白話版《晉書》卷二十二·志第十二
唐朝 房玄齡等 著
樂上
人的性情表現，不知道為何會從詠歌中發出；感動的開端，不知道為何會關聯到手舞足蹈。產生於內心的稱為道，形成於形體的稱為用。好比天地萬物，如同影子和迴響，百獸都隨之起舞，更何況是人呢！讚美和平哀嘆喪亂，根據這些來運用音律，於是傳播其聲音。
神農氏的瑟、伏羲氏的琴、倕的鐘、和的磬，通達靈性成就本性，模擬萬物彰顯功績，由此說來，它們的來源已經很遠了。殷商時代綱紀不正，遺留的風氣中還有不良影響的殘餘，淫靡之音興起後，雅正的樂章散失，《英》《莖》這樣的樂章，大概已經衰微了。孔子說：「人能弘揚道，不是道弘揚人。」周朝開始有《周南》《召南》，《風》詩兼有六代。過去黃帝作《雲門》，堯作《鹹池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷商作《大濩》，周朝作《大武》，這就是所謂的依照前代帝王的禮制，設立俯仰的儀容，和順積在心中，英華散發在心中。 《尚書》稱命令夔主管音樂，教育貴族子弟，這就是《周官》所說的奏大呂、歌黃鐘。上天賜福降臨，人神都為之動容，抑揚之間參照周代的製度，以弘揚雅正之音。等到褒姒艷麗引起災禍，週平王遭遇動亂，禮制廢棄導致親疏混亂，音樂沉沒於河海。因此延陵季子聽到歌《小雅》說：「周朝的德行大概衰微了吧！但還有先王遺留的風尚呢。」而諸侯割據稱王，各自興起吟詠。魏文侯聽古樂而害怕睡著，晉平公聽新聲而忘記吃飯，先王之道逐漸衰敗。八方風俗不同，九州法各異。秦朝吞併天下，於是獨用刑法，至於弦歌《詩》《頌》、幹戚旄羽等舞蹈道具，都投入煙火，掃地無遺。
漢高祖提劍於天下，削平群雄，文治並非致力於德化，武功有心於製作禮樂。太后排斥儒家之道，大臣排擠賈誼的言論，士大夫因此長嘆，而劉向、董仲舒仍然不能停止。東漢中興，明皇帝即位，立圭表測影陳列《清廟》之樂，種槐樹蔭蔽並疏通璧水之流；在明堂祭祀光武帝，以配享上帝；召桓榮到太學，袒臂割牲；禮儀盛大，場面莊嚴，很值得觀賞。從此以後，禮樂更加興盛。永平三年，主管音樂的官員改名為大予，用以弘揚典禮，廣泛徵求圖謔，道義接近《雅》《頌》，事理趨於中和。其中有五方之樂，這就是所謂「大樂九變，天神可得而禮敬」。其中有宗廟之樂，這就是所謂「肅雍和鳴，先祖是聽」。其中有社稷之樂，這就是所謂「琴瑟擊鼓，以迎田祖」。其中有闢雍之樂，這就是所謂「移風易俗，莫善於樂」。其中有黃門之樂，這就是所謂「宴樂群臣，蹲蹲舞我」。其中有短簫之樂，這就是所謂「王師大捷，令軍中凱歌」。
魏武帝挾持天子而號令諸侯，想統一軍事來匡正九州，當時正值吞併滅亡之際，典章制度都被蕩滌。等到削平劉表，才得到杜夔，舉起鼓槌總持幹戚，遵循前代的記載。三祖（曹操、曹丕、曹叡）文學興盛，都擅長詩篇，聲樂歌唱雖有增減，喜愛玩賞在於雕琢文辭。因此王粲等人各自創作新詩，發揮其文采思致，吟詠神靈，讚揚前來享用祭品。
武皇帝（司馬炎）採用漢魏的遺範，借鏡景帝、文帝留下的規則，鼎鼐更新，前代音樂不改。泰始九年，光祿大夫荀勖開始製作古尺，用來調諧聲韻，仍將張華等人所製的高雅文辭，陳列於管樂之下。永嘉之亂後，樂官已經減少，曲台宣榭都變成了荒地。即使有《象舞》歌工從胡地回歸晉朝，至於孤竹之管、雲和之瑟、空桑之琴、泗濱之磬，能夠齊備的，百中無一。人稟受天地之靈，蘊含精華之氣，剛柔交替運用，哀樂分別情感。經歷春陽自然喜悅，遇到秋凋而不愉快。遊歷於金石之間，出自於管弦之外，隨事物遷移流逝，順流而下不復返。因此楚王在彭蠡搭乘輕軒，漢順帝在樊衢聽鳴鳥。聖人功成作樂，教化平定後製作曲調，於是發揚節奏，以暢達中和，裝飾其歡欣，止於哀思。
凡是樂之道，五聲、八音、六律、十二管，作為其綱領。
五聲：宮代表君，宮的意思是中。中和之道，無處不治理。商代表臣，商的意思是強，指金性的堅強。角代表民，角的意思是觸，指像陽氣觸物而生。徵代表事，徵的意思是止，指事物盛極則止。羽代表物，羽的意思是舒，指陽氣將復，萬物滋生繁殖而舒展生長。古人說：「禮樂不可片刻離開身體。」教化上層向善，有如不及。因此聽到宮聲，使人溫和善良而寬大；聽到商聲，使人方正廉潔而好義；聽到角聲，使人惻隱而仁愛；聽到徵聲，使人樂於養人而好施；聽到羽聲，使人恭敬節儉而好禮。
八音，是八方的風。幹的音為石，其風為不周。坎的音為革，其風為廣莫。根的音為匏，其風為融。震的音為竹，其風為明庶。巽的音為木，其風為清明。離的音為絲，其風為景。坤的音為土，其風為涼。兌的音為金，其風為閻閔。
陽六為律，指黃鐘、太蔟、姑洗、螢賓、夷則、無射；陰六為呂，指大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘：共十二個，用來配十二辰。律的意思是法，指陽氣施生各有法則；呂的意思是助，用來助成陽功。
正月之辰稱為寅，寅的意思是津，指生物的通路。二月之辰稱為卯，卯的意思是茂，指陽氣生髮而滋茂。三月之辰稱為辰，辰的意思是震，指此時萬物都震動而生長。四月之辰稱為巳，巳的意思是起，萬物到此時都盡起。五月之辰稱為午，午的意思是長、大，指萬物都長大。六月之辰稱為未，未的意思是味，指此時萬物走向成熟，有滋味。七月之辰稱為申，申的意思是身，指此時萬物身體都成就。八月之辰稱為酉，酉的意思是緧，指此時萬物都縮水。九月之辰稱為戌，戌的意思是滅，指此時萬物都衰滅。十月之辰稱為亥，亥的意思是彈劾，指此時陰氣彈劾萬物。十一月之辰稱為子，子的意思是孳，指陽氣到此更孿生。十二月之辰稱為醜，醜的意思是紐，指終始之際，以紐結為名。
十一月之管稱為黃鐘，黃是陰陽的中色。天有六氣，地有五才，而天地之數完備。有人說，冬至德氣為土，土色黃，所以稱為黃鐘。正月之管稱為太蔟，蔟的意思是蔟聚，指萬物隨著陽氣太蔟而生。三月之管名為姑洗，姑洗：姑是枯，洗是濯，指萬物生長新潔，洗除其枯，改換枝葉。五月之管名為螢賓，葳蕤是垂下貌；賓是敬，指此時陽氣下降，陰氣開始興起，相互賓客禮敬。七月之管名為夷則，夷是平，則是法，指萬物將成，平均都有法則。九月之管名為無射，射是出，指此時陽氣上升，萬物收藏不再出。十二月之管名為大呂，呂是助，指陽氣剛來，陰氣幫助。十月之管名為應鐘，應是和，指歲功都成，應和陽功，收而聚之。八月之管名為南呂，南是任，指此時萬物都秀，有懷任之象。六月之管名為林鐘，林是茂，指此時萬物茂盛於野外。四月之管名為仲呂，呂是助，指陽氣盛長，陰助成功。二月之管名為夾鐘，夾是佐，指此時萬物尚未完全出，陰德佐助陽氣而出物。
漢朝自從東京大亂，完全沒有金石之樂，樂章亡佚殘缺，不可再知。等到魏武帝平定荊州，獲得漢朝雅樂郎河南杜夔，能辨識舊法，讓他擔任軍謀祭酒，命他創定雅樂。當時又有散騎侍郎鄧靜、尹商擅長訓釋雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養知曉前代各種舞蹈，杜夔全部統領他們。遠考經籍，近採故事，考會古樂，開始設定軒懸鐘磬。而在黃初年間，柴玉、左延年等人，又因新聲被寵，改變了聲韻。
等到武帝受命之初，各種制度草創。泰始二年，下詔郊祀明堂禮樂暫用魏朝儀制，遵循周室開始稱殷禮之義，只改樂章而已，讓傅玄為之作詞。
祀天五郊夕牲歌
天命有晉，肅穆光明。我晝夜不懈，敬事上天。常於此時來假，最終得以成功。於是進獻黑色犧牲，在傍晚進獻其牲。崇尚德行製作音樂，神祇是聽。
祀天地五郊迎送神歌
文德盛大，日靖四方。永言保之，晝夜不安。光大天命，上帝是皇。嘉樂盛獻，靈祚景祥。神祇降臨，享福無疆。
颯天地五郊歌
上天賜福有晉，其命惟新。受終命於魏，擁有黎民。延及皇天，懷和百神。光大顯赫的遺烈，其德純一。享用其黑色犧牲，用此開始祭祀。神祇來格，福祿到來。
時運其謀，昊天之子。保佑有晉，眾廬擁戴。畏懼上天之威，敬授人時。光大顯赫繼承，於謀略思考。皇極建立，眾功皆興。企望晝夜，惟晉之福。
宣文之後，能配那天。安撫寧定四海，保有豐年。於是光明，以安百姓。於是建立典制，於是修治禮紀。作百姓的準則，無不從此開始。能昌盛其後代，永言保之。
天地郊明堂夕牲歌
偉大啊有晉，時運其德。受終命於天，光濟萬國。萬國既光，神定其祥。虔敬於郊祀，敬事上皇。敬事上皇，百福來臨。巍巍祖考，配得那天。嘉牲非所享，德香才是享。受上天之福，神化四方。
天地郊明堂降神歌
顯赫大晉，應天景祥。二帝盛德，宣揚此重光。我皇受命，擁有萬方。郊祀配享，禮樂顯彰。神嘉享，祖考是皇。能昌盛其後，保祚無疆。
天郊颯神歌
整修泰壇，禮敬皇神。精氣感應，百靈賓客。蘊藏朱火，繚繞芳薪。紫煙遊動，冠於青雲。神之體，無形象。空虛無方，幽靜清虛。神之來，光明顯現。聽之無聞，視之無兆。神之至，欣然歆享。靈爽協和，動我之心。神之坐，同歡。恩澤如雲翔，教化如風舒。嘉樂奏起，文德之聲。八音和諧，神是聽。皆齊敬，並芬芳。烹調犧牲，奉獻玉觴。神悅享，歆享祭祀。祐助大晉，降下多福。作京邑，廣四海。保天年，窮盡地紀。
地郊颯神歌
整修泰折，等待皇祗。眾神感應，群眾儀仗。陰祀設立，吉禮施行。夜將盡，時未移。祗之體，無形象。潛於泰幽，洞然忽荒。祗之出，隱約若有。靈無遠，為天下母。祗之來，遺下光景。昭然若存，終歸冥冥。祗之至，舉欣欣。舞象德行，歌成文章。祗既坐，同歡愉。恩澤雨施，化雲布。樂八變，聲教敷施。萬物亨通，祗是娛樂。祭品既潔，侍者肅敬。玉觴進上，皆肅穆。享嘉牲，歆德香。福祚有晉，及於群生。溢滿九壤，到達天庭。保萬壽，延億齡。
明堂颯神歌
經營創建明堂，享祀不懈。偉大烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。聖考配享，明德顯融。率土敬職，萬方來祭。常於此時來假，保祚永世。
祠廟夕牲歌
我夕我牲，美哉敬止。嘉牲適時，供此享祀。神鑑其誠，博碩欣然。祖考降臨享祭，以安孝孫之心。
祠廟迎送神歌
嗚呼悠遠，日監在此。以時享祀，神明降臨。神明既降，既祐享之。福祚我無疆，受天之福。赫赫太上，巍巍聖祖。明明烈考，光大繼承。
祠徵西將軍登歌
經營創建宗廟，神明來臨。賜予無疆，敬承享祀。偉大皇祖，安定我子孫。延及後昆，賜此多福。
祭祀豫章府君登歌
美好樂宴鋪設筵席，在堂上舉行薦享之禮。莊嚴的宗廟中，有祖先有先皇。眾多諸侯公卿，輔助我們舉行冬祭秋嘗。祭祀毫無差錯，降下的福祿豐盛眾多。
祭祀颹川府君登歌
遙遠的先祖，實際掌管上天。顯赫的皇祖，帝王的福祿開始降臨。本枝得以昌盛，開創始基。賜給我們無盡的恩惠，享受福運萬年。
祭祀京兆府君登歌
啊，曾皇，顯赫的美德。清明明亮，不爭而能柔克。保護安定賜予福佑，建立基業以為法則。誕生了聖明的祖先，光輝普濟四方國家。
祭祀宣皇帝登歌
輝煌的皇祖，聖德英明。辛苦施政四方，日夜恭敬。既廣布文教，又發揚武威。匡正安定社稷，恭行上天的懲罰。經營開創大業，締造帝王基業。敬畏上天之命，於此時加以保守。
祭祀景皇帝登歌
自強不息的景皇，能明能哲。旁邊肅敬和睦，只知恭敬畏懼。繼承宣皇帝的事業，成就其功勳。提拔賢才，糾合那些兇徒。兢兢業在位，皇帝已經勤勞。只有上天之命，深遠無盡。
祭祀文皇帝登歌
偉大的當晉，文德昭彰的文皇，聰明睿智，聖明恭敬神武。萬機無人綜理，皇帝使其清明。兇殘如蛇豕者違命，皇帝平定他們。安撫遠方親善近處，選拔任用英賢。開創基業垂統，功勳達於皇天。
廟中祭祀享神歌二篇
晉室長存，祭祀依時節。宗廟致敬，禮樂齊備。前來祭祀者，普天之下。尊榮已奠酒，清酒已盛載。還有調和之羹，進獻的佳餚齊備。孝子永懷思慕，感時而生思念。登歌奏舞，神靈樂於和諧。祖先降臨，保佑我邦家。普天之下，無不美好。
肅敬在位，眾多臣工。四海來朝，神儀有容。鐘鼓振響，管弦調理，舞蹈開元，歌唱永始，神靈都歡樂啊！肅敬在位，臣工眾多。大小皆敬，上下有禮。調理管弦，振響鼓鐘，舞蹈象德，唱頌功，神靈都歡樂啊！肅敬在位，來者和睦。莊嚴的天子，輔佐的公卿。禮儀有儀，音樂有則，舞蹈像功，唱頌德，神靈都歡樂！
杜夔傳下的舊雅樂四曲，一是《鹿鳴》，二是《驃虞》，三是《伐檀》，四是《文王》，都是古代的聲詞。到太和年間，左延年改杜夔的《驃虞》、《伐檀》、《文王》三曲，另外自創聲節，其名雖存，而聲調實際不同。只有沿用杜夔的《鹿鳴》，完全不改變。每逢正旦大會，太尉奉璧，群臣行禮，東廂雅樂常奏的就是這些。後來又改三篇行禮詩。第一篇叫《於赫篇》，歌頌武帝，聲節與古《鹿鳴》相同。第二篇叫《巍巍篇》，歌頌文帝，用左延年所改的《驒虞》聲調。第三篇叫《洋洋篇》，歌頌明帝，用左延年改的《文王》聲調。第四篇又用《鹿鳴》。 《鹿鳴》之聲重複使用，而除去古《伐檀》。到晉初，食舉也用《鹿鳴》。到泰始五年，尚書奏請，讓太僕傅玄、中書監荀勖、黃門侍郎張華各自創作正旦行禮及王公上壽酒、食舉樂歌詩。荀勖說：『魏氏行禮、食舉，又取周詩《鹿鳴》作為樂章。而且《鹿鳴》用於宴請嘉賓，不用於朝廷，考之舊聞，不知該如何。 '荀勖於是除去《鹿鳴》舊歌，另作行禮詩四篇，先陳述三朝朝宗之義。又為正旦大會、王公上壽歌詩和食舉樂歌詩，共十三篇。又因魏氏歌詩或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類，以此問司律中郎將陳頎。陳頎說：「配以金石，未必都恰當。」所以荀勖創作晉歌，都是四言，只有王公上壽酒一篇為三言五言。張華認為「魏上壽、食舉詩及漢朝所用，其文句長短不齊，未必都合古。大概因為依詠弦節，本有因循，而識樂知音之人，足以製聲度曲，法用大多不是凡近之人所能改。二代三京，沿襲不變，雖然詩章辭句不同，興廢隨時，但至於其韻律曲折，都係於舊制，是有原因的。 因此一概因循就舊，不敢有所改易。當時詔書又讓中書侍郎成公綏也作詩。現在一併採列如下。
四廂樂歌
正旦大會行禮歌成公綏
莊嚴的天子，光臨萬國。眾多士人滿朝，無一不是俊德。教化流布無邊，王道確實充滿。嘉會設酒，嘉賓滿庭。羽旄閃耀帝宮，鐘鼓震動太空。百官朝拜三朝，文采鮮明儀容。眾多整齊，金聲玉振。
禮樂具備，宴請嘉賓。長壽福佑聖皇，大福日日更新。諸侯到來，和睦恭敬。獻酬納贄，尊崇此禮容。豐盛佳餚萬俎，美酒千鐘。嘉樂享宴樂，福祿都相同。
快樂啊！天下安寧。道化施行，風俗清平。簫《韶》演奏，歌詠九成。年歲豐登，世道太平。治理至極，快樂無窮。元首聰明，股肱忠誠。降下豐澤，揚起清風。
嘉瑞出現，靈應彰顯。麒麟出現，鳳凰飛翔。醴泉湧出，流於中庭。嘉禾生長，穗滿盈箱。降下眾多福祉，福佑聖皇。承受天位，統禦萬國。受命應期，授予聖德，四世重光。宣開洪業，景帝能昌，文帝欽明，德行更彰顯。開創晉邦，流傳福祚無疆。
泰始建元，鳳凰龍興。龍興為何，享祚萬乘。擁有八荒，化育百姓。圖書既煥發，金石有徵驗。德行光大，道業興隆。覆蓋四方，達於皇天。奕奕萬世，明明顯融，高朗善終。保佑此永祚，與天同高。
聖皇君臨四海，順人應天。三葉合重光，泰始開洪基。光明照耀日月，功化等同四時。宇宙清平泰安，百姓都雍熙，好啊雍熙！
天降命，輔仁佑聖。莊嚴的三皇，載德更盛。總攬璇璣，光統七政。百官時序，化如神聖。四海同風，興起至仁。濟民育物，如同陶鈞。如同陶鈞，垂惠潤。眾多賢人，英傑俊秀。德化宣揚，芬芳傳播後代。傳播後人，垂裕後昆。清廟多麼莊嚴，皇極闢四門。皇極闢四門，萬機無不管。勤勉翼翼，樂不至荒，飢不暇食。大禮既行，樂無極。
登崑崙，上重城。乘飛龍，升太清。冠日月，佩五星。揚虹霓，建彗旌。披慶雲，蔭繁榮。覽八極，遊天庭。順天地，和陰陽。序四時，耀三光。張帝綱，正皇綱。播仁風，流惠康。邁洪化，振靈威。懷萬方，納九夷。朝閶閔，宴紫微。建五旗，列鐘虡。列四懸，奏《韶》《武》。鏗金石，揚旌羽。縱八佾，跳《巴渝舞》。詠雅頌，和律呂。於此歡樂，樂聖主。
教化浩蕩，清風洩。總攬英雄，駕馭俊傑。開宇宙，掃四裔。光明與美，讚美聖哲。超越百代，發揚美烈。流傳景祚，顯耀萬世。
顯赫的皇祖，輔世佐時。安寧濟助六合，受命應期。神武如鷹飛揚，大化普遍和熙。開闢皇衢，以成帝基。
光明的景皇，無與倫比的功烈。匡時救世，美功蓋世。宇宙既安康，九州有界限。上天降監，開啟福祚於明哲。
莊嚴的烈考，能明能俊。實天生德，誕應靈運。肇建帝業，開國為晉。載德累世，垂慶於大胤。
英明的聖帝，龍飛在天。與神靈合契，通德幽玄。上仰化青雲，下俯育重川。受神靈之佑，萬年長久。
正旦大會王公上壽酒歌荀勖
踐元辰，延顯融。獻羽觴，祈禱會終。我皇長壽而隆盛，我皇茂盛而崇高。本枝奮發百世，福祚鐘於聖身。
食舉樂東西廂歌荀勖
煌煌七曜，重光明暢。我有嘉賓，是應是賜。邦政既圖，接以大宴。他人愛我，遵循德讓。
賓客初入筵席，和睦眾多。既朝會乃宴飲，以洽百禮。按位次頒布，或庭或階。登進儐相台叟，也有兄弟。眾子陪僚，以此為準繩楷模。觀頤養正，降福廣大。
從前我三後，大業是維繫。今我聖皇，光耀前輝。累世重規，明照九畿。思和用以光大，時無違背。登禹之跡，無不來威。天賜顯祿，福祿安綏。
顯赫的太祖，能廣明德。廓開宇宙，正世立則。變化不經，民無過失。創業垂統，光兆我晉國。
文德昭著的伯考，時維景帝。夷平險阻作亂，威而不猛。禦衡不迷，皇途煥景。七德皆宣，其安寧永長。
美哉盛哉！先皇聖文。法天作孚，大哉為君。慎用五典，帝業是勤。文武發揮，茂建嘉勳。修己濟治，民用安寧。懷遠燭幽，玄教氤氳。善世不伐，服事三分。德博化隆，道昌無垠。
隆化洋洋，帝命廣大。登我晉道，唯有聖王。龍飛革運，臨照八荒。睿哲欽明，比跡虞唐。封建其福，大發其祥。三朝習吉，終然允善。其善為何，總彼萬方。諸侯列闢，四岳藩王。按時朝見世享，遵循有常。旅揖在庭，嘉客在堂。宋衛既到，陳留山陽。有賓有使，觀光之光。貢賢納計，獻璧奉璋。保佑命之，申錫無疆。
白鷺鷥飛翔，鴻雁漸進其翼。京邑莊嚴，四方是法式。無爭於人，王綱整鬢。君子來朝，言觀其極。
偉大的國君，民眾所依賴。誠信治理天工，惠康不匱。將遠不仁，訓以醇粹。幽明有倫，俊義在位。九族既睦，庶邦順比。開元布憲，四海聚集。協時正統，殊途同歸。厚德載物，靈心隆貴。敷奏直言，納言無諱。樹立典象，教誨義類。上教如風，下應如草。一人有失，群萌以遂。我後宴喜，令問不墜。
既宴既喜，和合萬邦。禮儀盡度，物有其容。明亮庭燎，喧喧鼓鐘。笙磬詠德，萬舞像功。八音和諧，俗易化從。其和如樂，眾品時和。
時和文雅，六合約塵。往昔我祖宣，威靜殊鄰。首定荊楚，遂平燕秦。勤勉的文皇，邁德流仁。爰造草昧，應乾順民。靈瑞告符，休徵響震。天地不違，以和神人。既擒庸蜀，吳會為賓。肅慎率職，楛矢來陳。韓濊進樂，宮徵清鈞。西旅獻獒，扶南獻珍。蠻裔輾轉翻譯，玄齒文身。我皇安撫，景命惟新。
和樂嘉會，有聞無聲。清酒既奠，籩豆既公升。禮充樂備，簫《韶》九成。和樂飲酒，酣而不盈。普天歡豫，邦國以寧。王道確實充滿，萬載無傾。
冬至初歲小會歌張華
日月不停，四氣循環。節慶依次，萬國同樂。百官諸侯，奉壽朝堂。我有壽禮，宴鬈百僚。繁料交錯，美酒如泉。笙鑭和奏，磬管流聲。上隆其愛，下盡其心。疏通壅滯，訓以德音。乃宣乃訓，配享交泰。永載仁風，長撫無外。
宴會歌張華
勤勉的我皇，配天垂光。留精日昃，經覽無方。聽朝有暇，延命眾臣。冠蓋雲集，樽俎星陳。料理蒸多品，八珍交替。羽爵無數，盡樂極宴。歌者流聲，舞者投袂。動容有節，絲竹並設。宣揚四體，繁手緊促。歡足發和，酣不忘禮。好樂不荒，恭敬整齊。
命將出征歌張華
重華弘揚帝王之道，戎狄蠻夷有時不歸順。徐夷在周朝興起，鬼方也曾違抗殷商。如今在聖明之世，賊寇肆虐四方。豺狼磨礪爪牙，萬民向蒼天哭號。元帥統率華夏，出兵安撫涼州、秦地。眾軍士必嚴守軍紀，善惡在於人心。威信施加給異族，遠方之人思慕親近。單薄的美酒豈有滋味？披上絲綿感受到至仁。武功在於止戈，七德以安民為美。遠大的功業由此興起，永世沒有戰亂風塵。
《勞還師歌》 張華
獫狁違背天之德，製造禍亂侵擾國境。戰車震動北方原野，眾將輔佐皇威。將士齊心合力，感念大義忘卻私心。蓄積之勢如張滿的強弩，奔赴節拍如發動弩機。吶喊之聲震動山谷，金光閃耀白色光輝。揮舞戈矛凌駕勁敵，腳步踏過橫屍。巨鯨大鯢皆被斬首，北方土地永遠清平。昔日前往冒著酷暑，如今歸來白雪紛飛。徵夫確實辛勤勞苦，自古歌詠《採薇》。獲得榮光在於飲宴，歡喜在於凱旋而歸。
《中宮所歌》 張華
先王統攝大業，深遠教化普及八方。典範取信於萬邦，內宮訓導隆盛於宮闥。娥皇女英垂範帝典，《大雅》歌詠三位後妃。持守美德宣揚隆盛教化，端正位置治理機要。內含文采體性柔順，遵循禮儀實踐謙卑。 《螽斯》弘揚慈愛惠澤，《樛木》惠及幽微之處。美音如清風般和穆，高義遙遠不得追及。遺棄榮華如日月，百代仰望其餘暉。
《宗親會歌》 張華
宗族宴飲明確禮制順序，飲宴依親疏排列。骨肉分散卻不疏離，兄弟豈是外人？本支同慶，《棠棣》顯揚於先民。偉大聖明的君主，上天覆庇宏大且仁愛。降下禮儀尊崇親戚，廣施恩惠協調族姻。設宴盡情酣暢娛樂，飲食備齊珍饈美味。和樂既已融洽，上下同享歡欣。德教施加四海，敦厚和睦遍及無邊。
泰始九年，光祿大夫荀勖用杜夔製作的律呂，校核太樂、總章、鼓吹八音，與律呂錯亂不合，於是製作古尺，創造新律呂，用來調和聲韻。此事記載在《律歷志》。律成之後，就頒給太常，讓太樂、總章、鼓吹、清商施用。荀勖於是主管音樂事務，啟奏讓朝中懂音律的人共同掌管。讓郭夏、宋識等人創作《正德》、《大豫》二舞，其樂章也是張華所作所為。
《正德舞歌》 張華
上天光明，玄鑑照耀。神器週轉，五德代明。福祚天命歸於晉，世代有哲王。廣泛救濟華夏，陶冶天下萬方。大明垂耀，光芒照耀無疆。眾多百姓，沐風化德永保安康。皇道清明，禮樂由此規範。金石樂器懸掛，萬舞在庭中表演。象形容器表示慶賀，協和音律配合歌聲。超越《武》樂超過《濩》樂，取法《六英》的節奏。進退謙讓，教化潛移默化無影無形。大和融洽，通於幽冥。
《大豫舞歌》 張華
上天之命，符運有歸屬。赫赫大晉，三位先君重輝。繼承光明延續世代，光輝撫育九州。我皇承接期運，遂登帝位。萬民屬命，擁有眾邦。慎行五典，玄教遠通。萬方同軌，天下皆雍和。於是製作《大豫》，宣揚德業舞功。醇化已穆，王道協和興隆。仁愛及於草木，恩惠加於昆蟲。億萬百姓，喜悅仰望皇風。偉大顯赫的大業，永世更崇高。
荀勖又製作新律笛十二支，用來調正律呂，規範雅樂，在正會殿庭中演奏，自稱宮商和諧，但評論者仍認為荀勖只是暗解。當時阮鹹精通八音，評論者稱他為神解。阮鹹曾暗諷荀勖新律聲調偏高，認為偏高接近哀思，不合中和。每當公宴奏樂，荀勖察覺阮咸認為音律不調，以為他異己，於是外放阮鹹為始平相。後來有農夫在田野耕作，得到周代玉尺，荀勖用來校對自己所造的鐘鼓金石絲竹，都比玉尺短一米，這時才佩服阮鹹的妙處，又徵召阮鹹回來。荀勖既用新律創作二舞，接著又修正鐘聲。恰逢荀勖去世，未完成其業。元康三年，詔令其子荀籓修定金石，用於郊廟。不久遭遇喪亂，無人記載此事。
當漢高祖從蜀漢準備平定三秦時，閆中人範因率領賨人跟隨高祖，擔任前鋒。平定秦中後，封範因為闆中侯，免得賨人七姓的賦役。其風俗喜好舞蹈，高祖喜愛其勇猛銳利，多次觀賞其舞，後來讓樂人學習。閬中有渝水，因其居住之地，故名為《巴渝舞》。舞曲有《矛渝本歌》、《安弩渝本歌曲》、《安臺本歌》、《行辭本歌曲》，共四篇。其歌詞古老，無人能解其句讀。魏初，讓軍謀祭酒王粵改創新詞。王粲詢問巴渝帥李管、種玉歌之意，試著讓他們歌唱，聽後用以考校歌曲，從而改為《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安台新福歌曲》、《行辭新福歌曲》，《行辭》用來述說魏德。黃初三年，改《巴渝舞》為《昭武舞》。到景初元年，尚書上奏，考查閱閱覽三代禮樂遺曲，依據功業象徵德行，奏請創作《武始》、《鹹熙》、《章斌》三舞，都手持羽龔。到晉又改《昭武舞》為《宣武舞》，《羽龔舞》為《宣文舞》。鹹寧元年，下詔確定祖宗尊號，廟樂於是停用《宣武》、《宣文》二舞，而一同使用荀勖所讓郭夏、宋識等人創作的《正德》、《大豫》二舞。
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