的父親都不傷害恩情。如今若不忍心稍加維持，等到過失出現時突然加以罪責，豈不是錯嗎？
依照禮制，太子早晚探視膳食，晚上安頓早晨問候，跪問平安與否，在情理上得以盡孝。五天一朝見，對於恭敬已經簡略，對於恩情也疏遠，容易導致猜忌隔閡。所以說「一朝不朝，其間容刀」。五日朝見的製度，起始於漢高祖，他自己身為天子，父親是平民，日理萬機事務繁多，所以缺失了私下的敬意。如今主上臨朝聽政，太子無事，專門負責孝養，應當改變這種習俗。 《文王世子》篇說：「王季吃一次飯，他也吃一次飯；王季吃兩次飯，他也吃兩次飯。」哪有安逸享樂而五日才朝見一次的呢！
閻纘又陳述：如今迎接太子的靈柩，孤魂獨行，太孫年幼，不可上路。我認為可派遣妃子遠路奉迎，讓她的父親閻衍隨行護衛。皇太子當初被誣陷時，我家族沒有福佑，三代假借親戚，都嘗盡辛苦，從家庭觀察國家，原本就知道太子會有變故。所以我請求擔任副監國，想要依照邴吉的舊例，抗拒來使，供養擁護太子，親自奉上飲食醫藥，希望能拯救危難。主事者因我名望資歷淺薄，不肯給我這個職位。世人見我笑話，認為擔任此職進退兩難，有必死的憂慮。我獨自認為如果能保全太子，即使被賈氏誅殺，也是心甘情願。如今監國禦史及直副都應當三族連坐，侍衛沒有盡到職守，確實自然是應當的。我認為那些人是小人，不值得一一責備。所以孔子說：「可以託付六尺的孤兒，面臨大節而不可奪志。」因此聖王慎重選擇。原河南尹向雄，昔日能冒險埋葬舊將鐘會，文帝嘉許他，開始提拔重用，到了先帝時，任命他為右衛率。像最近的事情，如果能得到向雄那樣的人，豈能觸犯呢！這兩個使者，只是愚笨怯懦，也不是參與謀劃，只要誅殺本人，可以保全三族。如郭俶、郭斌，則處以死刑是恰當的。
另外東宮也應精心選拔忠誠正直、明亮端方的人，如同向雄。陛下千秋萬歲之後，太孫年幼，選拔設置兵衛，應當得到如周昌那樣的柱石之臣。世俗淺薄，士人沒有廉潔節操，賈謐小兒，依仗寵愛恣意妄為，而胸無大志、根基薄弱之徒，互相迎合習染，所以世人號稱魯公二十四友。又賈謐先前見到我上表為太子申理，說：「閻續這小子做這事還算剛健，但看他的意思，是想與諸司馬家一樣。」聽到這話的人都為我寒心。我伏見詔書，稱讚表揚滿滿、樂廣。侍郎賈胤，與賈謐有親戚關係，卻也疏遠，以前在服完父喪之後，閒居家中五年，雖然有些委屈，但有識之士看重他。潘岳、繆徵等人都是賈謐父親的黨羽，一起沉浮，士人以此為羞，聽說他們安然無事，無不感到奇怪。如今詔書揭露他們的罪過，一併遣送出去，百姓都說清明恰當，我獨自認為不對。但潘岳、繆徵等二十四人，應當一起貶黜，以整整肅風教。
朝廷讚賞他的忠烈，提拔他為漢中太守。趙王司馬倫死後，已經下葬，閻縵用馬車碾壓他的墳墓。當時張華哥哥的兒子張景後來遷居漢中，閻縵又上表認為應該讓他回來。閻縵不拘小節，但慷慨喜好大節。死於任上，享年五十九歲。閻縵有五個兒子，都開朗有才幹。
長子閻亨任遼西太守，正值王濬自行任用官員，閻亨不能到任。依附青州刺史苟晞，苟晞刑罰政事苛刻暴虐，閻亨多次急切勸虞殺害。
史臣說：愍懷太子被廢黜時，天下人認為他冤枉。但都害怕亂政的夷滅三族，畏懼淫嬖的兇殘，於是使謀臣懷忠而閉口，義士積憤而吞聲。閻續（閻縵）官職低於侍郎，位次不列於執戟，卻輕生重義，視死如歸，伏地奏請而等待嚴厲詛殺，用車載棺木赴湯鑊，觀察他的言論行為，豈不是忠直壯烈嗎！反觀晉朝公卿，連他的僕役都不如。茂伯篤於終結，哭吊王經以保全節操。休然追念久遠，為鄧艾申理成名。所以得以義感動明時，仁澤流布枯骨。即使朱勃追論新息侯馬援，欒布奏事彭越，也不能超過他們。
贊曰：感於義氣而收斂聚會，篤於終始申理鄧艾。道義既相等，名聲也俱安。續伯（閻縵）區區小官，車載棺木陳述謀略。被這淫嬖逼迫，未能實現良圖。只能吞聲哭泣，嘆息何及！
留言