白話版《晉書》卷十九·志第
唐朝 房玄齡等 著
禮上
人稟受天地陰陽的靈氣，具有哀樂喜怒的情感。聖人樹立典範，作為民眾的準則，節制他們的驕縱淫逸，以防止暴亂；尊崇天地，虔誠鬼神，排列尊卑的次序，成就夫婦的道義，然後國家與家族才能得到治理。 《傳》說：「一旦克制自己恢復禮制，天下就歸向仁德。」至於太初開天闢地時，燧人氏鑽木取火，心思暢達於恭謹節儉，情感不在於玉帛禮品，而在春澗之右酌取玄酒，在秋林之外焚燒野豬，這些也並非可有可有無。黃帝、頦馿依憑神靈，唐堯、虞舜考察古制，到了興盛的周朝，禮文大為完備。有的垂示百官的規範，設立不可更改的法則；有的禮經三百條，威儀三千條，都是用來弘揚宣明天意，雕琢人倫之理。末世習俗澆薄詐偽，王道之風衰敗沒落，行事背離光大國家，禮制也違反家道。趙簡子向太叔詢問揖讓周旋的禮儀，回答說：「這大概說的是儀節而非禮制。」天經地義的道，從此尤其缺失。魯哀公十一年，孔子從衛國回到魯國，考察三代的典章，垂示百王的訓誡，當時沒有聖明的君主，大道被阻塞無法推行。
至於人的性情崇尚分流，堤防的仁愛被拋棄；澆薄詐偽的異教，洙泗的風範就此泯滅。因此漢文帝廢除服喪三年的製度，中興時改為一次郊祭，順應時宜，難道不就是這樣嗎！而西漢元鼎年間，東漢永平年間，疏通璧水之流招延士人，開啟儒門引納諸生，兩京的興盛，此時最為美好。等到山魚登上祭器，澤豕背離經義，禮樂長期廢棄，浮華相尚，而郊祭禋祀的製度，綱紀有時還留存。魏氏擁有天下，典章法度美好。王肅、高堂隆等人，博通前代記載，三千條禮制，十七篇之學，各自根據舊文對當世加以增減，這難道就是所謂引導君主走上堯舜之道嗎。時世屬雕牆之弊，時逢穢之政，周代的典制，多違背世俗，而遺留的殘編斷冊，仍有可觀看之處。景初元年，在洛陽南郊的委粟山營建圜丘，祭祀之日以始祖帝舜配享，房俎盛放生魚，陶樽盛放玄酒，如果不是士大夫為綱紀，誰能興起這樣的禮制呢！
宣帝、景帝時正值軍旅，無暇制定禮制。太康年間平定吳國，九州統一，禮經都匯集，樂器一同歸攏，於是齊魯的儒生，各自攜帶書卷。武皇帝也剛剛平定寇亂，首先註重禮儀典範。其吉禮，則三茅不修剪，日觀峰停用玉器；其兇禮，則穿深衣戴布冠，降下席位撤去膳食。明白一謙三益的道理，而教化得以推行。元帝中興，事務多行權變之道，遺留的文獻舊典，如髮絲般不絕如縷。因此常侍戴邈到宮門上疏說：「如今天地重新開始，萬物開始萌芽，蕩滌近世的流弊，開創千年的英範。所以雙劍的節操得以尊崇，而飛白的風俗形成；挾琴的儀容修飾，而赴曲的和聲興起。」這是為了興起禮樂文教，勸勉帶頭教。穆帝、哀帝之後，王道逐漸衰替，桓溫位居宰輔，政令由自己發出，而有司有時炫耀文采，增添職事的光輝，君主威權長久衰落，臣下之道專橫獨行。 《記》說：「如果沒有那個職位，不可以製作禮樂。」難道說的就是這個嗎！
晉朝開始時有荀類、鄭沖裁成國家典制，江東則有荀崧、刁協增減朝儀。 《周官》有五禮，即吉、兇、軍、賓、嘉，而吉禮之中，沒有比祭祀更大的，所以《洪範》八政，第三是祭祀。祭祀，是用來昭明孝道、事奉祖先，與神明相通。漢朝興起，承接秦朝毀滅學術之後，制度多未能恢復古制。歷經東西兩漢四百餘年，因此往往有所改變。魏氏承接漢末大亂，舊章毀滅，命侍中王粲、尚書衛覬草創朝儀。等到晉國建立，文帝又命荀顗依據魏代前事，撰作新禮，參考古今，調整其節文，羊祜、任愷、庾峻、應貞共同刊定，編成一百六十五篇，上奏。太康初年，尚書僕射朱整上奏交付尚書郎摯虞討論。摯虞上表說應增減的內容：
臣校訂已故太尉荀顗所撰《五禮》，臣認為革命以垂示統緒，是帝王的美事；隆盛禮制以率領教化，是國家的大務。因此臣先前上表說禮事拖延，請求迅速施行。又因為《喪服》疑問缺漏最多，應加以補充訂定。又因為現今禮篇卷帙繁重，應當隨類通合。事情久不發出，擔心被擱置。
至於冠禮、婚禮、祭禮、會禮等吉禮，其製度少有變化；至於《喪服》，是世間的常用，而特別容易失去本旨。所以子張對高宗居喪三年表示懷疑，子思不允許兒子為被休棄的母親服喪，子遊認為異父兄弟服大功，而子夏認為服齊衰，等到孔子去世後，門人對於喪服產生疑問。這些人都是明達習禮之人，上讀周代典籍，下師從仲尼，浸漬於聖訓，講習多年，到遭遇喪事時，尚且如此，說明喪禮容易迷惑，不可不詳細。何況自此以後，篇章焚毀散失，距離聖人更遠，喪制詭諦謬誤，本來是應當的。因此《喪服》一卷，卷不滿握，而爭論紛然。三年之喪，鄭玄說二十七月，王肅說二十五月。改葬的喪服，鄭玄說服繅麻三月，王肅說葬畢即除服。繼母出嫁，鄭玄說都應服喪，王肅說隨從繼母寄養才為之服喪。無服之殤，鄭玄說子生一月哭一日，王肅說以哭日代替服月。如此之類甚多。 《喪服》本文簡略，必須依靠註解事義才顯明；其傳說較為詳細，世人說是子夏所作。鄭玄、王肅宗經尊傳，而各有異同，天下都疑惑，不知如何決定，而荀顗只書寫古經文，完全刪除了子夏《傳》及先儒注說，其事不可施行。等到實際施行，又當頒布異說，前彼後此，不是用來客製化的方法。臣以為如今應參採《禮記》，略取《傳》說，補充未完備之處，統一其不同義理。可依準王景侯所撰《喪服變除》，使類別統係明確端正，以斷絕疑問爭論，然後制度沒有二門，都遵從同一途徑。
又此禮應當頒布天下，不宜多。荀顗著一百六十五篇，一篇為一卷，合計十五萬餘字，臣仍然認為卷多文繁，類別多重複。依《尚書·堯典》祭祀山川之禮，只在東岳詳細記載牲幣之數，陳設所用之儀，其餘則只說「如初」。 《週禮》祭祀天地五帝享先王，其事相同者都說“亦如之”，文辭簡約而義理完備。現今禮儀事同而名異者，就另立一篇，卷帙繁多而不合典制。都應省減文辭貫通事理，隨類合併，事有不同，才列出差異。如此，可減少三分之一。
摯虞討論新禮完畢，在元康元年上奏。所陳述的只有明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度，共十五篇。下詔允許其議。後來摯虞與傅鹹繼續此事，最後未能成功。中原覆沒，摯虞的《決疑注》，是其遺留之事。到了江東，僕射刁協、太常荀崧補輯舊文，光祿大夫蔡謨又繼續修訂其事。
魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝配享上天，在明堂宗祀文帝配享上帝。此時，兩漢郊祀玧祀的製度都還存在，魏所損益可知。四年八月，天子東巡，經過繁昌，命執金吾臧霸代理太尉事，用特牛祭祀受禪壇。景初元年十月乙卯，開始營建洛陽南郊委粟山為圜丘。下詔說：「過去漢朝初年，承接秦滅學之後，採拾殘缺，以完備郊祀。自甘泉後土、雍宮五畤，神祇兆位，多不經見，並且因興廢無常，前此後彼，四百餘年，廢棄無禘禮，古代所重新設立的，於是有缺失。 曹氏世系，出自有虞氏。 ，號圜丘為皇皇帝天。以武宣皇后配享。自正始以後，至魏末不再郊遊。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭衝、兼太尉司隸校尉李憙奉皇帝璽瑤策書，禪位於晉。丙寅，武皇帝在南郊設壇場，柴燎告類於上帝，此時尚未有祖先配享。泰始二年正月，下詔說：「有司先前上奏郊祀暫用魏禮，朕不憂慮改作的困難，如今便為永久制度，眾人議論紛紜，於是未能及時決定，不得按時供颯神祇，配享祖先。明堂南郊，應去除五帝之位，五郊改五精之號，都同稱昊天上帝，各設一座而已。地郊又除去先後配祀。帝全部聽從。二月丁醜，郊祀宣皇帝配享上天，在明堂宗祀文皇帝配享上帝。同年十一月，有司又議奏，古時圓丘與郊祭無異，應將圓丘方丘合併於南北郊，重新修建壇兆，其二至之祀合於二郊。帝又聽從，完全如宣帝所用王肅之議。當月庚寅冬至，帝親自在南郊祭祀圓丘。從此以後，圓丘方澤不再另立。
太康三年正月，帝親自郊祀，皇太子、皇子都陪祭。十年十月，又下詔說：「《孝經》說』之禮文不正確。
元帝渡江，太興二年開始商議設立郊祀禮儀。尚書令刁協、國子祭酒杜夷建議，應等回到洛陽再修禮。司徒荀組依據漢獻帝都許時立即立郊，自應在此修奉。驃騎王導、僕射荀崧、太常華恆、中書侍郎庾亮都贊同荀組之議，事情於是施行，在巳地設立南郊。其製度都由太常賀循所定，多遵從漢及晉初之儀。三月辛卯，帝親自郊祀，饗配之禮完全依照武帝最初郊祀的舊例。此時尚未設立北壇，地祇眾神都在天郊。
明帝太寧三年七月，開始下詔設立北郊，未及建成而帝駕崩。到成帝咸和八年正月，追述先前旨意，在覆舟山南建立北郊。天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、軒轅、後土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人，共六十二神。地郊則五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、醫無閩山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農，共四十四神。江南諸小山，是江東所立，如同西漢關中小水都有祭祀品秩。當月辛未，祭祀北郊，開始以宣穆張皇后配享，這是魏氏舊例，並非晉朝舊制。
康帝建元元年正月，將舉行北郊，有疑議。太常顧及上表：「泰始年間，合二至之禮於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽月。漢光武帝正月辛未，開始建立北郊，這與南郊同月。及至中興草創，百度從簡，合七郊於一丘，典章未備一丘，典章未備，暫時用此禮，是當時權宜之計。當月辛未南郊，辛巳北郊，帝皆親自奉行。
安帝元興三年，劉裕討伐桓玄，趕走了他。已卯日，在南郊祭告義舉成功。這一年，皇帝流落江陵沒有返回。第二年應舉行郊祭，朝廷議論認為應該依照《週禮》，由宗伯代理職務，三公執行事務。尚書左丞王納之獨自說：「既然已經停辦了郊祭，自然應該是天子當政，有君主在，禀承命令行事，有什麼可爭辯的。郊祭舉行與否，難道能和現在的情況相比嗎！」議論的人又說：「現在應該舉行的祀。在三月舉行郊祭。
郊廟祭祀用的牲畜、錢幣、璧玉的顏色，雖然有現成的規定，秦代多用騮駒，漢代只說小牛，沒有分辨顏色。江南的南北郊祭都用黑色牲畜，明堂廟社都用紅色牲畜。
禮制規定，有事祭告祖廟你廟和社廟的文獻，沒有祭告郊祭的典制。漢代禮儀，天子喪事，派太尉在南郊祭告諡號，其他沒有聽說。魏文帝黃初四年七月，皇帝將東巡，因為大軍要出發，派太常用一頭特牛祭告南郊。到文帝去世，太尉鍾繇在南郊祭告諡號，這都是有事於郊祭。江南則廢除了。
禮制規定，春分在東郊祭祀朝日，秋分在西郊祭祀夕月。漢武帝在泰畤祭祀，天亮時出竹宮，向東作揖禮敬太陽，傍晚向西作揖禮敬月亮。已經郊祭明確，又不在東西郊。後來就早晚常拜。所以魏文帝下詔說：「漢代不在東郊拜日，而是早晚常在殿下東西拜日月，煩瑣褻瀆像家人之事，不是事奉天神之道。」黃初二年正月乙亥，在東門外祭祀朝日，又違背了禮制春分秋分的意義。魏明帝太和元年二月丁亥，在東郊祭祀朝日，八月己醜，在西郊祭祀夕月，才符合古禮。到武帝太康二年，有關官員上奏，春分依舊例請皇帝車駕祭祀朝日，但天氣寒溫不適，可以不親自出宮。詔書說：「禮儀應該有常規，如果像所奏的那樣，與故太尉所撰寫的不同，又是沒有定制了。近來戰亂未平，所以每次聽從所奏，現在戰事平息，只有這件事最大。」根據這個詔書，皇帝又親自祭祀朝日。此後廢除。
禮制規定，「郊祭時祭祀後稷來配天，在明堂宗祀文王來配上帝。」魏文帝即位，用漢代的明堂但沒有配享。明帝太和元年，開始在明堂宗祀文帝，齊王也實行這個禮制。
晉初以文帝配享，後來又用宣帝，不久又恢復用文帝配享，其餘沒有改變。這樣郊祭和明堂，同配或異配，參差不同。摯虞議論認為：「漢魏舊例，明堂祭祀五帝之神。新禮，五帝就是上帝，也就是天帝。明堂廢除五帝的位次，只祭上帝。按孔子稱'郊祭後稷來配天，在明堂宗祀文王來配神。」依孔子稱'郊祭後稷來配天，在明堂宗祀文王來配神。」天主祭典不祭，天祭天祭時。和圜丘的祭祀，掃地而祭，牲畜用繭栗，器皿用陶匏，事奉回歸原始，所以用遠祖配享。之美，三天內兩次祭祀，不是不褻瀆之義，它不是一位神，也足夠明白了。農配火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。五精之帝，是輔佐天化育萬物的。行使用。江南以後，沒有來得及修建。
漢代禮儀，太史每年進上當年的曆書，在立春、立夏、大暑、立秋、立冬時常讀五時令，皇帝所穿的衣服，各隨五時的顏色。皇帝登上御座，尚書令以下就坐席位，尚書三公郎把令放在案上，捧著進入，就席伏讀完畢，賜酒一卮。魏氏常實行這個禮儀。魏明帝景初元年，通事報告說：「前後只見讀春夏秋冬四時令，至於穿黃色衣服的時候，唯獨空缺不讀，現在不懂其中的原因。」散騎常侍領太史令高堂隆認為「黃在五行中，是中央土，王四季各十八天。
到晉朝受命，也有這個制度。傅咸說：「立秋一天，白路光耀於紫庭，白旗陳列於玉階。」那麼那天旗幟和道路都是白色的。成帝咸和五年六月丁未，有關官員上奏讀秋令。兼侍中散騎常侍荀奕、兼黃門侍郎散騎侍郎曹宇反駁說：「尚書三公曹上奏讀秋令，儀注舊典不完善。我們參議光祿大夫臣華恆的議論，武皇帝因為秋夏盛暑，常空缺不讀令，在春冬不廢除。六年三月，有關官員上奏「本月十六日立夏。現在正服逐漸完備，四時讀令，是遵循天和隆殺之道，認為現在應該讀夏令。」上奏同意。
《禮》記載，孟春之月，「於是選擇元辰，天子親自裝載耒耜，放在參保介和御者之間，率領三公九卿諸侯大夫親自耕種帝藉」。到秦朝消滅學術，這個禮儀長久廢棄。漢文帝之後，才開始實行這個典制。魏國的三祖，也都親自耕種藉田。
到武帝泰始四年，有關官員上奏耕種祭祀先農，同意，讓有關官員執行事務。詔書說：「國家的大事，在於祭祀和農業。所以古代聖王，親自耕種帝藉，來供應郊廟的祭品，並且用來教化天下。近代以來，耕種藉田只限於幾步之中，空有慕古之名，沒有供祀農之實，而有百畝修馬的費用。現在有千畝修馬的費用。現在之製，應與公卿士大夫親自體驗耕種的艱難，來率先天下。自惠帝以後，這件事就廢除了。
江南元帝將修耕藉，尚書發符問「藉田時天子應該親自祭祀先農嗎？」賀循回答：「漢代禮儀沒有，只有天子應該親自祭祀的條文。然而《週禮》說王者祭四望則穿毳冕，祭社稷五祀則穿絺冕，以此不是沒有親自祭祀的意義。後來哀帝又想實行這個典制，也不能成功。
漢代禮儀，縣邑常在乙未日祭祀先農，然後在乙地耕種，在丙戌日在戌地祭祀風伯，在已醜日在醜地祭祀雨師，牲畜用羊和豬。立春之日，都戴青幡頭巾在東郊野外迎春。迎春從野外出來後，就迎拜而回，不祭祀。其他三季不迎。
魏國雖然天子耕種藉田，但藩鎮缺了諸侯百畝之禮。到武帝末年，有關官員上奏：「古代諸侯耕種藉田百畝，親自執耒來供奉社稷宗廟，來鼓勵農業。現在諸王治理封國，應該依照修耕藉的意義。」但最終沒有施行。
《週禮》記載，王后率領內外命婦在北郊祭祀先蠶。漢代禮儀，皇后在東郊苑中親自採桑，蠶室祭祀蠶神，稱為苑窳婦人、寓氏公主，祭祀少牢。魏文帝黃初七年正月，命令中宮在北郊養蠶，依週典。
到武帝太康六年，散騎常侍華嶠上奏：「先王的製度，天子諸侯親自耕種藉田千畝，後夫人親自養蠶採桑。現在陛下以聖明至仁，繼承先王的事業，資質生之德，合配乾之義，而女之道未光，蠶座還缺。供應祭品，後夫人親自養蠶，來準備祭服，這是遵循孝敬，明教示訓。於是派侍中成粵草定儀制。先蠶壇高一丈，方二丈，有四個出口的台階，台階寬五尺，在皇后採桑壇東南帷宮外門之外，而東南距離帷宮十丈，在蠶室西南，桑林在東。選取列侯妻六人為蠶母。蠶將生，選吉日，皇后戴十二笄步搖，依漢魏舊例，穿青衣，搭乘油畫雲母安車，駕六匹騩馬。女尚書戴貂蟬佩璽陪乘，載著框鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、太夫人及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦都戴步搖、穿青衣，各自載筐鉤從蠶。先採桑兩天，蠶室生蠶放在薄上。採桑日，皇后未到，太祝令天亮時用一太牢告祠，謒者一人監祠。祠畢撤饌，分餘胙給從桑和奉祠者。皇后到西郊登壇，公主以下在壇東陪列。皇后朝東親自採桑，採三條，諸妃公主各採五條，縣鄉君以下各採九條，全部把桑交給蠶母，返回蠶室。事畢，皇后回便坐，公主以下就位，設宴，賜絹各有差別。
前漢只設官社而沒有官稷，王莽設官稷，後來省略。所以漢到魏只有太社有稷，官社沒有稷，所以常是二社一稷。
晉初沿襲魏，未增減。到太康九年，改建宗廟，而社稷壇和廟一起遷移。於是詔書說：「社實際上是一神，合併二社的祭祀。」於是車騎司馬傅鹹上表說：
《祭法》中王社和太社，各有其意義。天子尊事郊廟，所以戴冕親自耕種。親自耕種的原因，是重視孝享的祭品。親自耕種所以自己報祭，自己建立社，是為藉田而報祭。國家以民為本，民以穀為命，所以又為百姓建立社而祈求報祭。事情不同報答不同，這就是為什麼社有兩個的原因。
王景侯論王社，也說春天祈求藉田，秋天報祭。他論太社，則說王者布下王畿內，為百姓建立，稱為太社，不自己建立於京都。景侯這個論述依據《祭法》。 《祭法》說：「大夫以下成群立社，叫置社。」景侯解釋說，「現在的里社就是」。景侯解釋《祭法》，認為置社是人間的社。而別的論述又以太社為人間的社，不明白這個旨意。太社，天子為百姓祭祀，所以稱天子社。 《郊特牲》說：「天子太社，必須受霜露風雨。」因為群姓眾多，王者通為他們立社，所以稱太社。至於置社，其數量不一，大概以里所命名，《左氏傳》在清丘之社盟誓就是。眾庶的社，已經不稱太了，如果又不立之京都，應當在哪裡立呢！
《祭法》又說，天子為天下百姓設立七祀，天子為自己設立七祀。所謂“自為”，就是為自己而祭祀；所謂“為群姓”，就是為天下百姓而祭祀。太社和七祀的條文是相等的。解釋的人對此無話可說，於是聲稱典籍只有五祀，沒有七祀。考察祭祀，五祀是國家的大祀，七祀是小祀。 《週禮》所說的祭祀所有小祀，就是指戴墨冕這類祭服。景侯解釋大厲時說：「如同周朝的杜伯，鬼魂有歸宿，就不會成為厲鬼。」如今有人說沒有二社，並引用景侯的說法，但《祭法》並沒有說沒有二社，只是說「口傳沒有文字記載」。以景侯的明智，經過反覆斟酌後才做出解釋，而有人想用口頭議論來否定明文記載，這樣不僅二社應當被重新思考，景侯後來的解釋也不容易輕易否定。
先前接獲的敕令說，《尚書召詰》記載在新建的城邑建立社，只用一頭太牢，這是沒有二社的明確意義。考察《郊特牲》說社稷用太牢，必引用「一牢」的文字來證明社沒有兩個，那麼稷就沒有祭牲了。解釋的人說，提到社，稷就可以推知。如果可以舉社來說明稷，為什麼不能舉一來說明二？國家的大事，在於祭祀與戰爭。如果有二社而要廢除它，不如保留它而允許有所超出。何況保留它有道理，廢除它沒有依據呢？
《週禮》中封人掌管設立社壝，沒有「稷」字。如今帝社沒有稷，大概就源自於此。然而國家以社稷為主，所以經傳中常並稱「社稷」。 《週禮》說天子祭祀社稷時戴絺冕，這是王社有稷的根據。封人所掌管的社壝中沒有「稷」字，解釋的人認為是省略文字，可以推知。我認為應依舊設立二社，並增設帝社中的稷。
當時成粲提出意見，說景侯論太社不設立在京都，想要破除鄭玄的學說。裴咸再次上表認為：「按照成粲的議論，景侯的解釋因此被破壞。《大雅》說'於是建立塚土'，毛公解釋說，'塚土，就是大社。'景侯解釋《詩經》，就採用這個說法。《禹貢》只有五色土，天景侯解說，'天景禹土人：太子覹，各割取他們所在方位的色土覆蓋四方。詔書說：“社本來就是一位神，卻相沿有兩位，眾議不同，何必改動！便依舊制，完全按照魏朝制度。”
此後摯虞上奏，認為：「臣考察《祭法》'天子為天下百姓立社叫做太社，天子為自己立社叫做王社。'《週禮》大司徒'設立社稷的壇壝'，又說'用血祭祀社稷。 '，又有軍隊出征時在社前祭祀，這就是王社。據《尚書·召詰》在新邑用三牲建立社，《詩經》說'於是建立塚土'，沒有兩社的記載，所以廢除帝社，只立太社。典章與《祭法》的正確義理。
到元帝建武元年，又依照洛陽舊制設立二社一稷。太社的祝詞說：「大地之德普遍施予，恩惠永存無疆。因此建立太社，保佑萬國。四海之遠，都依賴美好的福祥。」帝社的祝詞說：「坤德厚德載物，邦國都邑賴以保全。因此建立帝社，以彰顯地道降臨道。
漢代禮儀，每月初一，太史上報當月曆法，有關官員和侍郎、尚書等共同宣讀其歷令，奉行其正朔。朔日前後兩天，牽牛酒到社下祭祀太陽。太陽有變異，就殺羊祭祀社神，用以挽救日變。主事者戴長冠，穿著紅色領袖緣的中衣、紅色鑲邊行禮儀，如同舊例。自從晉朝受命，日月將要交會時，太史就上報合朔，尚書提前三天，宣令內外警戒。摯虞《決疑》說：「凡救助日食的人，戴紅色頭巾，以幫助陽氣。太陽將要虧蝕時，天子穿素服避開正殿，內外嚴加警戒。太史登上靈台，等候太陽的變異，便在門上擊鼓。聽到鼓聲，侍臣都戴紅頭巾，佩臣入內侍奉劍令。上都各自持劍，站在他們的門前。
漢朝建安年間，將要舉行正月初一的朝會，而太史上報說正月初一有日食。朝廷官員懷疑是否還要朝會，共同諮詢尚書令荀彧。當時廣平計吏劉邵在座，說：「梓慎、裨灶，是古代優秀的史官，尚且佔候水火時有錯誤，錯失天時。《禮》記載，諸侯一起朝見天子，入門後不能完成禮儀的情況有四種，日食是其中之一。然而聖人制定制度，不因為變異而預先廢除朝聖，是因為有的災異自行消散或隱藏，有的推算之術有錯誤。
到武帝咸寧三年、四年，都因為正月初一合朔而取消元會，改變了魏朝舊例。元帝太興元年四月，合朔，中書侍郎孔愉上奏說：「《春秋》記載，發生日食，天子在社壇擊鼓，以攻擊陰氣；諸侯在朝堂擊鼓，是臣子自己攻擊自己。考察尚書符節，如果太陽有變異，就在各門擊鼓，這一點就違背了舊典書」。
到康帝建元元年，太史上報元日合朔，後來又懷疑是否該取消朝會。庾冰輔政，抄寫劉邵的議論給八座官員看。當時有人認為劉邵沒有領會禮意，荀彥聽從他是勝者之一的失誤。所以蔡謨就著文非議他，說：「劉邵議論災異消散隱藏，又認為梓慎、裨灶尚且有過錯失誤，太史上報也不一定準確，道理確實如此。但說聖人制定製度，不因為變異而預先廢除朝禮，這就錯了。警示的發生，是用來擄告人的，是應奏者所重視。服飾規格，用幣帛擊鼓，親自去救助。星而行，所以遇到日食就停下靈柩，說'怎麼知道不會見星呢'。祭，《春秋》襉諷此事。其義旨。的，於是使這種說法至今被人稱道，沒有人知道它的錯誤，後來的君子將要以之為模式，所以加以糾正。
到永和年間，殷浩輔政，想聽從劉邵的議論不取消朝會。王彪之依據鹹寧、建元的舊例，又說：「《禮》說諸侯一起朝見天子，不能完成禮儀而廢除的有四種，這是指突然發生的情況，不是預先知道這件事，而僥倖史官推算錯誤，所以不預先廢除朝禮。」於是又聽從王之的議論。
《尚書》中“禋於六宗”，各位儒者說法不同，往往不一致。王莽用《易經》中的六子，於是設立六宗祠。魏明帝時對此事有疑問，問王肅，他也認為是易六子，所以沒有廢除。到晉朝受命，司馬彪等上表說六宗的祭祀不應在特別的新禮中設立，於是廢除了這一祭祀。此後摯虞上奏，又認為：「考察舜接受禪讓後，『類祭於上帝，禋祭於六宗，望祭於山川'，那麼六宗不是上帝之神，也不是山川之靈。《週禮》肆師職說：'在社和宗用牲。'黨正職說：'春節的宗秋節也是這樣。地位與社相同。在高邑即位，依《虞書》禋祭六宗。的根本。
《禮》說，天子為天下百姓設立七祀，分別是司命、中霤、國門、國行、大厲、戶、灶。仲春時節玄鳥到來之日，用太牢祭祀高禖。 《毛詩·絲衣篇》，高子說靈星的屍祝。漢朝興起，高帝也設立靈星祠。到武帝時，因為李少君的緣故，開始祭祀灶神；到生下戾太子，開始設立高禖祠。 《漢儀》說，國家也有五祀，由相關官員執行，其禮儀比社稷稍輕，但也保存了這種典禮。又說，常在仲春之月，在城南建立高禖祠，用特牲祭祀。另外，這個月，在國都南郊的老人星廟祭祀老人星。立夏祭祀灶神，季秋在城南壇的心星廟祭獻心星。元康年間，洛陽還有高禖壇，百姓在旁邊祭祀，有人稱之為落星。此後各種祭祀未聽聞，東晉以來，不設立七祀，靈星則配享南郊，不再單獨設置。
《左傳》說“龍星出現而舉行雩祭”，經典已經很古老了。漢代禮儀，從立春到立夏，直到立秋，郡國如果乾旱，郡縣各自清掃社稷壇。乾旱時，公卿官長依序舉行雩禮求雨，關閉所有陽處，穿黑色衣服，修建土龍，樹立土人，用二佾的舞童，七天變化一次，如同舊例。武帝鹹寧二年，春季久旱。四月丁巳日，下詔說「各地乾旱的地方廣泛進行祈禱」。五月庚午日，開始在社稷山川求雨。六月戊子日，及時下雨。這是雩祭的舊典。太康三年四月，十年二月，也是如此。如果雨水過多就舉行絛祭，戴紅頭巾穿紅衣，關閉所有陰處，用紅繩纏繞社壇，敲紅色鼓。
《週禮》說，天子祭祀昊天上帝、日月星辰、司中司命、風伯雨師、社稷、五土、五嶽、山林川澤、四方百物，兆四類四望，也如此。魏文帝黃初二年六月庚子日，開始祭祀五嶽四瀆，按次序祭祀所有群神，埋玉璧和珪璋。六年七月，文帝率水軍進入淮河。九月壬戌日，派使者將玉璧沉入淮水。魏明帝太和四年八月，明帝東巡，派使者用特牛祭祀中岳。魏元帝鹹熙元年，出行到長安，派使者用璧幣禮儀祭祀華山。
到了穆帝昇平年間，何琦論說修建五嶽祠廟之事道：「唐堯虞舁的製度，天子每五年巡克拉一次，順應時節的方向，燒柴祭祀五嶽，遙望祭祀山川，遍祭群神，所以說，憑藉名山嚮上天報告功績，這是用來昭告神靈，酬報功德。敢廢除。廢棄了。間到現在，再次毀壞廢棄。 ，人神混雜幹擾，公私奔走急促，逐漸繁盛滋長。蓋的地方，前來復甦的民眾，都蒙受恩澤。豆犧牲，祝禱的文辭，舊章沒有記載，可讓禮官制定法式，歸於真誠簡約，以通達明德和芳香，如此而已。
從前周武王進入殷商，沒來得及下車就分封先代的後裔，這是追念他們的德行。孔子以大聖的身份，最後只做諸侯的臣子，沒有封爵。到了漢元帝，孔霸憑帝師的身份被賜予爵位，號稱褒成君，侍奉孔子的祭祀。魏文帝黃初二年正月，下詔任命議郎孔羨慕為宗聖侯，食邑百戶，供奉孔子的祭祀，命令魯郡修建舊廟，設置百戶吏卒來守衛它。到了武帝泰始三年十一月，改封宗聖侯孔震為奉聖亭侯。又下詔太學和魯國，四季準備三牲來祭祀孔子。明帝太寧三年，下詔賜給奉聖亭侯孔亭四季祭祀孔子的祭品費用，依照泰始年間的舊例。
依禮儀，開始設立學校時必定先向先聖先行釋奠禮，行事時必定用帛。漢代雖然設立學校，但這項禮儀沒有聽說。魏齊王正始二年二月，皇帝講《論語》通曉，五年五月，講《尚書》通曉，七年十二月，講《禮記》通曉，都讓太常行釋奠禮，用太牢在辟雍祭祀孔子，以顏回配享。武帝泰始七年，皇太子講《孝經》通曉。鹹寧三年，講《詩》通曉，太康三年，講《禮記》通曉。惠帝元康三年，皇太子講《論語》通曉。元帝太興二年，皇太子講《論語》通曉。太子都親自行釋奠禮，用太牢祭祀孔子，以顏回配享。成帝咸康元年，皇帝講《詩》通曉。穆帝昇平元年三月，皇帝講《孝經》通曉。孝武帝寧康三年七月，皇帝講《孝經》通曉。都按舊例行釋奠禮。穆帝、孝武帝都暫時以中堂為太學。
舊例，在廷尉寺祭祀皋陶，新禮改為在律署祭祀，以與在太學祭祀先聖相同。舊例，在社日祭祀，新禮改為在孟秋之月祭祀，以順應秋政。摯虞認為：「考查《虞書》，皋陶擔任士師，只有明察才能公正，國家重視他的功績，人們思念《虞書》，皋陶擔任士師，只有明察才能公正，國家重視他的功績，人們思念《虞書》，皋陶擔任士師，只有明察才能公正，國家重視他的功績，人們思念《虞書》，皋陶擔任士師，只有明察才能公正，國家重視他的功績，人們思念他的公正，因此獄官祭祀他的神靈，囚犯供奉他的祭祀，功績在於斷案的完成，而不在律令的開始。 。
每年歲首常設蘆葦、桃木梗，在宮門和百官衙門門口殺雞，以驅除惡氣。考查漢代的禮儀，則在仲夏設置，有桃印，沒有殺雞。到了魏明帝大修禳除之禮，所以何晏的禳祭建議用雞作為特牲供禳除挑釁祭之事。殺雞應該起源於魏，桃印本是漢制，用來輔助卯金（劉姓），又應該被魏所廢除。只是不詳改仲夏為歲首的起因。魏明帝青龍元年，下詔郡國，山川不在祭祀典制中的不要祭祀。
武帝泰始元年十二月，下詔說：「從前聖帝明王修治五嶽四瀆，名山大川沼澤，各有固定制度，這是用來報答陰陽之功的緣故。然而以道治理天下的人，他的鬼不顯靈，他的神不傷害人，所以祝史進獻而沒有慚愧之辭，因此人們敬慎幽冥而淫祀不發生。縱慾望祈求請托，竟然不敬而遠之，只是苟且以求幸運，妖妄互相煽動，捨棄正道而為邪僻，所以魏朝痛恨它。功勞顯著於人的必定有回報，而妖淫之鬼不擾亂其中。
《王制》上說，天子有七廟，諸侯以下各有等差，禮文詳細了。漢獻帝建安十八年五月，用河北十郡封魏武帝為魏公。同年七月，開始在鄒城建立宗廟，自己按諸侯禮設立五廟。後來雖然進爵為王，沒有改變。延康元年，文帝繼承王位，七月，追尊皇祖為大王，丁夫人為大王后。黃初元年十一月接受禪讓，又追尊大王為大皇帝，皇考武王為武皇帝。二年六月，因為洛陽的宗廟沒有建成，於是在建始殿祭祀武帝，親自執掌進獻祭品，如同家人禮儀。考查《禮》將要營建宮室，宗廟為先，平民沒有廟，所以在寢宮祭祀，帝王這樣做非常不合禮。
明帝太和三年六月，又追尊高祖長秋為高皇，夫人吳氏為高皇后，都在鄒城廟中。廟中所祭祀的，是文帝的高祖處士、曾祖高皇、祖大皇帝共一廟，父親太祖武皇帝單獨一廟，百世不毀，但所祭祀的只限於親廟四室。同年十一月，洛陽廟建成，於是因親盡遷處士的神主到園邑，讓行太傅太常韓暨、行太常宗正曹恪持節迎接高皇以下神主，共一廟，仍然只有四室而已。到了景初元年六月，群臣有關部門才重新奏請確定七廟制度，說：「大魏三聖相承，以成就帝業。武皇帝始建宏基，撥亂反正，平定險阻，為魏太祖。文皇帝繼承天命革命，應期接受禪讓，為魏高祖。皇上一體聖王。 ，安定華夏，興制禮樂，應為魏烈祖。
文帝的甄後賜死，所以不在廟列。明帝即位，相關部門上奏請求追諢為文昭皇后，派司空王朗持節奉策書到陵墓告祭。三公又上奏說：「自古週人歸宗後稷，又特立廟以祭祀姜嫄。如今文昭皇后對於後代，聖德至化，豈有限量！以皇家世代嬪妃之尊，神靈遷化，而沒有寢廟來承享古祭祀，這不是用來回報顯明，依示孝敬。太和元年二月，在鄒城立廟。四月，洛陽開始興建宗廟，挖地得到玉璽，方一寸九分，其文為「天子羨慕思慈親」。明帝為之改容，用太牢祭告宗廟。到了景初元年十二月己未，相關部門又上奏文昭皇后在京師立廟，永傳享祀，樂舞與祖廟相同，廢除鄒城廟。
魏元帝咸熙元年，進文帝爵位為王，追命舞陽宣文侯為宣王，忠武侯為景王。同年八月，文帝去世，諡號為文王。
武帝泰始元年十二月丙寅，接受禪讓，丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，父考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆皇后，景王夫人羊氏為景皇后。二年正月，相關部門上奏設置七廟。皇帝認為這項工程繁重，下詔應暫時設立一廟。於是群臣議論上奏：「上古清廟一宮，尊崇遙遠的神祗。到了周室，制度為七廟，以辨別宗祧。聖旨深弘，遠追上古，敦崇唐虞，捨棄七廟的繁華，遵循一宮的深遠宗旨。從前舜繼承。堯的禪讓，在文祖廟接受終命，於是登上帝位，大約三十年，正月初一，又到文祖廟，於是登上帝位，這是虞氏不改變唐廟，因循舊宮。於是追祭徵西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。這時宣帝尚未升入，太祖位空著，所以祭祀六世，與景帝成為七廟，其禮儀依據王肅的說法。七月，又下詔說：「主事者先前上奏，就魏舊廟，確實也有準則。但對於敬奉神明，心情仍未安，應當重新營造。」於是改建宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。任茂議論認為夏侯氏初嫁時，沒有王業。皇帝不聽從。太康元年，靈壽公主修麗祔祭於太廟，周代漢代沒有先例。魏明帝則另立平原公主廟，晉又不同於魏。六年，因廟陷落，應當改修創建，群臣又議論上奏說：「古代七廟在不同處所，自應依禮。」下詔又說：「古代雖然七廟，自近代以來都是一廟七室，於禮沒有廢棄，於情為有序，也隨時制宜。廟建後，皇帝用摯虞的議論，率領百官遷神主到新廟，從徵西將軍以下，車服導從都如同帝王的禮儀。到了武帝去世則遷徵西，到惠帝去世又遷豫章。而惠帝時期愍懷太子、太子的兩個兒子哀太孫臧、沖太孫尚都祔祭於廟，元帝時期，懷帝殤太子又祔祭於廟，號稱陰室四殤。懷帝初年，又策諦武帝楊後為武悼皇后，改葬在峻陽陵旁，另在弘訓宮祭祀，不列於宗廟。
元帝登上帝位後，上承武帝，以元帝為父親，如同漢光武帝上承元帝的舊例。這時，西京的祖先牌位湮滅在敵國，江東建立的宗廟都是重新製作的。不久因安放懷帝的神主，又遷走潁川的神主，雖然廟中有七室，實際上只有五代，這是因為聽從刁協以兄弟世代計算的緣故。當時百事草創，舊禮尚未完備，被毀棄的神主暫時安置在別室。到太興三年正月乙卯日，下詔說：「我雖然上承世祖，但對於懷帝、愍皇帝都是北面稱臣。如今祭祀太廟，我不親自執杯斟酒，而讓有司代行，在情理上感到不安。可依禮制另作處理。」太武例說：現在天祖師尊說：聖女立常應上。 ，不親自執杯斟酒。室，那就只能祭祀父親而已。九世的諶語，同時古代不共廟，所以另外立廟。溫嶠又說：「那些不是親子的情況，可以直接說'皇帝敢告某皇帝'，又如果以一帝為一世，那麼就不祭祀父親，反而比不上廬人。」皇帝聽從了溫嶠的議論，全部加以施行。於是重新確定制度，恢復豫章、頷川在昭穆中的位置，以等同於惠帝繼承武皇帝的故事，而惠帝、懷帝、愍帝三位皇帝自然依照《春秋》尊崇尊長的原則，在宗廟中不廢除祭祀。
到元帝駕崩，豫章的神主再次被遷出。然而元帝的神位仍然在愍帝之下，所以有坎室十個。到明帝駕崩，潁川的神主又遷出，仍有十室。當時擴建太廟，因此三次被遷的神主都歸還到西儲，命名為祧，以比擬遠祖的廟。成帝咸康七年五月，才製作武悼皇后的神主，附祭於宗廟，配享世祖。成帝駕崩後康帝繼位，因為是兄弟一世，所以不遷走京兆的神主，開始有十一室。
到康帝駕崩，穆帝即位，永和二年七月，有司上奏說：「十月舉行殷祭，京兆府君應當遷入祧室。從前徵西、豫章、潁川三位府君的被毀神主，中興之初廟側。所以遷出時有歸屬。建別室，若未能完備，就應當遷入太廟的室內，沒有人敢卑視自己的祖先，文王、武王也不先於不窋。的祧中，祭祀薦享不斷絕。 」護軍將軍馮懷議論說：「依禮，沒有廟的，築壇來祭祀，可以另立別室收藏，到殷禘時就在壇上祭祀。認為太王、王季的遷出神主，收藏在文王、武王的祧中。書郎孫綽與司馬無忌意見相同，說：「大祖雖然地位高居九五，但道義因通順而彰顯，降低人爵的尊貴，篤行天倫之道，這是成就教化根本而光耀百代的做法。」尚書郎徐禪議論說：「《禮》說'離開祧為壇，離開壇為墠'，每年祫祭就祭祀它們。如今四位遠祖的遷出神主，可以收藏在石室中，有祈禱時就在壇堯上祭祀。」又派遣徐禪到會稽，訪問處士虞喜。虞喜回答說：「漢代韋玄成等人將被毀的神主埋藏在園中，魏朝議論的人說應當埋在東西兩階之間。而且神主本來在太廟，如果如今在別室中祭祀，就不如永久收藏。又四位君主沒有追尊名號的禮儀，更加說明應當毀棄而不祭祀。答說：「舜的廟中所祭的都是普通人，其後世年代久遠而被毀，不居於舜之上，不排列昭穆。如今四位君主的稱號仍依據原本，不是因功德而致祭。如果依照虞舜時神主埋藏的做法，那還是收藏在子孫的地方；如果依照夏朝時神主埋藏的做法，那又不在本廟的階位。博士張憑議論說：「有人懷疑陳列於大祖廟中的，都是其後代的被毀神主，我按古義沒有區別前後的文字。禹不先於魴，那麼遷出的神主居於大祖之上，又有什麼可疑呢？」於是京府君正遷入西儲，同樣是神奐穆帝駕崩後哀帝、海西公並列為兄弟，沒有需要登位或廢除的。咸安初年，簡文皇帝上承元皇帝，世係等級晉升，於是潁川、京兆兩位神主又回到昭穆的位置。到簡文帝駕崩，潁川神主又遷出。
孝武帝太元十二年五月壬戌日，下詔說：「從前建立太廟，每件事都從儉，大祖的位置空缺，明堂沒有建造。郊祀是國家大事，而考察古制的製度缺失，可以詳細商議。」祠部郎中徐邈議論說：「圓丘郊祀經典中沒有二致，宣皇帝曾經辨別這個意義，並用聖典加以檢驗。三穆。要讓大祖正位，那就違背了祭祀七代的含義。上，必須等前世的祖先遷出後，大祖的位置才能確定。尊貴去遷就卑下。的祭祀。 而且王者以天下為家，不一定局限於一個地方，所以周平王、光武帝沒有廢除兩京。而尊崇父親的意義就顯現了。又說：「明堂的製度，既然難以詳知，而且音樂重在和諧，禮儀重在恭敬，所以質樸與文飾不同，音律和器具也殊異。既然茅草屋頂與大廈廣殿，它們的尺度不一致，何必固守其外形規範，而不弘揚根本、順從時俗呢？ 等到九服安定，河朔沒有戰塵，然後明堂闢雍可以崇尚並修建。十六年，才開始改建太廟大殿，正室十四間，東西儲各一間，合計十六間，屋樑高八丈四尺。備好法駕將神主遷到行廟，徵西到京兆四位神主以及太子、太孫各自使用其地位的儀仗服飾。四位神主不採用帝王的儀仗，這與太康年間不同。各位神主進入廟中後，擺設肉乾和肉醬祭品。等到新廟建成，神主回到正室，又擺設肉乾和肉醬祭品。十九年二月，追尊簡文帝的母親會稽太妃鄭氏為簡文皇帝宣太後，在太廟道西建立廟宇。到孝武帝駕崩，京兆神主又遷出，如同穆帝時期四祧的舊例。
義熙九年四月，將要舉行殷祠，下詔廣泛議論遷毀的禮儀。大司馬瑯邪王德文議論說：「泰始初年，空著大祖的位置，而順應情勢推及遠祖，向上推到徵西，所以世代終結就應當毀棄，而宣帝正位為大祖。又漢光武帝將十一位帝王的神主遷移到洛邑，那麼被毀的神主不設置，道理可以推知。位府君曾處於廟堂的首位，享受普天之下的祭祀，如果埋入幽暗的地下，在情理上未必盡然。議參軍袁豹議論說：「保持原樣不作改變，殷祠時仍涉及四位府君，在情理上更為妥當。」當時劉裕為輔政，意見與大司馬相同，須等以後殷祠行事時再改制。恰好安帝駕崩，未及舉行禘祭而晉朝國運終結。
武帝咸寧五年十一月己酉日，弘訓宮羊太后駕崩，宗廟廢去一時的祭祀，天地明堂撤去音樂，並且不獻祭肉。穆帝昇平五年十月己卯日，舉行殷祀，因為皇帝駕崩後不作樂。孝武帝太元十一年九月，皇女去世，到應當舉行烝祠時，中書侍郎範1111上奏說：「按《喪服傳》有死在宮中者三個月不舉行祭祀，不分別長幼與貴包子。
武帝泰始七年四月，皇帝將要親自祭祀，車駕前去察看祭祀用的犧牲，而儀註規定回來後不拜。下詔詢問原因，博士上奏說歷代相承如此。皇帝說：「這不是致敬宗廟的禮儀。」於是實拜之後才回來，遂將此定為制度，夕牲時必須親自臨場跪拜，但江東以來又停止了。
魏朝舊例，天子在廟殿的東北方設置休息的次殿，天子從北門進入。新禮規定，次殿設於南門中門外的右邊，天子從南門進入。摯虞認為：「次殿是用於解乏休息的地方，凡是前往尊長之處以不顯眼為恭敬，以經由隱蔽為順理，而現在設置於上位，從南門進入，不符合謙卑退讓的意義。應當確定新禮，都按照舊說。」皇帝聽從了。
禮儀規定，大事則告祭祖父和父親，小事則特別告祭父親，秦漢時期久已廢除。魏文帝黃初四年七月，將要東巡，因為大軍應當出動，派太常以特牛在南郊告祭。到文帝駕崩，又派太尉在南郊告祭諡策。從此直到晉朝相承，告祭南郊之後仍以告祭宗廟，到江東時這個禮儀廢除了。到成帝咸和三年，蘇峻傾覆禍亂京都，溫嶠等人在白石設立行廟，又實行這個典禮。告祭先君及先後說：「逆臣蘇峻，傾覆國家，毀棄三正。污辱天下。臣陶侃、臣溫嶠、臣庾亮等親手斬殺賊首，恭行天罰。希望中宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后的神靈，降臨聖君，這年就是兇惡之人，這就是兇
魏明帝太和三年，下詔說：「依禮，王后沒有子嗣，選擇建立支子，來繼承大宗，就應當繼承正統而奉行公義，怎能再顧及私親呢！漢宣帝繼承昭帝之後，給父親加上皇號。哀帝由皇號由來。外藩被立，而董宏等人引用亡秦的事例，迷惑誤導朝廷議論，於是尊崇恭皇，在京師立廟。招來丁傅焚燒的災禍。 ，妄自建立不正當的名號，稱父親為皇，稱母親為後的，則股肱大臣要誅殺他們不予赦免。 將其書寫在金策上，收藏在宗廟中。到愍帝建興四年，司徒梁芬議論追尊的禮儀，皇帝既未聽從，而左僕射索綝等人也引述魏制，認為不可行，所以只追贈吳王為太保而已。元帝太興二年，有司說瑯邪恭王應稱為皇考。賀循議論說：「禮典的涵義，兒子不敢用自己的爵位加於父親的名號。」皇帝又聽從了他。
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