白話版《晉書》卷三十·志第二十
唐朝 房玄齡等 著
刑法
經傳上說：「用禮義來治理百姓，他們就會有羞恥之心並且歸服。」刑法不能觸犯，不如禮義不能逾越，那麼遠古太平盛世與後世相比，自然有所不及。至於天地初開，萬物成形，各種事物表現出喜怒之情，禀受氣性顯示出善惡，這是自然的道理。設定監獄在後，施行刑罰之前先施恩惠，目的是為了消除災害，引導和諧安樂，好比琴瑟，不忘鞭策，效法春秋的教化，如同堯舜的用心。郊野布陣，軒轅黃帝有徵討的軍隊；雷電揚威，高辛氏有徵伐的舉動。陳列兵器並在市朝處決，嚴行天刑，以懲罰作亂之首，論其本意，大概是有不得已才使用的情況。因此丹浦興起仁德，羽山使人順服。但世道僥倖，事情涉及禍害，政治失禮而禮義衰微，案件形成而刑罰興起，於是孔子說：「審理訴訟我同別人一樣，一定要使訴訟不發生才好！」到了周代恭行天命，收起刀兵，遵循生成之道，效法堯禹，政治如甘露，威嚴兼用禮樂，有時觀察言辭以明白其意趣，有時傾聽以照見其細微，有時表彰善行以激發情感，有時去除惡行以崇尚根本。至於獲取威勢、成就霸業、一匡天下、九合諸侯，託言成康之治，不靠嚴苛法網，這就是所謂吸取前代美德，而愛護百姓治理國家。如果教化蔑視常理，道德背離明審慎重，那麼夏桀屠殺百姓，商紂毒害四海，商鞅無地自容，韓非不能承受其暴虐，與《甘棠》流傳的歌詠，並非同一歸宿。秦文公開始實行誅滅三族的刑罰，秦始皇又加上抽脅之刑，監獄如同市場，悲哀充滿道路。漢王用約法三章來安撫，文帝以停止刑罰的原則來治理，當時百姓欣然，將逢太平盛世。但案件隨狀況變遷，法律隨人意轉移，在宮闐下進獻瓊杯，將人遷到蜀地，刑罰過於殘酷，導致滅族入獄。何況在京兆之夜多次審訊囚犯，在長安市上行刑五天，北闕互相牽連、中都相繼案發的情況，也往往存在。而將要滅亡的國家，刑法全都廢棄，刪改法令以急迫其法，隨意放寬法網，桓帝靈帝末年，不正是這樣嗎！魏明帝時，大規模興建宮室，而期限緊迫，有超過期限的，皇帝親自召見詢問，話還沒說完，身體和頭已經分離。王肅上書直言：「陛下所施行的刑罰，都是應當處死的人。但百姓不知情，會認為是倉促行事，希望陛下交給官吏而公開他們的罪行。同樣是死，不玷污宮禁，不讓士大夫驚懼惋惜，不讓遠近之人懷疑。
世祖武皇帝承接三統的衰微，斟酌千年的規範，於是命令相關部門，大力修明刑法。當時詔書頒布新法於天下，全國統一，百姓十分安定。條綱雖然設立，但稱為簡約寬惠，上昭示天恩，下合乎民心，道有法度而不敗壞，德行依靠刑罰而長久確立。等到晉朝南遷，一百零二年，仰慕前代規範，汲取其流風餘韻，江左沒有邊遠之地，蠻夷前來歸服。孝武帝時，會稽王道子傾覆弄權，他所樹立的黨羽，賣官鬻爵、私設監獄，烈祖昏庸迷亂，不聞司法官員，晉朝的綱紀大亂。
經傳上說：「三皇設立言論而百姓不違背，五帝畫上形象而百姓知道禁令。」這就是《尚書》所說的「用常刑來懲戒，用流放寬宥五刑，鞭刑作為官刑，撲刑作為教刑」。那麼，犯黥刑的用黑巾包頭，犯劓刑的穿紅色衣服，犯臏刑的塗黑身體，犯宮刑的穿雜色鞋子，死刑是刑罰的極致，穿著沒有領緣的布衣，拋到市上，與眾人一起拋棄。舜命令皋陶說：「五刑各有服刑方式，五種服刑方式有三種處所，五種流放各有居處，五種居處有三種等級。」比起前代記載，事情已經加倍。夏後氏統治天下，五刑的條目有三千。商朝沿襲夏朝，有增減。周朝用三種法典治理邦國，用五種聽察方法了解民情，左嘉右肺，事情如同熔鑄，而五刑的條目仍有二千五百。於是設定三刺、三宥、三赦的法令：一刺是訊問群臣，再刺是訊問群吏，三刺是訊問萬民；一宥是不知，再宥是過失，三宥是遺忘；一羔是幼弱，再饗赦是年老，三宥是愚。 《司馬法》：有的起用甲兵以徵討不義，廢除貢職就討伐，不朝會就誅殺，變亂嫡廬就拘禁，改變禮刑就流放。
經傳上說：「殷週的本質，不如其文采。」等到昭王遠行徵伐，穆王年老，於是製定刑罰，以懲治四方，姦邪眾多，動亂綿延，這就是所謂「夏朝有亂政而作《禹政》，商朝有亂而作《湯刑》，周朝有亂政而作《禹政》，《朝有亂事》，周朝有刑。古代大刑用甲兵，中刑用刀鋸，薄刑用鞭撲。從此以後，詭詐更加繁多。武皇帝都認為前代法典仍有疑慮，不能治理國家，於是命令車騎將軍、守尚書令、魯公徵求英才，修訂律令制定篇目。
漢朝自從王莽篡位之後，舊章不存。光武中興，留心各類案件，常臨朝聽訟，親自決斷疑難之事。當時承接離亂之後，法網鬆弛，罪名既輕，無法懲罰整整肅。梁統於是上疏說：
臣私下看到元帝初元五年，減省重刑三十四事，哀帝建平元年到四年，減免死刑八十一事，其中四十二事，親手殺人者都減死罪一等，著為常法。從此以後，人民輕易犯法，官吏輕易殺人，官民都失，以至於無法約束。
臣愚以為刑罰不一定要追求輕，而是要適中。君主的治國之道，仁義為主，仁者愛人，義者理務。愛人所以應除害，理務也要亂。因此五帝有流放、誅殺之刑，三王有死刑、刻肌之刑，這是為了除殘去亂。所以孔子說“仁者必有勇”，又說“理財正辭，禁止人民為非叫作義”。高帝受命，制定約令，確定法律，傳之後世，可常施行。文帝寬厚仁惠、溫良克制，遭遇太平之世，因時施恩，省去肉刑，廢除連坐之法，其他都遵循舊章，天下幾乎達到太平。武帝正值中國強盛，財力有餘，出兵命將，徵伐遠方，軍役多次興起，百姓疲憊，豪傑犯禁，姦吏弄法，所以設立藏匿的科條，著錄知情放縱的律文。宣帝聰明正直，履行大道、掌握關鍵，以駕馭海內，臣下奉行法令，不失規矩。元帝的法律，很少更改，天下號稱安定。孝成、孝哀，繼承太平基業，即位時間短，聽政斷獄尚少。丞相王嘉等人隨意在幾年之間，虧損廢除先帝舊約，穿鑿令文、斷章取律，共一百多事，有的不利於政事，有的不滿足人心。臣謹列表取其尤其妨害政事、傷害善良的，附奏如下。
伏惟陛下包涵五常，履行九德，推時撥亂，廣施恩惠以救濟時世，卻反而因循末世末節，衰微軌跡，確實不是還初反本、據元更始的做法。希望陛下宣詔有關部門，全部列舉初元、建平年間穿鑿之處，考察其輕重，觀察其教化風俗，足以知道政教所處，選擇善者而遵從，不善者而改正，確定不可更改的典制，施行於無窮，天下幸甚。
事情交給三公、廷尉討論，認為嚴刑峻法，不是明王的當務之急，不可允許。梁統又上言說：「有關部門隨意認為臣所上奏不可施行。如今臣所說，並非嚴刑。私下認為從高帝以後，到宣帝，他們施行的，考核經傳，就是當今之事，並非嚴刑峻法。不勝最大的願望，希望得到召見，或者面對尚書近臣，口頭陳述其統治聲明。議論最終沒有聽從。等到明帝即位，經常到聽訟觀審理洛陽各個監獄。皇帝生性明察，能發現下吏姦邪，所以尚書奏報判決處罰近於苛刻瑣碎。
到章帝時，尚書陳寵上疏說：「先王的政事，賞賜不孿放居處有三種等級，只有明察才能公允'。的人急於榜格酷烈的痛苦，執掌法令的人繁於欺詐放濫的文辭，違背根本、脫離實際，棰楚之下製造姦邪，有的因公行私，以逞威福。臧孫的嚴法，而讚美鄭僑的仁政。其後於是下詔有關部門，禁止使用鑽、钅贊等酷痛舊制，解除妖惡之禁，廢除文致之請，審定五十多件事，著錄於令。從此以後獄法平和。
永元六年，陳寵又代替郭躬任廷尉，再次校定律令，刑法超過《甫刑》的，奏請廢除，說：「臣聽說禮經三百，威儀三千，所以《甫刑》死刑二百，五刑條目三千。禮所去除的，就是刑所取用的，失去禮就取用進入刑，二者互為表裡。幹圖》說：'王者三百年一清理法令。二百，耐罪、贖罪二千八百，合計三千，與禮相應。陳寵之子陳忠。陳忠後來又任尚書，大致依陳寵之意，奏上三十三條，作為《決事比》，以省去請求審訊的弊端。又上奏廢除宮刑，解除贓物三代禁錮，狂易殺人可減輕定罪，母子兄弟相互代死可以赦免代替者，事情都施行了。雖然時有刪改，但舊律繁蕪，未經編纂。
獻帝建安元年，應劭又刪定律令，著為《漢議》，上表奏報說：「國家大事，沒有比典籍更重要的。典籍，用來決斷嫌疑，明辨是非，賞刑適當，允執其中，使後人永遠有借鑒。所以膠東相董地詢問年老病，朝廷退學。 《春秋折獄》二百三十二事，動輒用經書回答，說得十分詳細。 《司徒都目》、《五曹詔書》及《春秋折獄》，共二百五十篇，刪除重複，為之節文。 又匯集《議駁》三十篇，按類編排，共八十二事。篇，是臣所創作。當時天下將要大亂，百姓有土崩之勢，刑罰不足以懲惡，於是名儒大才前遼東太守崔婔、大司農鄭玄、大鴻臚陳紀等人，都認為應該恢復肉刑。漢朝既然不議論此事，就沒有採用。
等到魏武帝匡扶漢室的時候，尚書令荀彧廣泛徵詢百官意見，想要再次恢復肉刑，但少府孔融議論說：「古代民風淳樸，善惡分明，官吏行為端正，刑法清明，政事簡約，沒有過失，百姓有罪，都是自己造成的。 末世世風衰敗，教化混亂，政事擾亂了風俗，法律損害了教化。義，百姓離散已經很久了'。過刑的人，心裡不再想著生存，只想著死，大多趨向作惡，不再回歸正途。 夙沙氏擾亂齊國，伊戾禍害宋國，趙高、英布成為世上的大禍患。阻止人作惡，反而斷絕了人改過向善的道路。樣通達，一旦遭受刀鋸之刑，就終身被人瞧不起。
等到魏國建立，陳紀的兒子陳群當時擔任禦史中丞，魏武帝下令又想恢復肉刑，讓陳群申述他父親的理論。陳群詳細陳述了恢復肉刑的便利性。當時鐘繇任相國，也贊同這件事，但奉常王脩不同意這個議論。魏武帝也認為藩國難以改變漢朝的製度，於是擱置沒有實行。於是製定了甲子科，犯有戴腳鐐刑的人改用木械，當時缺少鐵，所以用木來代替。又嫌漢律太重，所以下令依照法律判刑的人允許以一半論處，使刑期減半。
魏文帝接受禪讓後，又討論肉刑。詳細討論還沒決定，遇到軍事行動，又擱置了。當時有個成年女子劉硃，毆打媳婦非常殘酷，先後三個媳婦自殺，判決劉硃減死罪送到尚方做苦工，因此下達了怨恨殺人減死的法令。魏明帝修改士人平民的罰金法令，男子允許罰金，婦人加笞刑後還依照鞭刑的舊例，因為婦人身體裸露的緣故。
當時沿用秦漢舊律，這些法律條文從魏文侯的老師李悝開始。李悝編次各國法律，著成《法經》。認為君主治理政事，沒有比盜賊更急迫的，所以法律從《盜賊》開始。盜賊需要彈劾，所以著《網捕》二篇。把輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫踰制等編為《雜律》一篇，用《具律》來規定加減。所以只著了六篇，但都是關於罪名的製度。商鞅接受這些法律用來在秦國輔政。漢朝繼承秦朝制度，蕭何制定法律，廢除夷三族和連坐的罪名，增加部主見知的條款，增加事律《興》、《厩》、《戶》三篇，合為九篇。叔孫通增加法律沒有涉及的內容，編成旁章十八篇。張湯的《越宮律》二十七篇。趙禹的《朝律》六篇。合起來六十篇。又漢朝時判決案件，彙編為《令甲》以下三百多篇，以及司徒鮑公編纂娶辭訟的判決稱為《法比都目》，共九百零六卷。歷代有所增減，都是分類編成篇章，依事結章。一章之中有時事情超過幾十件，事類雖然相同，輕重卻不同。而條文連貫，上下相蒙，雖然大體上不同篇章，實際上相互採入。 《盜律》中有賊傷的條例，《賊律》中有盜章的文句，《興律》中有上獄的方法，《厩律》中有逮捕的事例，像這樣的比照，交錯混雜沒有常規。後人生出主意，各作章句註釋。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄等儒生有十多家章句，每家數十萬字。凡是判罪應當引用使用的，合起來有兩萬六千二百七十二條，七百七十三萬二千二百多字，字數越來越多，閱讀者越來越難。天子於是下詔，只採用鄭氏的章句，不得雜用其他家。
衛覬又上奏說：「刑法，是國家所重視的，卻是私下議論所輕視的；獄吏，是百姓性命所繫，卻是選拔任用者所看不起的。王政的弊端，未必不由此產生。請求設置律博士，互相傳授。」這件事於是施行。然而律文繁多廣泛，事例眾多，脫離根本遵從末節，判決案件的官吏如廷尉獄吏範洪接受囚犯二丈絹，用輕法判處，獄吏劉象接受請托偏私拷打囚犯張茂致死，用重法判處。範洪、劉象雖然都被處死，但輕判枉法的人接連不斷。當時太傅鍾繇又上奏請求恢復肉刑，詔書下達他的奏章，司徒王朗的議論又不同。當時議論的有一百多人，與王朗意見相同的多。皇帝因為吳蜀沒有平定，又擱置了。後來，天子又下詔改定刑制，命令司空陳群、散騎常侍劉邵、給事黃門侍郎韓遜、議郎庾嶷、中郎黃休、荀詜等刪減舊科，並採納漢律，定為魏法，制定《新律》第十八篇，《達世令》。其序言大略說：
舊律難以理解的原因，是由於六篇篇目少。篇目少則條文疏略，條文疏略則事情涵蓋少，事情少則罪名有遺漏。所以後人逐漸增加，更與本體相離。現在製定新律，應該總括事類，增加篇條。
舊律沿襲秦的《法經》，只增加了三篇，而《具律》沒有移動，仍在第六篇。罪條例既不在開頭，也不在結尾，不符合篇章的體例。所以匯集罪例作為《刑名》，放在律首。
《盜律》有劫略、恐嚇、和賣買人，科條有持質，都不是盜事，所以分出來作為《劫略律》。 《賊律》有欺負、詐欺、逾封、矯制，《囚律》有詐偽生死，《令丙》有詐自復免，事類眾多，所以分為《詐律》。 《賊律》有賊伐樹木、殺傷人畜產以及各種亡印，《金布律》有毀傷亡失縣官財物，所以分為《毀亡律》。 《囚律》有告彈劾、傳覆，《厩律》有告反逮捕受，科條有登聞道辭，所以分為《告彈劾律》。 《囚律》有係囚、審問、斷獄的方法，《興律》有上獄的事情，科條有考事報判決，應該另立一篇，所以分為《系訊》、《斷獄律》。 《盜律》有受所監受財枉法，《雜律》有假借不廉，《令乙》有呵人受錢，科條有使者驗收，這些事相類似，所以分為《請贅律》。 《盜律》有勃辱強賊，《興律》有擅興徭役，《具律》有出賣呈，科條有擅作修捨事，所以分為《興擅律》。 《興律》有乏徭稽留，《賊律》有儲峙不辨，《廄律》有乏軍之興，以及舊典有奉詔不謹、不承用詔書，漢朝施行有小過失反而不如令，就彈劾以不承用詔書乏軍要斬，又減用《丁酉詔書》，《丁酉詔書》是漢文帝所下，不應該再作為法律，所以另作《留律》。秦朝舊有厩置、乘傳、副車、食廚，漢初繼承秦制不改，後來因為費用廣而逐漸省減，所以後漢只設騎乘而沒有車馬，而律中仍記載這些條文，就成為虛設，所以廢除《厩律》，取其可用合科的部分，作為《郵驛令》。其告反逮捕驗，另入《告彈劾律》。上言變事，作為《變事令》，以驚事告急，與《興律》烽燧以及科令的，作為《驚事律》。 《盜律》有還贓物給主，《金布律》有罰贖入責以呈黃金為價，科條有平庸坐贓物，作為《償贓物》。律最初制定時，沒有免坐的條文，張湯、趙禹開始製定監臨部主、見知故縱的條例。其見知而故意不舉彈劾，各與同罪，過失不舉彈劾，各以贖罪，其不見不知，不坐罪，因此條文簡約而條例通達。科條的製度，每條有違科，不覺不知，連坐而免罪，不再分別，而免坐繁多，應該總括為免例，以省科文，所以重新制定其由例，作為《免坐律》。各律令中有其教制，本條沒有從坐條文的，都從這條取法。總共所定增加十三篇，加上原有的五篇，合為十八篇，對於正律九篇是增加，對於旁章科令是省減了。
改漢朝舊律中不適用於魏國的都廢除，更根據古義制定五刑。死刑有三種，髡刑有四種，完刑、作刑各三種，贖罪十一種，罰金六種，雜抵罪七種，共三十七種，作為律首。又改《賊律》，只以言語及犯宗廟園陵的，稱為大逆無道，腰斬，家屬連坐，不涉及祖父母、孫。至於謀反大逆，臨時抓捕，有的汗豬，有的梟首剁成肉醬，夷滅三族，不在律令中，這是為了嚴厲杜絕惡跡。賊鬥殺人，因彈劾而逃亡的，允許依古義，聽任子弟得以追殺。遇到赦免及過失相殺，不得報仇，這是為了製止殺害。正當殺死繼母，與殺親母同罪，這是為了防止繼母假母的嫌隙。廢除異子的科條，使父子不分別財產。毆打兄姐加至五年刑，這是為了闡明教化。囚徒誣告他人造反，罪及親屬，與善人不同，這是為了牽累他們使其省刑息誣。改投書棄市的科條，這是為了減輕刑罰。正篡囚棄市的罪，這是為了斷絕兇強為義的蹤跡。二年刑以上，廢除家人請求復審的製度，這是為了省去煩瑣的訴訟。改各郡不得自行選擇伏日，這是為了統一風俗。
這些都是曹魏時期所改，其大略如此。後來正始年間，天下無事，於是徵西將軍夏侯玄、河南尹李勝、中領軍曹羲、尚書丁謐又討論肉刑，最終不能決定。其文字很多，不記載。
等到景帝輔政時，當時魏國法律，犯大逆罪的誅殺已經出嫁的女兒。毋丘儉被誅殺，他的兒子毋丘甸的妻子荀氏應當連坐處死，她的族兄荀顗與景帝是姻親，上表給魏帝，請求饒恕她的性命。詔書準許離婚。荀氏所生的女兒芝，是潁川太守劉子元的妻子，也應連坐處死，因懷孕關在獄中。荀氏到司隸校尉何曾那裡乞求恩典，請求沒入官府為奴婢，以贖芝的性命。何曾憐憫她，讓主簿程咸上議說：「司寇制定典章，建立三等製度；甫侯修訂刑法，貫通輕重之法。末世多變，秦朝設立重刑，漢朝又加以修訂。大魏繼承秦漢的弊端，來不及改革製度，所以追償已經出嫁的女兒，確實是想消滅醜類的家族。被誅殺，又有隨姓的殺戮。子在其他族中不獲罪，而女子獨自在兩個家族中受刑，這不是憐憫柔弱的女子、闡明法制根本的道理。 臣認為在家的女兒，隨從父母的詛殺；已經出嫁的婦人，隨從夫家的處罰。
文帝擔任晉王時，擔憂前代律令的原文和註釋繁雜瑣碎，陳群、劉邵雖然進行過改革，但法律條文原本細密，加上叔孫通、郭、馬、杜等儒生的章句註釋只採用鄭玄的學說，又顯得偏頗，不能沿用。於是命令賈充制定法律，讓他與太傅鄭衝、司徒荀顗、中書監蕎勗、中軍將軍羊祜、中護軍王業、廷尉杜友、代理河南尹杜預、散騎侍郎裴楷、頗川太守周雄、齊相郭頎、騎都尉成公綏、尚書郎柳軌以及吏部令史榮邵等十四人主持此事，在漢朝九章律的基礎上增加十一篇，沿用原有類別，訂正名稱體例，把舊律改為《刑名》、《法例》，將《囚律》區分為《告彈劾》、《系訊》、《斷獄》，把《盜律》分為《請贅》、《詐欺》、《水火》、《毀亡》，根據事類制定《衛宮》、《違制》，撰《周官》為《諸侯律》，合計二十篇，六百二十條，二萬七千六百五十七字。廢除其中苛刻繁瑣的內容，保留簡潔扼要的部分，事情依據中等的法典，以有益於當時為準。其餘不應廢除的內容，如軍事、農地、釀酒等，不能完全順從人心，暫時設立這些法規，等到天下太平再廢除，因此不納入律文，全部作為令文。施行製度，以此設立教化，違反令文有罪的則納入律文。那些常規事務的品級格式章程，各自歸還給相應的官府，作為舊例。減少梟首、斬刑、族誅、連坐的條款，廢除謀反時養母、被休棄的女兒、出嫁的女子不再連坐父母棄市的規定，取消禁錮互相告發的條款，去掉追捕逃亡、逃亡者沒入官府為奴婢的製度。過失犯罪、年老、年少、婦女應處以罰金或杖刑的，都減半執行。加重對姦淫伯母叔母的處罰，處以棄市。姦淫寡婦的，處以三年徒刑。推崇婚姻的約定，一律以下聘禮為正，不承認私下約定。加強禮教的防範，依據五服制度來定罪。總計律令共二千九百二十六條，十二萬六千三百字，六十卷，舊例三十卷。泰始三年，事情完成，上表奏報。武帝下詔說：「從前蕭何因制定律令而受封，叔孫通制定禮儀擔任奉常，賞賜五百斤黃金，一百名弟子都擔任郎官。建立功業，是古今所重視的，應當增加俸祿賞賜，詳細考察等級次序。武帝親自臨場講解，讓裴楷宣讀。泰始四年正月，大赦天下，於是頒布新律。
此後，明法掾張裴又註釋律文，上表奏報，其要點說：
律從《刑名》開始，是用來確定罪罰制度的；以《諸侯》結束，是用來完成其政事的。王政在上發布，諸侯在下奉行，禮樂在其中調和，所以有三才的含義，它們相互依賴而形成，如同一個整體。
《刑名》是用來總括罪法的輕重，調整加減的等差，明確各篇的多層意義，補充其章節條文的不足，比較列舉上下綱領。那些犯盜賊、詐偽、請贗的，就在這裡尋求罪名，關於勞役、水火、畜養、守備等細微事情，都尋求其本來的名稱。告發審訊是它的心舌，捕捉拘禁是它的手足，判決案件是它定罪，名例統一其製度。從開始到結束，循環往復沒有窮盡，變動無常，周流四方，上下沒有定規，都不離開法律之中。
明知而故意犯罪叫做“故”，自以為正確而失誤叫做“失”，違背忠誠欺騙君上叫做“諫”，背棄信用隱藏巧詐叫做“詐”，虧損禮法廢棄節操叫做“不敬”，雙方爭訟相鬥叫做“鬥”，雙方和好而互相傷害叫做“戲”，沒有變故任意砍擊叫做“賊”，無意中錯誤觸犯叫做“過失”，違反正道斷絕天理叫做“不道”，欺凌君上僭越尊貴叫做“惡逆”，將要加害尚未發生叫做“戕”，首先倡導提出叫做“造意”，二人相對商議叫做“謀”，統率眾人建立計策叫做“率”，不和諧叫做“強”，攻擊作惡叫做“略”，三人以上叫做“群”，取得不屬於自己的物品叫做“盜”，獲取貨物財物的利益叫做“贓物”：總共二十種，是律文中意義的明顯名稱。
律文，應謹慎其變化，審察其道理。若不奉行詔書，無故失誤的刑罰，應當適用贖罪。謀反的同伍之人，確實不知情的，應當適用刑罰。這是故意與過失的變化。卑賤者與尊貴者鬥毆，都視為賊。鬥毆中使用兵器、落入水火之中，不能視為戲，這是戲的重罰。向他人房屋、道路、路徑射箭，不能視為過失，這是過失的禁止。在都城人多處騎馬奔行致人死亡，應當視為賊，這是與賊相似的情況。過失類似賊，戲類似鬥，鬥毆中殺傷旁人，又類似誤，盜竊中傷人或束縛看守類似強盜，呵斥他人取財類似受賄，囚犯供詞牽連類似告發彈劾，各種不予受理類似故意放縱，劫持人質類似恐嚇。如此之類，都是沒有固定標準的規則。
五刑不能以簡化的方式定罪，就歸於五罰，五罰不能使人心服，就歸於五過，內心善良而行為有過錯，用金贖罪。所以律法規定，生刑不超過十四等，死刑不超過三種，徒刑加等不超過六級，囚禁加等不超過五等，累計勞役不超過十一年，累計笞刑不超過一千二百，刑罰等級不超過一年，罰金等級不超過四兩。按月贖罪不計天數，按日勞動不拘月份，年數不計閏月。不因加刑而達到死刑，併罰死刑不再加刑。不能累計的，所以有併罰計數；不能併罰計數的，就累計其加等。按加等論處的，只得到其加等；與加等相同的，連同其本刑。不在等級次序內的，不按通常情況論處。因人而得罪的與他人同罪，因法而得罪的與法同罪。侵害生命或傷害死者，不能統一防範；親疏公私，不能一成不變地教化。禮樂崇高在上，所以減輕其刑；刑法約束在下，所以完善其法。因此尊卑有序，仁義明確，九族親和，王道太平。
律中有事狀相似而罪名相關的，例如憑藉威勢下手取財為強盜，自己不知逃亡為縛守，脅持中有惡言為恐嚇，不以罪名呵斥為呵人，以罪名呵斥為受賄，劫持索取其財物為持質。這六種，是以威勢得財而名稱不同。若不求自與為受求，監察求取而後取為盜贓物，輸入時呵斥接受為留難，聚斂他人財物積藏在官府為擅賦，加以毆打為戮辱。諸如此類，都是以威勢得財而罪名相似。
刑罰，是掌管義理的官；義理，是探求情實的機要；情實，是心神所驅使。內心感動則情感在心中萌動，而表現在言語中？暢通於四肢，生髮於事業。所以姦邪之人內心慚愧而面紅，內心恐懼而面色改變。論罪的人務必推究其本心，審察其情實，精研其事理，近取自身，遠取諸物，然後才可以正確定刑。仰手似乞求，俯手似搶奪，捧手似謝罪，擬手似申訴，拱手似自首，捋袖似格鬥，矜持莊重似威嚴，和悅似有福，喜怒憂歡，表現在聲色上。姦邪、真實、勇猛、懦弱，觀察在呼吸之間。出口有言應視為告發，下手有禁制應視為賊，高興時殺子憤怒時殺子應視為戲，憤怒時殺子高興時殺子應視為賊。諸如此類，若非極其精妙不能窮盡其道理。
律的名例，不是正文就明確。例如八十歲，除非殺傷人，其他都不論處，如果誣告謀反坐。十歲，不得告發他人；如果奴婢毆打主人，主人可以請求殺死他。賊人焚燒他人房屋積聚財物，盜贓物五匹以上，棄市；如果焚燒官府積聚盜賊，也應當同樣處理。毆打他人，教唆者與行凶者同罪，如果教唆他人毆打父母，不可與行凶者同樣得到重罰。若得到遺失物品強行奪取強行乞求之類，沒有歸還贓物按例給予的條文。法律中各種不敬，違背禮儀儀式，以及犯罪為公為私，贓物入身不入身，都隨事情輕重取法，按例尋求其名稱。
義理，是精微玄妙的，不能以一種方式施行；律，是深奧義理的，不能以一種體例固守。有時根據過失來配刑，有時簡化條例以遵循常規，有時隨事來盡情理，有時取捨來順應時勢，有時推重以設立防範，有時引輕而就下。公私廢棄迴避的適宜，除削輕重的變化，都是用來臨時觀察事端，使執法者掌握權衡在於未制定的製度中，採納其細微的根本，置於機要的框架上，稱量輕重在毫銖，考查同類在參互比較，然後才可以理直刑正。
奉行聖典如同操刀執繩，刀亂加則傷害物體，繩亂彈則侵害直正。梟首是罪惡的極重，斬刑是罪刑的大者，棄市是死刑的下等，髡刑是刑罰的威罰，贖罪是對失誤的懲罰。君王設立這五種刑罰，是用來珍視君子而逼迫小人，所以作為敕令謹慎的經典，都比擬《周易》有變通的體例。想要提綱而大道清明，舉要而王法齊整，其旨意深遠，其文辭華美，其言辭委婉而中肯，其事理鋪陳而隱微。通曉天下心志唯有忠，決斷天下疑惑唯有文，切合天下情理唯有遠，彌合天下事務唯有大，變化無常體唯有理，若不是天下的賢聖，誰能達到這種境界！
刑上達的稱為道，刑下達的稱為器，變化而裁切的稱為格。刑殺是冬天震曜的象徵，髡罪是秋天雕落的變化，贖失是春天陽和悔吝的缺陷。五刑成為體系，就互相依準，這就是法律的意義。
當時侍中盧珽、中書侍郎張華又上表：「抄寫《新律》中各種死罪條目，懸掛在驛站館舍，以昭示百姓。」皇帝下詔同意。
等到劉頌擔任廷尉，多次上表請求恢復肉刑，沒有被採納，又上言說：
臣先前上奏請求施行肉刑，至今多年，竟擱置不再討論。臣私下認為議論者拘泥於孝文帝的小仁，而輕易違背聖王的典型刑法，沒有比這更不明智的了。
如今死刑重，所以非正常死亡的人多；生刑輕，所以罪罰不能禁止姦邪。之所以如此，是肉刑不用的結果。如今服徒刑的人，大多是本性兇惡不軌之徒，離家遙遠，在山谷中勞作，飢寒切身，生活無望，即使有廉潔之士，如果考慮不首先去死，就會都成為盜賊，何況本性姦兇無賴之徒呢！又讓服刑的富人繳錢財，解期回家，便成了沒有勞役的人。窮人則起來為姦作盜，又是不受管制的囚徒。不用肉刑，則罪罰無法禁止；不加管制，則群惡橫行。法律如此，近乎不完全完善。因此逃亡者日益增多，盜賊日益頻繁，逃亡的人數達到十多個，抓獲就要加刑，每天增加一年，這就成了終身服刑的人。自己覺得改過自新無望，而災禍困苦迫身，其心思逃亡圖謀盜賊，情勢不能止息，是事情迫使他們如此。
古時用刑罰來制止刑罰，如今卻相反。那些多次犯重罪逃亡的，頭髮超過三寸就重新處以髡刑，這是用刑罰產生刑罰；加服勞役一年，這是用徒刑產生徒刑。逃亡者累積增多，囚犯大量積聚。議論者說囚犯不能不赦免，於是又跟著赦免他們，這是刑罰不能製止犯罪，法律不能戰勝姦邪。以下知道法律不能戰勝，便聚在一起謀劃不軌，每月不同而每年不同。所以近年來，姦惡暴虐，到處充斥。議論者不深思這個原因，卻說肉刑在名義上不好聽，不好聽比得上賊盜不禁嗎？
聖王制定肉刑，深遠有深刻道理，其事可以說明，不只是懲戒其畏懼割裂的痛苦而不去做，而是去除其為惡的工具，使奸人無法再肆意妄為，止息姦邪斷絕根本，這是道理的極致。逃亡者砍去腳，就無法再逃亡。盜賊截去手，就無法再偷竊。淫亂者割去其生殖器，道理也是如此。除去惡源堵塞源頭，沒有比這更好的了，並非徒勞無功。這些人受刑之後，各自回家，父母妻子共同撫養照顧，不會流落道路。有如今的困苦，傷口癒合後可服役，上準古制，根據情況安排勞作，雖然刑殘，並非虛棄，而禍患都被堵塞，又生育繁衍的道理自然如舊。
如今應選取死刑中較輕的限度，以及三次犯逃亡、淫亂、偷竊的，全部用肉刑代替。三年刑以下的，已經用杖罰處理，又應當規定其罰則數目，使其有固定限度，不得減少這個數目。其中有應當加重的，又由長官決定。應處四、五年徒刑的，都處以髡刑笞刑，笞刑到一百，逐漸施行，使各有差別，全部不再服勞役。然後刑罰不再產生刑罰，徒刑不再產生徒刑，而殘體作為懲罰，終身作為警戒。人們看到其痛苦，畏懼不敢犯，必定比現在多數倍。而且作惡者隨時被發落受刑，去除其為惡的工具，這樣所有已受刑的人都成了良士，豈能與保全他們作奸的手足，而逼迫他們處於必死的絕境相同呢！而仍然說肉刑不可用，臣私下認為這是不識時務到了極點。
我過去常在您身邊侍奉，多次聽到英明的詔令，說肉刑應當採用，這對於政事有便利。希望陛下相信自己獨到的決斷，讓那些有才能的人能夠奉行您的考慮，在今天實施。等到我填溝壑死去時，希望能看到太平盛世。 《週禮》有三赦三宥的規定，施用於年老、年幼、糊塗、八九十歲的人，以及那些沒有及時歸案的黎民百姓，這些人並非出於作惡的動機，所以刑法違背常規而寬宥他們。至於不屬此類的人，犯罪就一定刑罰而不赦免，這是為政的道理。等到後世，因為時勢艱難多難，透過赦免來解開糾結，作為權宜之計來施行，這又不是用來寬恕罪人的。到現在常常因為罪行累積、監獄繁多，用赦免來分散它們，因此赦免越頻繁而監獄越堵塞，如此不停止，將會到了無法承受的地步。推究其根本原因，是肉刑不用的緣故。如今施行肉刑，不但不會累積罪行，而且作惡沒有條件，姦邪就會止息。除去這兩個弊端，監獄就不會繁多，所以無需頻繁赦免，這對政體是有好處的。
奏疏呈上，又不被省察。
到惠帝的時候，政令出自群臣，每有疑難案件，各自憑私情論斷，刑法不固定，訴訟繁多。尚書裴頠上表陳述：
天下的事情途徑很多，不是一個部門所能管理的；中等才能的人情緒容易受到干擾，依賴固定的製度然後才能確定。先王知道其中的道理，所以辨別方位、分派職責，為此設立準則機構。準則機構已經設立，各自掌管自己的事務，刑罰和賞賜相稱，輕重沒有差別，所以臣下聽取政令有常規，眾官吏安居樂業。過去宮殿陵廟有被水火毀壞損傷的變故，然後尚書才親自奔赴，如果不是這種情況，都只停留在郎令史罷了。刑罰所施加的對象，各有固定的刑罰。
在元康四年，大風之後，廟闕的屋瓦有幾枚傾倒，罷免了太常荀寓。當時由於嚴厲的詔令譴責，沒有人敢據理力爭。然而朝廷內外的意見，都認為事情輕微而責罰嚴重，違反常規。恰逢五年二月有大風，主管官員因前事而恐懼。我新任尚書才三天，本曹尚書有病，暫時命令我兼管外出，巡行查視蘭台。主管官員於是瞻望棟樑之間，尋找屋瓦不正的地方，找到棟樑上瓦片略微歪斜的十五處。或許是開始蓋瓦時就歪斜了，大概不值一提，大風突然刮起，台官更替前往，太常巡行查視，來不及周全，文書未到的瞬間，便競相禁止。我因為暫時兼管外出，外出回來就結束，不再能徹底追究這件事。而本曹依據職權堅持，不斷地追問。我當時詳細加以解釋遣散，而主管官員畏懼罪責，不聽從我的話，禁止太常，又興起刑獄。
從前漢朝有盜竊廟中玉環的人，文帝想要處以族誅，張釋之只處以死刑，說：「如果侵犯長陵一捧土，那又用什麼刑罰來加重？」文帝聽從了他。大晉垂示制度，深遠地考慮長遠，山陵不封土，園邑不裝飾，墓而不起墳，與山丘土地相同，所以丘陵保存著原來的雜草，使它等同於中原。雖然陵墓的界限尊嚴，只有毀壞發掘然後才族誅，這是古典。如果登踏踐踏、侵害損毀，失去盡敬之道，事情止於刑罰就可以了。
在元康八年，奴僕聽教唆誣告週龍燒草，廷尉於是奏請族誅週龍，一家八口一同喪命。恰逢週龍的案件翻案，然後才得以免死。考察情理，比照前代的訓導，所處的刑罰實在過重。今年八月，陵上的一棵荊棘，圍長七寸二分，被砍伐，司徒、太常，奔走道路，雖然知道事情小，但是立案彈劾難以預測，騷擾驅馳，各自爭相免除責任，到現在太常被禁止還未解除。近日太祝署失火，燒了三間半房屋。太祝署在廟的北邊，隔著道路在重牆之內，又立即撲滅了，頻頻被詔旨所問。主管官員因為詔旨派人詢問頻繁，便責備尚書不立即巡行查視，就予以禁止，尚書被免職，都在法律之外。
刑書的條文有限，而錯亂違背的原因沒有定規，所以有臨時議處的規定，確實不能都遵循常規。至於這類情況，都屬過當，每每互相逼迫，不按道理行事，對上損害聖朝劃一的德政，對下損傷尊崇禮法大臣的期望。我愚昧地認為，侵犯陵墓上的草木，不應採用同產異刑的製度。巡行查視、上奏彈劾，應有固定的準則，互相承襲務求從重，體例於是虧損。或者因為別的事情，得以有輕重深淺的空間。
裴頠雖然有這個表章，曲折的議論仍然沒有停止。當時劉頌任三公尚書，又上疏說：
自近世以來，法律逐漸多門，法令很不統一。我現在全面掌管刑法決斷，職責上考慮這些憂患，恭敬地詳細陳述。
我私下思忖陛下治理國政，每件事都力求盡善，所以事情追求曲折適當，那麼條例就不能正直；力求盡善，所以法律就不能完備。為什麼呢？法律，本來是以盡理為法則，而主上追求盡善，那麼眾下屬牽強文義以迎合旨意，以求達到主上所讚許的，所以法律不能完備。刑書徵引文義，徵引文義必定有違背情理聽聞的決斷，而主上安於曲折適當，所以執法公平的人根據文義可以引伸，就產生兩種端緒。這樣法律多門，法令不統一，那麼官吏不知道所遵守的，臣下不知道所迴避的。姦詐虛偽的人利用法律的多門，來售其姦情，所想要的有輕有重，如果決斷不統一，那麼居於上位的人難以檢察下屬，於是事情相同而議論不同，訴訟不公平，有傷於法律。
古人有話說：「君主詳察，政事荒廢；君主有期，事情有治理。」詳察不是別的，盡善就會損傷法律，所以政事荒廢。所謂期，是輕重的適當，雖然不滿足人情，如果符合條文，就遵循實行它，所以事情有治理。善於運用法律的人，忍心違背人情、不滿足聽聞的決斷，輕重雖然不允當人心，經過一般審閱，如果似乎不可行，法律才能得以正直。又君臣的名分，各有各的職司。法律要一定奉行，所以命令主管官員遵守條文；事理有滯礙不通，所以讓大臣解釋滯礙；事情有時機適宜，所以君主有權變決斷。主管官員遵守條文，如同張釋之堅持犯蹕案的公平；大臣解釋滯礙，如同公孫弘判決郭解的獄案；君主權變決斷，如同漢高祖誅殺丁公的行為。天下萬事，除非這種格式特別重要，所以不近似這類，不得以個人意旨隨意議論，其餘的都按律令行事。然後法律在臣下中有信用，人們聽聞不迷惑，官吏不容姦詐，可以談論政事了。君主遵循這種格式來督責群臣，大臣小吏各自守住自己的職分，那麼法律就統一了。
古人有話說：「善於為政的人，看人施教。」看人施教，說的是創造法律。又說：“隨時適宜”，說的是切合時務。然而看人隨時，在於大的限度，而製定法律。法律準則已經制定就實行它，實行它信用如同四季，堅守它堅強如同金石，眾官吏怎麼能在既定的製度之內，再聲稱隨時適宜，旁引看人施教，來擾亂政典呢？為什麼呢？因為開始擬定的時候，原本就已經看人隨時了。現在如果法令設定不適當，就應該修改。如果說已經完善，不能完全作為制度，而使負責執行的部門公然可以出入來差別輕重。人君與天下共同遵守的，是法律。已經向四海頒布命令，不可以不講信用來作為教化，正要求天下不怠慢，不能用不講信用的法律來約束。況且先前的識見者說過，人到了極點是不可以欺騙的。不認為平時背棄法律以意決斷，不能勝過百姓的願望。
上古議論事情來訂定制度，不制定刑罰。夏朝、殷商以及周朝，在像魏上書寫法律。三代的君主齊備聖明，然而都放棄了曲折適當的精妙見解，而任用徵引文義的直接標準，不是聖人有所差別，是所遭遇的不同。現在議論時俗淳樸敦厚，不及中古，而執法公平的人想要適應人情的安定，自我託附於議論事情來製定製度。我私下認為聽聞其言論美好，論說其道理則違背。然而天下非常大，事務眾多雜亂，時常有不能完全遵循條文如法令的情況。所以我以為應設立格式作為限制，使主管官員遵守條文，無論生死都按照它辦，不敢在既定制度之外胡亂思索，來差別輕重，那麼法律就永遠完備。事情沒有正式根據，名例沒有涉及，由大臣議論適當，來釋通滯礙，那麼事情沒有阻礙。至於非常規的決斷，超出法律進行賞罰，如同漢高祖誅殺楚臣中為私利的人，封賞趙氏中沒有功勞的人，只有君主專斷，這不是奉職的臣子所能議論的。然後情理上來求取旁側請託的途徑斷絕，似是而非的奏章堵塞，這大概是齊整法律的大準則。主管官員和小吏，處理事情沒有常規。為什麼呢？沒有私情那麼法律只是刻薄，有私情就擾亂法律。累積刻薄似乎無私，然而這正是用來獲得其私利的，又常常倚靠它來保衛自身。決斷應當常常刻薄，世人稱為盡公，時而扭曲法律，才不被懷疑。所以人君不喜好倚靠深沉似乎公正的決斷，而要求遵守條文如同法令的奏報，然後才能說有檢束，這又是公平法律的一個面向。
超出法律而權宜制定，指向施行某一件事，滿足人情、合乎聽聞，可以適合耳目，確實有臨時順意的快感，勝過徵引文義不允當人心。然而把它當作經久制度，歷年施行，常常得到一分而失去十分。所以小有所得，必定大有所失；近處有所遺漏，必定遠處有所包含。所以熟悉事務、懂得大體的人，善於權衡輕重，不以小害大，不以近妨遠。忍耐曲折適當的近期便利，來保全簡單直接的大準則。不被一般聽聞的所安所牽引，一定堅守徵引文義來匡正條例。每當面臨其事，常常控制這種心思來決斷，這又是法律的大概。
又律法斷罪，都應當以法律、法令的正式條文為依據，如果沒有正式條文，依據名例來決斷，正式條文和名例都沒有涉及的，都不論罪。執法官吏以上，所執看法不同，可以提出不同意見。依律文的含義，守法的官員，只應奉行使用律令。至於法律之內，看法不同，才可以提出不同意見。現在限定法曹郎令史，意見有不同作為駁議，只能夠論說解釋法律，來匡正所決斷的，不得援引尋求法律之外，議論隨時適宜，來表明法官守住職分的本分。
下詔下達此事。侍中、太宰、汝南王司馬亮上奏認為：「禮用來訓導世間，而法用來整頓風俗，教化治理的根本，事實由之。如果決斷不決斷，常常輕重隨意，那麼王法不統一，人們無所適從。所以看人施教，在於君主的舉舉措；遵守條文、公正執法，是臣吏的節操。定，而法律又被議論，就會有所開啟增長，認為應當如同劉頌所啟奏的，作為永久的製度。尋求法律以外的小善。
到了江左，元帝任丞相時，朝廷初創，議論決斷不遵循法律，人們立下不同意見，高低沒有準則。主簿熊遠上奏說：「禮用來崇尚善，法用來防止非，所以禮有常典，法有常防，人們知道惡而沒有邪心。因此周代建立像魏的製度，漢代創制劃一的法令，所以能闡述弘大道理，以致於刑罰擱置。 ，以致於處理事情不使用律令，競相製作屬命，人們立下不同意見，曲折適應事物情理，損傷大例。動用開塞，來敗壞成事。情壞法。及前代舊例故事，不得任憑私情來破壞成法。 ，來虧損舊典。
當時皇帝因為只是臨時處置，尚未完全採納。而河東人衛展擔任晉王的大理，考查舊例有不合人情之處，又上書說：「如今施行的詔書中，有審查兒子來處死父親的死刑，或者鞭打父母詢問兒子下落的情況。近來主管者所稱的《庚寅詔書》，規定被斬首。 ，斬首雖然重但還可以接受。法網嚴密、法令嚴峻，漢朝興起後，掃除煩瑣苛酷，風氣改變、習俗轉移，幾乎達到刑罰擱置不用。 大人變革天命，不得不蕩滌這些污穢隱匿之處，疏通那些敗壞停滯的弊端。稍微簡易。
到皇帝即位，衛展擔任廷尉，又上言說：「古代有肉刑，是經前代聖人裁定之事，漢文帝廢除肉刑，增加了死刑。如今人口凋零荒蕪，百中不存一，而刑法嚴峻沉重，並非踐行養胎兒的本意。我認為應當恢復古代肉身並施行朝刑。於是驃騎將軍王導、太常賀循、侍中紀瞻、中書郎庾亮、大將軍諮議參軍梅陶、散騎郎張嶷等議論，認為：「肉刑的製度，由來已久。創始於上古先賢，以至於夏、商、週三曾改變過。太重，生刑太輕，生刑在上放縱，死刑在下招怨，輕重失當，所以刑罰政令不恰當。人財物，淫亂者貪戀他人美色，逃亡者逃避反叛的勞役，都沒有殺害人命，卻要加以刑罰。 。呢！惠與造化相等，豈不美好！ 迷惑者竟說，死刑尚且不能懲戒，何況刑罰呢？ 然而人本是愚昧的，其中至愚之人，即使施加斬首殺戮，很快化為灰土，死亡之事日漸過去，生存慾望日漸留存，不會因此改變。
尚書令刁協、尚書薛兼等議論，認為：「聖上哀悼傷殘荒蕪的遺民，感傷觸犯死罪的眾多，想要施行刖刑來代替死刑，使觸犯死罪的人得以保全性命，則全國蒙受更生的恩澤，萬民來斌助懷恩而應寬懷恩而應生。 。 然而擔心眾多小人愚昧蔽塞，習慣於所見而忽視不同說法，或許不能全部信服。
尚書週顗、郎曹彥、中書郎桓彝等議論，認為：「恢復肉刑來代替死刑，確實是聖王的至高德行，哀憐的宏大恩惠。然而我個人認為刑罰的輕重，隨時代而製定。時代人少犯罪而容易威懾，則從輕而寬犯罪而難以處理；懾，則應改以教化來救濟。觸犯寬刑，陷罪之人更多，這就是減輕刑罰來引誘人犯罪，殘害身體來施加痛苦。越來越廣，而作惡者日益增多，假腳昂貴而鞋子便宜，有鼻子的人醜陋。
議論奏上，元帝仍想聽從衛展所上奏的建議。大將軍王敦認為：「百姓習俗日久，突然恢復肉刑，必定使遠近驚駭。而且逆賊未滅，不宜有慘酷的聲音傳布天下。」於是才停止。
鹹康年間，庾冰喜好糾察，近乎繁瑣細碎，後來更加矯枉過正，又恢復寬縱，疏密隨意，律令沒有用處了。
到安帝元興末年，桓玄輔政，又議論想要恢復肉刑中斬斷左右腳趾的法令，來減輕死刑，命令百官商議。蔡廓上議說：「建立國家、制定法律，弘揚教化、和穆風俗，必須順應時勢設定制度，德行與刑罰兼施。用長久正道來防範姦邪，以教化禁令來約束輕慢，像灑下滋潤的露水一樣施以恩澤，用嚴厲的霜雪來推理，但這沒有道理，但這沒有道理。肉刑的設置，起源於聖哲君王。羞恥畏懼之情反而減少。因此抗言，元帝所以留下憐憫。當時輿論多與孔琳之相同，所以於是未能施行。
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