白話版《晉書》卷二十一·志第十一
唐朝 房玄齡等 著
禮下
五禮的類別，第三是賓禮，指的是朝宗、覲遇、會同的製度。從周代以後，這些禮儀越來越繁複。自從秦朝焚滅學術之後，舊有的典章制度殘缺不全。漢朝興起，開始讓叔孫通制定禮儀，參考採納前代的儀式，但也常有所更改。漢代的禮儀有正會禮，正月初一，夜漏還沒漏完七刻，鐘聲響起接受祝賀，公侯以下的人拿著禮物站在庭中兩邊，俸祿二千石以上的官員上殿高呼萬歲，然後奏樂設宴。魏武帝定都鄒城，在文昌殿舉行正會，採用漢代禮儀，又設置了百華燈。
晉朝承受天命，武帝重新制定了元會禮儀，這就是《鹹寧註》。傅玄的《元會賦》說：「考察夏後的遺訓，綜合殷週的典章，採集秦朝的舊儀，確定元旦的嘉會。」這說明是兼採了各代的禮儀。
《咸寧注》記載：「先於正月初一前一天，相關官員各自在夜晚佈置。夜漏還沒漏完十刻，群臣集合到齊，庭院中點燃火炬。皇帝上朝賀禮，起身，諒者通報，又祝賀皇后。返回時，從雲龍東中華門進入，到東閣下，就座。漏完五刻，謁者、僕射、大鴻臚各自上奏群臣就位已定。 ，百官起身。諫王引導他們上殿，面對御座。掌禮郎贊唱'皇帝延請太尉等'。太尉、中二千石等奉獻璧、皮、帛、羔、雁、雉，再次跪拜祝賀'。拜。後，將禮物交給贄郎，贄郎將璧帛交給謁者，羔、雁、雉交給太官。水六刻，各蠻夷胡人賓客依次進入，都再次跪拜完畢，坐下。停留在原位。皇帝千萬歲壽'。奉上壽酒。來。太樂令跪著上奏'演奏食舉樂'。於是召各郡計吏上前，在台階下接受敕戒。白天漏壺上水三刻再次出來，百官奉上壽酒，稱為晝會。另外在黃帳外設置女樂三十人，演奏房中之歌。
江東多事，不再舉行晨賀。夜漏還沒漏完十刻，打開宣陽門，到平明才打開殿門，白天漏壺上水五刻，皇帝才出來接受祝賀。皇太子出來參加朝會時，位置在三恪之下、王公之上。正月初一的元旦朝會，在殿庭設置白獸樽，樽蓋上放置白獸，如果有能進獻直言的人，就打開這個樽飲酒。依禮制，白獸樽是杜舉的遺留形式，製作白獸蓋，是後代所為，表示忌憚。
魏朝製度，藩王不得朝覲。魏明帝時，有朝見的人都是出於特別恩典，不能作為常例。到了泰始年間，有司上奏：「諸侯回到封國，其王公以下入朝的人，四方各分為兩番，三年一個週期，週期結束則重新開始。如果臨時有事，則推遲到明年。明年朝見之後，再滿三年才再次朝見，不得違反規定的次數。朝禮都被派去批准，如同聘朝的故事。江東王侯不到封國去，那些有任命在外居住的，則按照方伯刺史二千石的禮儀，也沒有朝聘的製度，因此這種禮儀就廢棄了。
漢朝因為高帝在十月平定秦朝，並且將十月作為歲首。到了武帝，雖然改用夏正，但每月初一朝會，至於十月初一，仍然常常舉行宴會。其儀式是：夜漏還沒漏完七刻，接受祝賀和禮物。公侯用璧，中二千石、二千石用羔，千石、六百石用雁，四百石以下用雉。三公捧著璧上殿到御座前，面向北方。太常讚唱'皇帝為您起立'。三公伏地。皇帝坐下，於是上前進獻璧。百官都祝賀，二千石以上上殿高呼萬歲，舉杯，禦食，司徒捧著羹，大司農捧著飯，演奏食舉之樂。百官接受賞賜，宴飲，大規模奏樂，如同元旦的儀式。魏晉則在冬至日接受四方國家和百官的祝賀，因而舉行小會。其儀式僅次於元旦。
古代帝王沒有不巡漾的。魏文帝正值天下三分，邊境多事，帝王的車駕頻繁出動，勞役沒有安寧的年份，這大概是應時之務，不是舊有的典章。明帝共三次東巡漾，所到之處慰問年長者，體卹疾苦，有時賜予谷帛，有古代巡幸的風範。齊王正始元年，巡視洛陽縣，賜給年長者和力田者各有等差。
到了武帝泰始四年，下詔給刺史二千石長吏說：「古代的君王，按時巡克拉四方岳鎮，其次則二伯述職，不然則行人巡視察省。所以即使是偏遠細微之處，心中沒有壅塞阻隔，下情上達，上意遠喻，至於鰾寡之人，無不各得其所，因此留下風範遺烈，美好的聲譽仍然存在。早起晚息，徹夜不眠，坐等天亮，思慮四方水旱災禍，為此憂心。使持節侍中副給事黃門侍郎奉命四出，周行天下，親自會見刺史二千石長吏，申明朕的心意，訪求得失損益諸事，觀察省視政教，詢問民間疾苦。有言：『將百姓的利害寫成一書，將禮俗政事刑禁的順逆寫成一書，將暴亂作惡犯令寫成一書，將災禍喪亂兇荒厄貧寫成一書，將康樂和親安平寫成一書，每國分別辨別異同，以返回復命於王。 '舊章前訓，現在都遵循它。君子，要各自竭盡所能，敬奉職事，好的言論和計劃，苦口的勸誡，與使者盡情陳述，不要有所隱諱。
新禮規定，巡巡四方岳鎮，燔柴望祭並設壝宮如同禮制。諸侯朝覲者，賓客及拿著禮物都如同朝儀，但不建造旗幟。摯虞認為：「覲禮規定，諸侯朝覲天子，各自建立他們的旗幟。旗幟的標識用以區別爵位命服，顯示等級威儀。《詩經》說『君子到來，看他的旗幟』。應該確定新禮，建立旗幟如同舊禮。」下詔同意了他的建議。但整個晉代，這個禮儀沒有實行。
封禪的說法，經典中沒有記載。禮制中有因天事天、因地事地、因名山升中於天，然後鳳凰降臨，龜龍到來。天子之所以巡弋，到達方岳，燔柴祭天，以報告成功，事情相似而實際不同。諶緯各種說法都說，王者封泰山，禪梁甫，改易姓氏紀年稱號。秦漢實行了這種典禮，前代史書各自陳述了其製度。
魏文帝黃初年間，護軍蔣濟上奏說：「帝王的大禮，巡克拉為先；彰顯祖考，封禪為首。因此自古以來受命改朝換代，沒有不登梁父、上泰山、刻下無窮的名號、記載無窮的名號。十二位君主，有的在前順循所由，在後謹遵遺教。舜之美，好比人子麵對自己的生父而稱讚別人的父親'。嘉瑞顯祥，與往古相比，沒有什麼可以比喻。當停止岱岳的禮儀。符合天下之望。中間間隔遠的有千餘年，近的有數百年，其禮儀缺失不可得記。 。
到了武帝平定東吳，統一天下，太康元年九月庚寅日，尚書令衛瓘、尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、尚書劉寔、司空張華等上奏說：「臣聽說自從有生靈，就有君主，年歲的數量，沒有誰能記載。沒有的，不可勝記。外平蜀漢，海內歸心，武功的盛大，實由於文德。不臣服。黃帝遠徵，大禹遠略，周代累世，何以超過今日！此。興起。
瓘等人又上奏說：「如今東邊到大海，西邊到流沙，大漠以北，日南郡的戶門，沒有不歸屬的，茫茫禹跡，如今實際已超過。天人之道已經周全，巍峨的功業已經顯著，應當修整地祇的禮儀，登上泰山封禪，向天地表達誠意，以回報人神的願望。
瓘等人又上奏說：「我們聽說處於帝王之位的人，必定有歷運的期限，天命的應驗；救濟億萬民眾的功業，必定有盛德的容止，告成的典禮。這些不可虛誣，也不敢謙卑，自古以來的道理就是這樣。 ，就不參與此事。書說：“雖然掃清了江表，都是臨事者之勞，哪裡足以告成。正希望群臣思考興隆教化，以安定華夏，百姓獲得安定，與他們一起休養生息。這是我日夜的願望，不必再下發到各府了。”
瓘等人又上奏：「我們聽說唐虞三代濟世弘功的君主，沒有不仰承天意，俯合人心，登上介丘，踏過梁父，沒有推辭的，大概是不可以謙卑。如今陛下功勳高於百王，德行無與倫比，豐恩壯，巍緹勞教不義，實在我們這實論時機到了卻不應，推讓美德而不居，缺失了皇朝的上等禮儀，阻塞了神靈的真誠期望，憑什麼使大晉的典章制度，與三皇五帝同風呢？ 我們實在不敢奉詔，請求按照前次奏請施行。
王公及有關部門又上奏：「自古聖明之君，光宅四海，在名山封禪，記載於史籍的，有七十四位君主。舜禹擁有天下時，巡克拉四岳，親自推行其道。以魯國藩屬列於諸侯，有的在岐山行祭，有的在泰山行事，只是憑藉聖德，還能做這些事。號諫號沒有泯滅，直到如今。下順應時運龍興，統一天下，恩澤遍及眾生，威震無外。絕。 ，目睹太平，至公至美，誰還謙讓呢。顯揚祖宗。
哀帝即位，想尊崇章皇太妃。桓溫建議應稱為太夫人。尚書僕射江[A170]討論說：「虞舜懷有仁孝之性，盡到事親之禮，貴為天王，富有四海，但瞽叟沒有立錐之地，一階的爵位。舜的孝心，如天無窮，難道能忍心卑賤，不賜給他兒子嗎？沒有封爵父親的道理，理窮義屈，無處安情嗎！ ，那麼武王為什麼追尊太王、王季、文王呢？貴'，幼賤尚且不能表彰很貴，何況敢賜予他們榮命呢！是做兒子的道理不夠，而是聖典不可逾越。妃。它。後雖然是配君的名號，但自後有夫人九嬪，沒有稱妃的。三月丙辰日，派兼太保王恬授予璽瑤儀服，完全依照太后的製度。又下詔說：“朝臣不為太妃致敬，是否合禮？”太常江逌議論：“位號沒有達到極點，不應盡禮致敬。”
孝武帝追尊會稽鄭太妃為簡文太后，下詔詢問「是否該開墓」。王珣回答：“依據三祖追贈以及中宗敬後，都不開墓位，另外建造塋域制度罷了。”
褚太后臨朝時，商議褚裒進見的禮儀。蔡謨、王彪之都認為：「虞舜、漢高祖還執子道，何況皇后呢！王者父親沒有拜禮。」尚書八座議論認為：「純粹行子道則王道欠缺，純粹行臣道則孝道虧損。認為在公庭如同臣子，私下相見則讓父親居尊位為合適。」父親居尊位為合適。」
漢魏舊例，皇太子稱臣。新禮認為太子既然以子為名，又稱臣，臣子兼稱，於義不通，於是廢除太子稱臣的製度。摯虞認為：「《孝經》說『用事奉父親的態度來事奉君主'，義兼臣子，則不嫌稱臣，應當確定新禮皇太子稱臣如舊。」詔書聽從了。
太寧三年三月戊辰日，明帝立皇子衍為皇太子。癸巳日，下詔說：「禮沒有生而貴者，所以帝王的嫡子與士人同等。但漢魏以來，尊崇儲君，讓官屬稱臣，朝臣都參拜，這很沒有道理。我從前在東宮，來不及改正。尚書令卞壼議論認為：「《週禮》王后太子不參與朝會，表明禮儀與君主相同，都是用來尊重儲君，區別正嫡。如果事奉他如同君主，就不得不拜。太子若保持謙遜，自然應當答拜。
太元年間，尚書發符詢問王公以下見皇太子的禮儀和所穿的衣服。侍中領國子博士車胤議論：「朝臣應穿朱衣戴幘，行拜禮致敬，太子答拜。查考經傳不見此文，所以太傅羊祜寫信慶賀太子，自稱叩頭死罪，這就是行拜的證據。
太元十二年，討論二王后與太子的先後次序。博士庾弘之及尚書參議，都認為：「陳留王是國家的上賓。皇太子雖然是國家的儲君，還在臣位，陳留王應坐在太子之上。」陳留王司馬勱上表稱病多年，請求放免罷退，下詔讓禮官博士議論。博士曹耽擱說：「司馬勱作為祭主卻沒有執祭的日期，應與穆子、孟摯之事相同。」王彪之認為：「二王之後，不應輕易廢立。記傳中未見有已經為君而因病退罷的，應當知道古代沒有這個禮儀。
咸康四年，成帝臨軒，派使者拜太傅、太尉、司空。 《儀註》規定，太樂在前一天於殿庭懸掛樂器。門下省上奏，不是祭祀宴饗，就沒有設置音樂的製度。太常蔡謨議論說：「凡是敬重其事就完備其禮儀，禮儀完備則制度有音樂。音樂，是用來敬事而明義的，不是為耳目之娛，所以冠禮也用音樂，不只是在宴颯。宴顰有音樂，也是用來敬賓客的。所以郤到款待他，郤至推辭說：'不忘記先君的好意，賜予大禮，又加以完備的音樂。 '看這個推辭，宴樂的意思就可以知道了。是君主的副手'，因此任命使節的日子，君主親自臨軒，百官陪列，這就是敬事的意思。用來派遣他們，《出車》用來慰勞歸還，《杕杜》用來勸勉歸來。 '都作樂而歌唱。
漢魏舊例，王公的群妾見夫人，夫人不答拜。新禮認為禮無不答，改為妃公侯夫人答拜妾。摯虞認為：「禮制規定，妾事奉正室如同媳婦事奉婆婆，妾為女君服喪一年，女君不回報，那麼尊敬與媳婦相同而又加賤。名位不同，本來沒有酬報。
五禮的區別，其四是軍禮，是用來調和外部、安定內部，保持大業、確定功業的。但戰爭是兇事，所以透過田獵來演習。
漢代的禮儀，立秋之日，從郊祭禮完畢，開始揚威耀武，在東門殺牲，以進獻陵廟。其儀式，天子乘坐戰車，白馬紅鬃，親自執弩射牲，牲用鹿麛。太宰令、謁者各一人用獲車裝載，飛馳送往陵廟。回宮後，派使者攜帛賞賜武官。武官練兵，演習戰陣的儀式。殺牲之禮，名叫劉。兵官都演習孫吳兵法六十四陣。返回後，公卿以下在陽前街排列，天子到，公卿以下拜，天子下車，公卿親自瞻見顏色，然後回宮。古語說在車下車，只有此時實施。漢代通常以此為常。到獻帝建安二十一年，魏國有關部門上奏：“古代四季講武，都在農閒時。漢西京繼承秦制，三季不講，只有十月都講。如今戰事未息，兵士平時練習，可以沒有四季講武。只需在立秋選吉日大朝車騎車，名為閱兵，上合禮，下承漢制。”這年冬天，閱兵，魏王親自執金鼓指揮進退。延康元年，魏文帝為魏王。這年六月立秋，在東郊閱兵，公卿相儀，王乘華蓋車，親自指揮金鼓的節奏。魏明帝太和元年十月，又閱兵。
武帝泰始四年九月，鹹寧元年，太康四年、六年冬，都親自到宣武觀，大閱眾軍，但不親自指揮進退。從惠帝以後，這個禮儀就廢除了。元帝太興四年，下詔左右衛及各營教習，依照大習的儀仗製作雁羽仗。成帝咸和年間，下詔內外各軍在南郊的場地演習，所以那個地方因而得名鬥場。此後藩鎮桓、庾等方伯往往閱習，但朝廷無事。
漢魏舊例，派遣將領出征時，符節郎在朝堂上授予符節與斧鉞。後來荀顗等人制定的新禮規定，派遣將領時，皇帝親臨殿前，尚書接受符節與斧鉞，這是依據古代兵書中跪著推車輪的儀式。
五禮的區別，第五種叫嘉禮，宴飲、冠禮、婚禮的禮儀由此完備。周朝末年禮崩樂壞，賓射、宴飲的規則很少能實行，冠禮、婚禮、飲食的禮法又多變遷。
《週禮》雖有冕服的數量，但沒有天子加冠的記載。又《儀禮》說，公侯有冠禮，是夏朝末年才創制的。王肅、鄭玄都認為夏朝末年上下混亂，篡位弒君的事由此產生，所以製作公侯的冠禮，這就明確說明沒有天子冠禮的證明。大夫也沒有冠禮，古代五十歲後才授予爵位，哪有大夫的冠禮呢。週人五十歲而有賢才，就讓他試任大夫的職務，仍然行士禮。所以占卜吉日、選定賓客，在閔階上加冠以表明代父成人，在客位行醮禮，三次加冠一次比一次尊貴，這些都是士禮罷了。
然而漢代以來，天子和諸侯頗多採用這些儀式。正月甲子或丙基為吉日，可行加冠禮，儀式依冠禮。漢順帝加冠，又兼用曹褒的新禮，皇帝初次加縹布冠、進賢冠，接著加爵弁、武弁，最後加通天冠，都在高廟舉行，行禮後諫見世祖廟。王公以下，初次只加進賢冠。根據此文，開始加縵布冠，是遵從古制，在宗廟加冠。
魏國天子加冠只加一次。其說法是：「士禮加三次，表示加冠后有所成就。至於天子諸侯沒有加冠次數的記載，是因為他們登基臨朝，地位至尊、德行完備，怎能與士相同。魏國太子加兩次，皇子、王公世子才加三次。」孫杓認為加一次或加兩次都不對。
《禮》的醮辭說：「吉月吉日，趁著歲星正當，月令合宜。」據記載魯襄公在冬季加冠，漢惠帝在三月加冠，說明沒有固定的月份。而後漢以來，皇帝加冠都在正月。到鹹寧二年秋閏九月，派遣使者為汝南王司馬柬加冠，這說明不一定在年初。
按禮應在宗廟加冠，然而武帝、惠帝為太子加冠時，太子都到宗廟拜見，這也是仿效在宗廟的禮儀。穆帝、孝武帝將要加冠，都先以幣帛祭告宗廟，之後又到宗廟拜見。
惠帝做太子時，將要加冠，武帝親臨殿前，派兼司徒高陽王司馬珪主持加冠，兼光祿大夫、屯騎校尉華暠輔助加冠。
江東諸位皇帝將要加冠時，先設好金石樂器，百官陪位。又預先在殿上鋪設大床，禦府令捧著冕冠、幘巾、簪導、袞服交給侍中、常侍，太尉加幘巾，太保加冕冠。將要加冕時，太尉跪著讀祝文說：「吉月吉日，開始加冠。皇帝莊重，思慮光大袞職。敬順上天，以四海為法式。遵循祖先，永無止境。長壽吉祥，賜此大福。」加冕完畢，侍中繫上黑色絲帶，侍中脫下皇帝的綺禿、服冕，加王冠。事情完畢，太保率領群臣舉杯祝壽，王公以下三呼萬歲才退下。根據《儀註》，只加一次幘巾和冕冠。
泰始十年，南宮王司馬承十五歲，依舊例應當加冠。有關部門上奏議論：「禮制，十五歲為成童，國君十五歲而生子，以表明可以加冠。又漢魏派使者為諸王加冠，不合古制。」於是規定諸王十五歲加冠，不再加派使命。
王彪之說，《禮》和《傳》中加冠都在宗廟。據記載成帝加冠后，車駕外出到太廟拜諢，以告成功。這也是仿效在宗廟的禮儀。
魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其禮儀已不存。
武帝咸寧二年，親臨殿前，派太尉賈充策立皇后楊氏，即納悼後。於是大赦，賞賜王公以下各有等差，百官進獻賀禮。
太康八年，相關部門上奏：「婚禮納徵，天子婚禮用玄纁束帛，加玉珪，馬八匹。王侯用玄纁束帛，加玉璧，馬四匹。大夫用玄纁束帛，加羊。古代以獸皮和馬作為庭實，天子加窧，羊。諸侯加大璋，可依週禮將玉璧改為玉璋，羊、雁、酒、米、玄纁照舊。書朱整議論：「據魏國舊例，王娶妃、公主出嫁的禮儀，天子和諸侯以獸皮和馬作為庭實，天子加谷珪，諸侯加大璋。漢高後製定聘禮，皇后聘禮黃金二百斤，馬十二匹。斤，馬四匹。
成帝咸康二年，親臨殿前，派遣使持節、兼太保、領軍將軍諸葛恢，兼太尉、護軍將軍孔愉，備齊六禮物品，拜皇后杜氏。當天入宮，皇帝親臨太極殿，群臣都來祝賀。祝賀是不合禮的。帝王婚禮，禮制沒有相關規定。 《春秋》“祭公逆王后於紀”，《穀梁傳》、《左傳》的說法與《公羊傳》又不同。而自漢魏以來的舊事，都缺失簡略。武帝、惠帝納後，江東又無《儀註》。所以成帝將要納杜後時，太常華恆才開始與博士參定禮儀。依據杜預《左傳》的說法，主婚只是提供婚禮的幣帛而已。又週靈王向齊國求婚，齊侯問晏桓子，桓子回答說：「夫婦所生若如人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若如人。」這是天子的命令可以向下傳達，臣下的回答可以直接上達。先儒認為左丘明詳細記錄這件事，大概是為帝王的婚娶之禮。所以成帝親臨殿前，派使者稱制拜後，但其《儀註》又不完備留存。
康帝建元元年，納皇后褚氏，而《儀註》中殿前侍衛不設旄頭。殿中禦史上奏：「如今迎皇后，依成恭皇后入宮時所用禦物，而《儀注》中皇帝袞冕升殿，不設旄頭，請求酌情處理。又據記載，從前迎恭皇后，只製作青龍旗，其餘都用禦物。儀。之類的東西就容易備辦了。
穆帝昇平元年，將要納皇后何氏。太常王彪之大量引用經傳及各種舊例來製定禮儀，深責《公羊傳》婚禮不稱主人的說法。又說：「帝王對四海，沒有不是臣妾的，即使父兄之親、師友之賢，都是純臣。崇尚三綱的開始，以定乾坤的儀則，哪有上天之父的尊貴，卻以臣下的命令來納配偶。哪有臣下的卑下，卻稱上天之父的尊貴，卻以臣下的命令來納配偶。哪有臣下的卑下，卻稱上天之父的名義來行權之父。 。華恆所定的禮儀，依據漢朝舊制和晉朝已行的製度，所以王彪之多遵從咸康，原因在此。只是認為娶婦之家三天不舉樂，而鹹康年間群臣祝賀，是失禮。所以只依照鹹寧年間進獻賀禮，不再祝賀。其告廟、六禮版文等儀式，都是王彪之所定。納採版文璽書說：「皇帝諮詢前太尉參軍何琦。混沌元氣始生，肇始人倫，至於夫婦，以供奉天地宗廟社稷。與公卿商議，都認為應遵循舊典。今派使持節、太常王彪之、宗正司馬以威恩。數採擇。 臣從祖弟故散騎侍郎何準之遺女，未受教訓，衣飾容貌如常人。舊典。何叡之孫，先臣故散騎侍郎何準之遺女。太常某，宗正某以禮納吉。 。 ，用泰筮元龜，無不吉利，遵循典禮。以迎。
孝武帝納王皇后，其禮儀也是如此。納採、問名、納吉、請期、親迎，都用白雁、白羊各一頭，酒米各十二斛。只有納徵用羊一頭，玄纁用帛三匹，絳帛二匹，絹二百匹，獸皮二張，錢二百萬，玉璧一枚，馬六匹，酒米各十二斛。這是鄭玄所說的五雁六禮。其珪馬制度、備物數量，與太康年間所奏又有不同。
古代婚冠都有醮禮，鄭玄的醮文三首都存。
昇平八年，尚書台問「迎皇后大駕應否作鼓吹」。博士胡訥議論：「臨軒《儀註》缺失，沒有設置鼓吹的地方，又沒有舉麾鳴鐘的規定。」太常王彪之認為：「婚禮不舉樂。鼓吹也是樂的總名。《儀註》之所以沒有，是依據婚禮。如今應備設而不演奏。」當時採用了這個意見。
永和二年，立皇后時，朝廷討論是否該慶賀。王述說：「婚禮是嘉禮。《春秋傳》說：『娶妻是大吉，但不是通常的吉慶。』又有《傳》說：『鄭國的子罕到晉國，祝賀晉侯夫人。』鄰國尚且互相慶賀，何況臣下呢！如此說來，就應該慶賀，只是不在婚禮後三天之內罷了。有《經》文依據，而且《傳》也沒有說這是合乎禮的。節慶。
穆帝要立皇后，想用九月，但九月是忌月。範汪問王彪之，王彪之回答說：「禮中沒有忌月的說法，我不敢因為自己沒見過，就認為沒有。」博士曹耽、荀訥等人都說沒有忌月的文字記載，不應當有妨礙。王洽說：“如果有忌月，那就應當還有忌年。”
太元十二年，台省發文書問：「皇太子已拜謁太廟，朝臣進奉慶賀，是否應當進獻禮物？國子博士車胤說：'百官卿士，都參與盛大的禮儀，恭敬地行禮跪拜，不必再進獻禮物。只有地方長官，沒有見證大禮，如果不進肉品，如果不進聖品，所以他無法表達誠意。不進獻禮物的，而朝臣只須呈獻玉璧而已。'”太學博士庾弘之議論說：“查考咸寧三年，始平王、濮陽王等新受封，有關官員奏請按照舊例，允許京城近臣、諸王、公主應當朝賀的，再進獻禮物。又引證說「一旦有了元良，喜慶就在這裡」。分封諸王以及新宮進獻禮物，已有先例，而且都已經瞻仰致敬，再舉杯祝壽，應當也沒有疑問。
東晉以來，太子結婚，納徵禮用玉璧一枚，獸皮兩張，不明白這是依據什麼。有人認為獸取其威猛而有斑紋色彩，玉象徵德行而有溫潤之質。尋思珪璋也是美玉，豹皮色彩斑斕用來比喻君子。王肅在納徵辭中說：「黑色淺紅色的束帛，成對的鹿皮、雁、羊。」前漢聘皇后，用黃金二百斤，馬十二匹，也沒有用羊的旨意。鄭氏的《婚物贊》說“羊是吉祥”，那麼婚禮中用羊，是從漢末開始的。帝王六禮，還沒有用羊。所以太康年間有關官員奏請：“太子結婚，納徵用黑色淺紅色束帛，加羊馬各兩對。”
武帝泰始十年，將要行聘禮拜授三夫人、九嬪。相關官員啟奏：「按禮，皇后聘禮用谷珪，沒有妾媵禮品的製度。」詔令說：「拜授可依魏朝舊例。」於是皇帝臨軒，派使者持節兼太常拜授三夫人，兼禦史中儷拜。
漢魏的禮制說，公主有自己的府第，娶公主的人到公主府第成婚。司空王朗認為不可行，以後便改革了。太元年間，公主納徵用獸皮豹皮各一張作為禮品，難道不是說婚禮不分王公的等級，所以取用獸豹來尊崇這件事嗎？
《禮》有夏商週三王在膠庠舉行養老禮的記載，以及颯射飲酒的製度，周代末年被廢棄。漢明帝永平二年三月，皇帝開始率領群臣親自在闢雍供養三老五更，舉行大射禮。郡國縣道在學校舉行鄉飲酒禮，都祭祀先聖先師周公、孔子，用太牢為祭品。孟冬也這樣做。到魏高貴鄉公甘露二年，天子親自率領百官舉行養老禮。當時王祥任三老，鄭小同為五更。其禮儀制度已不存，但漢禮仍在。
武帝泰始六年十二月，皇帝親臨闢雍，舉行鄉飲酒禮。詔令說：「禮儀廢棄很久了，如今才再次講習舊典。」賜給太常絹一百匹，丞、博士及學生牛和酒。咸寧三年，惠帝元康九年，又舉行這項禮儀。
魏正始年間，齊王每次講完經書，就派太常在闢雍釋奠先聖先師，不親自參加。到惠帝、明帝做太子時，以及愍懷太子講完經書，都親自在太學釋奠。太子向先師進酒，中廬向顏回進酒。成帝、穆帝、孝武帝三位皇帝，也都親自釋奠。孝武帝時，因太學在秦淮河南岸，離皇宮很遠，有關官員商議依昇平元年舊例，在中堂臨時設立行太學。當時不再有國子生，有關官員上奏：「應當恢復二學生一百二十人。太學生選取現有的六十人，國子生臨時選拔大臣子孫六十人，事情完畢便停止。」奏疏被批准。釋奠禮結束後，會集百官六品以上官員。
漢朝禮儀，暮春上巳日，官員和百姓都到東流水中洗濯，清除身上的污垢。但從魏以後，只用三日，不用上巳日。晉朝中期公卿以下至於庶人，都在洛水邊洗濯。趙王司馬倫篡位時，三日當天在天泉池聚會，誅殺張林。懷帝也曾在天泉池聚會，賦詩。陸機說：「天泉池南邊石溝引禦溝水，池西邊堆積石頭建成禊堂。」本來是用流水傳杯飲酒，也沒說到曲水。元帝又下詔取消三日弄具。海西公在鐘山建流杯曲水，宴請百官，這些都是有關的事。九月九日，舉行馬射。有人說：“秋季是金的季節，講習武事練習射箭，仿效立秋的禮儀。”
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