白話版《魏書》卷一百零八·禮志第四之四
北齊 魏收 著
禮志四之四
世宗永平四年冬十二月，員外將軍、兼尚書都令史陳終德遭遇祖母喪事，想服齊衰三年，因為自己沒有世襲爵位的尊貴身份，不能超越各位叔父，如果與各位孫子相同，又恐怕違背了繼承先祖的意義，請求詳細裁決。國子博士孫景邕、劉懷義、封軌、高綽，太學博士袁升，四門博士陽寧居等人商議：「嫡孫繼承先祖，服重喪三年，並不因為身份是庶民而有不同，陳終德應至於先於叔父們服喪。傳重之禮，從士以上才有，古代卿士大多世代承襲爵位，而且士以上才有宗廟。稽命徵》說：『天子的元士有二廟，諸侯的上士也有二廟，中士、下士有一廟。通於庶人呢？世長子服斬衰。義。在官服役的，也沒有這種禮。
景鄔等人又商議說：「《喪服》雖然以士為主，但必定下包廬人。憑什麼論證？從大夫以上，每條標列，至於廬人，包含而不敘述，與士的規制相同，引起後人的疑問。沒有重可傳，然而仍服三年，不一定由世襲的重要與否決定。夫不世襲，這是明白的訓示。沒有位列朝班，如果他有志於仁，必定會實現。全人善的做法。嫡孫傳重，專指士以上。這都是士以上才有嫡子的明證。穀梁》近儒小道之書，至於《左氏》、《詩》、《易》、《論語》都有典證，或許沒有醒悟。穀梁》說卿大夫世襲爵位，就會使權力並歸一姓，說周代的尹氏、齊國的崔氏。 '，《易》說'食舊德'，舊德，是說享受父親原有的俸祿。 '《論語》說：'興滅國，繼絕世。 '國指諸侯，世指卿大夫。 這些都是正經及《論語》士以上世襲爵位的明證，士都是世襲俸祿的。一命，這確實可信。
景邕等人又商議：「《喪服》正文，大夫以上，每件事都顯明列出，只有庶人，包含而不說。這是通下之義，明白無疑。而且官族，是說世代以其功業；食舊德，是說有德的侯爵絕爵位；而且官族，繼絕滅世，以其功業；食舊德，是說有德的侯爵絕爵位；貂七毦，楊氏四公，雖然以職位相承，怎麼能說是世祿呢？ 晉太康年間，令史殷遂因為父親殷祥來不及繼承所繼之人，請求為祖母服三年喪。詔書說：“嫡孫為祖母服喪，禮令有依據，士人通行，何必勞煩提出質疑請求。可依國子博士所議。”
延昌二年春，偏將軍乙龍虎父親過世，給假二十七月，而乙龍虎算上閏月，到官府請求上班。領軍元珍上言：「查考《違制律》，居三年之喪而冒喪求仕，判五年刑。乙龍虎未滿二十七月而請求宿衛，依法判刑五年。」三公郎中崔鴻反駁說：「三年之喪，二十五月大祥。各位儒家而有的說祥月，而上帝二十禿。肅、杜預之義，便是過了禫祭即吉的月份。
元珍又上言：「查考《士虞禮》，三年之喪，一周年小祥，又一周大祥，隔一個月禫祭。鄭玄說'中猶間也'，'從喪至此，共二十七個月'。又《禮》說：'祥祭之禮》說：'祥祭之禮。日彈素琴。 '鄭玄說：'彈琴，是存樂。'孔子祥祭後五日，彈琴不成曲，十天后吹笙唱歌。樂，不是說真正的樂。 ，我歌且謠'。才是所謂的樂。這是禫祭的服飾，黃色，表示還未大吉。祭，指二十七月，不是說大祥的那個月。之後，喪事終結了。 。縵麻衣，在大祥之中，怎麼說是禫祭？ 三年喪期閏月計算在內，道理上沒有疑問。 麻衣在身，冒喪求仕求榮，實在是大錯，罪責豈能免除！月之說，完全違背鄭玄之義。又《論語》說：'喪與其易寧戚。 '而服喪期限三年，悲痛盡終身。成王肅，駁斥鄭玄禫祭二十七個月的失誤，做六徵三驗，上言於晉武帝說：'禮是國家大典，萬民日常所用，豈能有兩種？ 。 ，許猛上言扶助鄭玄，《釋六禫》，《解三驗》，認為鄭玄禫祭二十七月為正確，程猗及王肅為錯誤。 而博士宋昌等評議許猛扶助鄭玄為恰當，晉武帝聽從了。杜預之義，於是失敗了。
鴻又反駁：「查考三年之喪，不計閏月的含義，連儒生學士都還有疑惑。龍虎生長在戎馬之鄉，沒有接受過古代禮制的教育，把幾個月當作一年，就害怕延誤了期限。推究他的本意，並非貪圖榮耀追求官位，卻要用禮義來責備他，恐怕不能這樣責備。且三年之喪，兩週年舉行大祥，中間一個月舉行禫祭。 鄭玄認為'中'是間隔的意思，王肅、杜預認為是這個月之中。昌、許猛的反駁，贊同鄭玄關於禫祭的議論，但起初也聽從程猗，贊成王肅、杜預的說法。配合鐘磬等樂器，才算是樂，樂一定要讓樂工來演奏。 。是三年之內的餘哀，不在服制規定的天數之內。求擔任宿衛，確實太倉促，從情理上講，應該受到譴責。 但在穿深衣戴素冠的時候，就給予與穿喪服睡草墊時期相同的罪罰，於禮法上是不合適的。了居喪的日月，沒有隱瞞欺騙，官府應該告訴他禮制，讓他回去服完剩下的月份。
三年七月，司空的叔母北海王妃劉氏去世，司徒的哥哥的兒子太子洗馬員外去世，他們都上奏說，不知道出入時是否還要奏鼓吹樂，請求交給禮官討論決定。太學博士封祖冑議論：「《喪大記》說：服期年和九個月喪的，下葬後可以飲酒吃肉，但不與人一起作樂；服五個月和三個月喪的，到下葬時，可以飲酒吃肉，但不與人一起作樂；對於叔母、舊主、嫡子，只說飲酒吃肉，不說'不與人一起作樂'。服小功的可以議論但不能涉及音樂。 '談論之間尚且不能涉及，那麼實際奏樂，顯然是不允許的。 即使有功德，奏樂也應當停止。要，他們對於王服，都有降等或斷絕的規定。
「羽旄可以滿足耳目之適，絲竹可以放縱遊宴之娛，所以對樂貴在懸掛，有哀則廢止。至於像禮那樣節儉，升降有數，文物昭示旗旒的明亮，錫鸞作為行動的聲響，排列明貴賤，並不是認為在其中寄照舊樂儀。」
兼儀曹郎中房景先反駁道：「查考祖冑的議論認為有功德的人有喪事，鼓吹不作；雅哲的議論認為齊衰卒哭之後，簫管必須陳列，比較輕重，道理上並不妥當。聖人推究人情來製定喪服，根據喪服來符合喪服來符合內心，怎麼能允許在神宮行虞祭之禮，穿戴喪服而奏樂。 大燧一移動，哀傷之情頓時消失，反觀內心來推求，這難道是製禮的本意嗎？斷限？ 或義服尊貴，正服卑賤，像這樣比較，又用什麼來品評節制？ 或義服尊貴，正服卑賤，像這樣比較，又用什麼來品評節制？ 或義服尊貴，正服卑賤，像這樣比較，又用什麼來品評節制？ ？ 然而君主對於臣下，本來沒有服制，只是恩義誠心相感，存在隱惻之心。鼓不在樂的範圍，鳴鐃以警眾，吹笳以清路，是用來辨別等級、明確貴賤的，即使處於哀悼期間，施行而不廢止。伐鼛'，又說'於論鼓鐘，於樂闢雍'。威儀裝飾應當崇尚，鼓吹是公家供給，不可私下推辭，那麼魏綹和戎，接受金石之賞，鍾公勳業茂盛，蒙受五熟之賜；如果確實因功受賞，君命必須執行，又怎麼能在齋殯之時陳設嘉菜餚，在祔祭之後擊鐘擊掌，君命磬呢？
秘書監、國子祭酒孫惠蔚，太學博士封祖冑等人再次議論：「司空身穿喪服，心懷慘痛，對於聲樂，本來沒有演奏的道理，只是因為鼓吹是公家禮儀，所以引起疑論。查考鼓吹的製度，大概是古代的軍聲，是獻捷之樂，常用功勳，常有重要地位和功勳。與金石相比，與管弦相準，作為音奏，雖然說小有不同，但大體上與樂無異。 ，從禮情來推求，於理未盡。用來顯示槐鼎的至極尊貴，彰明宰輔的重要性。
清河王懌的生母羅太妃去世，上表請求服齊衰三年。詔令禮官廣泛議論。侍中、中書監、太子少傅崔光議論：「《喪服大功章》說：公的庶昆弟為母親服喪。《傳》說：『被先君的餘尊所壓制，不能超過大功。』《記》說：'公子為其母服練冠麻衣源緣，下葬後就除去。 '《傳》說：'為什麼不在五服之中呢？公侯的庶子，憑藉父兄的身份來稱呼，其母親本是妾，仍然係屬於君主，不能因為兒子尊貴就變為夫人。規模，自然應當一傍天子的式樣，而不用公侯庶子的規制。麻。 ，仍拘於先前的壓制。輕微悲傷。
當時又疑慮清河國官的從服制度，太學博士李景林等二十一人議論：「按《禮》文，君主為母服三年，臣下從服期年。如今司空自身被先帝所壓制，不能申其無極之哀。依《禮》規定服大功，根據喪服壓制降等的例子，並沒有從屬壓制的條文。 如今太妃既脫離六宮之列，加太妃之號，為封君之母，尊崇一國。而進一步降等。就大功，臣下的從服，不容超過。
「謹案《喪服大功章》說：公的庶昆弟為其母親或妻子服喪。《傳》說：『為什麼服大功？被先君的餘尊所壓制，不敢超過大功。』以一國的尊貴，兒子尚且被壓制，何況四海之尊，本來就沒有申展之理。為王，有的為大夫。比照士了。母、長子，君服斬衰，妻則小君，父親去世後，然後為祖後者服斬衰。服期年。尊之壓不得過大功，就令王依庶昆弟；見《不杖章》有'為君之父母'，就令臣從服以期年。
關於服從喪服的體制，自然有其等級次序。即使是地位低微的宦官、家臣，也沒有國君服細麻喪服才過三季，而臣子穿疏衰喪服卻獨自經歷兩年的道理。根據《禮記》，天子諸侯的大臣，只為國君的父母、妻子、長子、祖父母服喪，其餘的人不服。只有近臣宦官，隨同國君服喪。至於大夫的家臣，凡是國君所服的，沒有不跟隨的，但降低一等。這三條是服從喪服的普遍原則，是明白的例子。即使是地位低賤的近臣，也不過隨國君服喪，沒有國君服輕喪而臣子服重喪的道理。議論的人說，禮有「從輕而重」的情況，臣子服從國君，其義理包含在此。我認為《服問》所說的“有從輕而重，公子之妻為其皇姑”，只是《禮記》中的特例，唯獨這一罷了。怎麼知道是這樣呢？根據《服問》，《經》說：「有從輕而重，公子之妻為其皇姑。」而《大傳》說：從服有六種，其第六種是「有從輕而重」。 《註》說：「公子之妻，為其皇姑。」如果從輕而重不限於公子之妻，那麼鄭君應當另外列舉同類事例廣泛論述，而不應再用《服問》的原文來解釋《大傳》的含義。可見從輕而重，只有公子之妻。臣子服從國君，不能包括在這裡。若再有國君為母親服大功，臣子從服期年，應當說「有從輕而重，公子之妻為其皇姑；為母大功，臣從服期」。為何不完整記載兩條，以杜絕將來的疑惑，而只偏重記載一事，更增加今日的疑點？況且臣子為國君的母親服喪，是“徒從”，徒從的原則是國君去世就停止。妻子為皇姑服喪，既不是“待從”，即使公子早死，怎能不服喪呢？為國君的父母、妻子、兒子，國君已服喪期滿後才聽到喪事，就不補服，這是因為恩情輕不能追服。假使妻子在遠方，婆婆死於遠地，過了一年多才聽到喪事，難道可以不補服嗎？如果婆婆去世必不關公子是否在世，聽到喪事就補服，不計日月遠近，那麼與臣子服從國君，自然不同了。
又據，臣子為國君家族服喪，不超過五人，都是三年喪服，其餘不服。妻子為丈夫家族服喪，可以只限五人嗎？期年、大功以下，能夠沒有喪服嗎？臣子與妻子事理不同，相距遙遠，如果硬要引用，恐怕不是通例。我認為臣子有離合關係，三次勸諫後才決定去留；妻子沒有離去之理，一經婚配終身不變。親情義理既有差別，喪服本應不同。所以被壓制的婦人，可以申展自己的本服；國君被壓制服大功，臣子不能超過期年。因此「從麻而齊」專屬公子之妻；「隨輕而重」與從服的臣子何關？尋求道理途徑，或許在此。若一定要以臣子與妻子相比擬，未見其門徑。子熙確實不能遠探古籍，曲論長智，請以情理比較得失。國君遭遇母親喪事，是巨大的創傷痛苦；臣子為他服喪，是服從國君的義理。為何國君服到九個月就安然除服，臣子卻要服滿週年仍在國君府哀哭？創傷巨大反而服輕喪，服從義理反而服重喪。從人情上說，難道是對的嗎？侍中崔光學識貫通古今，通達禮義的宗師，近來探求深意，申論三年之服。雖然經典沒有明文，前儒未曾分辨，但推究例證尋求意旨，道理也難以否定。若臣子服喪應服期年，應當遵從侍中的理論；倘若國君仍服九月，就不能按議論者所說的。秦朝焚書坑儒，《禮經》殘缺，所以現在追考無所依據，遇事多疑惑。我認為律條沒有正條，須依據旁證來定罪；禮缺舊文，應依據同類來製定規範。禮有期限同為繕麻之功，而喪服如同齊衰疏衰，這是因為內心實際輕，而義理上卻重。現在想完全依從喪服，不能隨國君服九月而自己服週年；如果想降低一等，兄弟之服，不能用來服國君母親。詳察兩條途徑，取折衷之道，我認為應用麻布，如同齊衰，除服期限則同小功。這樣做的原因，是重視其衰麻，以尊崇國君母親；縮短其日月，隨國君降低。這樣衰麻仍然重要，不損害國君母親的威嚴；日月隨降，可以阻塞「從輕」的責難。
尚書李平上奏，認為：「《禮》說，臣子為國君家族，妻子為丈夫家族，都是服從喪服，各降國君、丈夫一等。所以國君服三年，臣子服一期。現在司空臣元懌自己因尊崇壓制的禮法，剝奪其無限哀思之心，剝奪其無限哀思之心，國家群臣未被壓制所及，應當沒有隨降的道理。無服而有服，何止從輕而重呢？清河國臣子為國君母親服期年，因為禮事極重，所以追審。
四年春正月丁巳夜，世宗駕崩於式乾殿。侍中、中書監、太子少傅崔光，侍中、領軍將軍於忠與詹事王顯，中廬侯剛在東宮迎奉肅宗，從萬歲門進入，到顯陽殿，痛哭跳躍了很久，才停止。王顯想等天亮再舉行即位禮。崔光對王顯說：「皇位不可暫時空缺，何必等到天亮？」王顯說：「須奏報中宮。」崔光說：「皇帝駕崩而太子即位，是國家的常典，何須中宮命令？」崔光與於忠派小黃門曲集奏報設定官員行事。於是崔光兼太尉，黃門郎元昭兼侍中，王顯兼吏部尚書，中庶子裴俊兼吏部郎，中書舍人穆弼兼諡者僕射。崔光等請肅宗停止哭泣，立於東序。於忠、元昭扶肅宗向西哭十幾聲，停止，服太子之服。太尉崔光奉策進璽綹，肅宗跪著接受，穿皇帝袞冕服，登太極前殿。太尉崔光等從西階下，夜直群官在庭中北面叩首稱萬歲。
熙平二年十一月乙醜，太尉、清河王元懌上表說：「臣聽說百王所崇尚的，沒有比禮更重要的，禮的重中之重，喪禮最為極致。世代沿革，損益不同，遺風餘烈，善行終在。至於前賢往哲，商酌有異。或併酌有異。證經，而論情別緒；或各言所見，而討事共端。行於晉世。這是簡牘成文，可具閱而知。 ，日月輕重，率令博士一人輕率議論。不久成為舛錯駁雜，無人裁正。差，始於帝族，不是所以儀型萬國，維繫四海。外儒學，廣博議論制定條例，頒布天下。
神龜元年九月，尼高皇太后崩於瑤光寺。肅宗詔曰：「崇憲皇太后，德合坤儀，徵兆符於月影，正要融和壺化，忽然崩殂。朕幼年遭喪，早憑德訓，及至翕虣定難，依賴謀略。尼太后既已捨棄世俗尊榮，憑藉道法。理無廢絕。
十一月，侍中、國子祭酒、儀同三司崔光上言：“被台祠部曹符，文昭皇太后改葬，議至尊、皇太后、群臣服制輕重。四門博士劉季明議雲：'按《喪服》，《記》雖雲“改葬山”，文葬無道指據，至於註解，乖異不同。鄭注雲：「為君服斬，夫人齊衰，不敢以親服至尊也。 「今皇太后雖上奉宗廟，下臨朝臣，至於為姑，不得過期，計應無服。其清河、汝南二王母服三年，亦宜有縐，自餘王公百官，為君之母妻，唯期而已，並應不服。』又太常博士後脩教：'並謹代聖事。鄭註：「臣為君，子為父，妻為夫。親見屍柩，不可以無服，故服縌。 」三年者繕，則期已下無服。竊謂鄭氏得服緲之旨，謬三月之言。如臣所見，請依康成之服繕，既葬而除。'愚以為允。」詔可。
二年正月初一舉行元旦朝會，高陽王元雍認為靈太后臨朝聽政，太上秦公的喪期尚未結束，想要取消百戲和絲竹音樂。清河王元懌認為這是萬國同慶的日子，天子親臨設宴，應當完備設置。太后詢問侍中崔光的意見，崔光贊同元雍的主張。元懌對崔光說：“應當以經典為證。”崔光依據《禮記》“縵冠玄武，子姓之冠”，說父母有重喪，子女不能穿純吉服。安定公是太后的外祖父，又有師恩，太后不許他除喪，仍穿著喪服。正月初一，太后回家哭臨，皇帝親自駕車慰問。 《禮記》說：「朋友之墓，有宿草焉而不哭。」這說明朋友有一年的哀思。子貢說：孔子喪顏淵，如同喪子而無喪服，喪子路也是如此。顏淵喪時，饋贈練熟肉，孔子接受，彈琴然後吃。若像兒子一樣的哀痛，則應當滿一年不舉樂。孔子在大祥之後，五天彈琴，這是父母之喪。因此喪孔子如同喪父而無喪服。心喪三年，由此制度形成。雖然古義難以追從，但近來下詔，每每提及師、祖的尊貴。這說明一年之內，還有餘哀。況且《禮記》說，母親有喪服，聽到音樂的聲音，子女不舉樂。如今太后沒有別的宮殿，所居的嘉福殿，離太極殿並不太遠。宮中敲鐘鼓，聲音傳於外，何況在內宮近處。君主的卿佐，稱為股肱，股肱如有損傷，何等痛心！智悼子喪事未葬，杜蕢因此勸諫晉平公。如今相國雖然已經安葬，才三個月，陵墓的土還沒幹。元懌認為道理證據確鑿，於是聽從了元雍的建議。
孝靜帝武定五年正月，齊獻武王去世，當時保密喪訊。初六，孝靜帝在太極東堂舉哀，服齊衰三月。等到將要下葬，行練祭。齊文襄王請求從發喪之月起始，皇帝派侍中陸子彰宣讀詔書，三次前往敦促曉諭，文襄王堅持己見，詔書不允。於是從去世之月計。
太祖天賜三年十月，佔授著作郎王宜弟制定兵法。
高宗和平三年十二月，因年終大儺之禮，於是炫耀兵力展現武功。又制定制度，命令步兵列陣在南，騎兵列陣在北，各自敲擊鐘鼓，作為節度。步兵所穿的衣甲，青、赤、黃、黑分別編隊。盾牌、槊、矛、戟依序循環轉動變換，相互配合。有飛龍騰蛇的變化，布成函箱、魚鱗、四門等陣型，共十多種方法。跪起前進後退，無不合拍。陣勢佈成後，南北兩軍都鳴鼓角，眾人齊聲吶喊。各命騎將六人來回挑戰，步兵更迭進退以互相拒擊，南軍敗北軍勝，以此作為盛大觀覽。此後沿襲成為常例。
高祖太和十九年五月甲午，在宗廟為皇太子元恂加冠。丙申，高祖駕臨光極堂，太子入見，皇帝親自下詔。此事記載在《元愷傳》。六月，高祖駕臨光極堂，引見群臣。下詔說：「近來為兒子元恂加冠，禮儀有所缺失，應當思慮過去的過失，更順將來。禮制古今不同，三代製度各異。近來加冠元愷的禮儀有三處失誤：一，朕與諸位者共同失誤；二，諸位的禮儀有三處失誤：一，儒朕與諸位者共同失誤；二，諸位者違背意，因此導致三儒意。今中原建立都城，各種禮儀都要更新，卻出現這三處失誤，深感慚愧嘆息。己的想法行拜禮，雖然未能降神，在情理上還算稍好。不同。高祖說：“從前裴頠作冠儀，不知有四冠，裴頠尚且不知，卿等又何必慚愧。”
正光元年秋天，肅宗加元服，當時十一歲。加冠後，拜太廟，大赦天下改年。官員有相關注文。
輿服制度，秦漢以後，增減可知。魏氏處於百王之後，接續分崩離析之後，典禮的運用，因此有所缺失。太祖時代所製造的車輦，雖然參酌採用古式，但多違反舊章。現在按例記載，以保存一代的痕跡。
皇帝乘用的輦轅：龍車轅十六根，四根橫木，車圈朱紅彩飾，車輪繡飾，有雕龍、文虎、盤螭的裝飾。龍首銜扼，鸞雀立在衡上，圓蓋繪有華蟲，金雞樹立羽毛，蛟龍飄帶。建太常旗有十二旒，畫日月升龍。祭天祭廟時乘坐。
幹象輒：羽葆，圓蓋繪華蟲，金雞樹羽，二十八宿，天階雲罕，山林雲氣、仙聖賢明、忠孝節義、遊龍、飛鳳、朱雀、玄武、白虎、青龍、奇禽異獸可以作為裝飾的都畫在上面。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊廟時乘坐。
大樓。
小樓輒：車輒八根，衡與車輪的顏色數量與大樓輒相同，駕牛十二頭。天子、太皇太后、皇太后郊廟時也乘坐。
象輦：左右畫鳳凰，白馬，仙人前後飛行，駕二象。羽葆旒蘇，龍旗旌旍麾，其裝飾與乾象輒相同。太皇太后、皇太后助祭郊廟時的副車。
馬輦、重級，其裝飾都如此。紅漆直轅六根，左右驍馬。天子籍田、小祀時搭乘。
臥輦：其裝飾都如此。紅漆，駕六馬。
遊觀輒：其裝飾也是如此。駕馬十五匹，都是白馬紅鬃紅尾。天子法駕出遊、巡弋、小祀時乘坐。
七寶旃檀刻鏤輜：金薄隱起。
馬輦：天子三駕所乘，或為副車。
黑漆蜀馬車：金薄華蟲隱起。
軒軒：駕四馬，金銀隱起。出挽解合。
步挽：天子小駕遊宴所乘，也作為副車。
金根車：羽葆，旒，畫車轅車輪，華首，彩軒交落，左右驍馬。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊廟、籍田、先蠶時搭乘。長公主、大貴、公主、封君、諸王妃都可乘，但只有右駿馬而已。
太祖初年，皇太子、皇子都乘鸞輅立乘，畫車轅龍頭，朱紅車輪繡花車轂，彩蓋朱紅裡子，龍旗九旒，畫雲楱。皇子封王時賜給，都駕四馬。
又有遼車：黑漆，紫蓋朱紅裡子，駕一馬，作為副車。
公的安車：黑漆，紫蓋朱紅裡子，畫車轅，朱雀、青龍、白虎，龍旗八旒，駕三馬。遼車與王相同。
侯車：與公相同。七旒，紫蓋青裡，駕二馬。副車也如此。
子車：黑漆，草蠡文，六旒，黑蓋青裡，駕一馬。副車也如此。
缺
及公、侯、子陪祭郊天時乘坐。宗廟小祀，只乘軒軒而已。到高祖太和年間，下詔儀曹令李韶監造車輳，一律遵循古制。
太祖天興二年，命禮官蒐集古事，制定三駕鹵簿。一曰大駕，設五聶，建太常旗，屬車八十一乘。平城令、代尹、司隸校尉、丞相導引，太尉陪乘，太僕駕從。輕車甲士，千乘萬騎，魚麗陣雁行陣。前駕有皮軒、闍戟、芝蓋、雲罕、指南車；後殿有豹尾。吹葭笛唱和，上下作鼓吹。軍戎、大祭祀時設置。二曰法駕，屬車三十六乘。平城令、代尹、太尉導引，侍中陪乘，奉車子都尉駕禦。巡巡迴賽、小祭祀時設定。三曰小駕，屬車十二乘。平城令、太僕導引，常侍陪乘，奉車郎駕禦。遊宴離宮時設置。二至日祭天地，四節祠五帝，或公卿行事，只有四月郊天，皇帝常親行，樂加鐘懸，作為迎送的節奏。
天賜二年初，改大駕的魚麗雁行陣，改為方陣鹵簿。排列步騎，內外四重，列標桿建旌旗，通門四達，五色車旗各在其方位。諸王導從在騎兵內，公在幢幡內，侯在步兵持槊內，子在刀盾內，五品朝臣列在乘輿前兩廂，官位低的先導引。王公侯子的車旒麾蓋、信幡及散官軍服，一律純黑。
肅宗熙平元年六月，中侍中劉騰等上奏：「中宮僕射的車輿朽敗。從舊都以來，禮器頗異，遷京之後，未再重造。請召集禮官，裁定其製度。」靈太後下令說：「交付尚書商議。」太常卿穆紹，少卿劉元端，博士鄭、劉元端，博士鄭常任。龍等商議：「依《週禮》王后的五輅：重翟車用錫面朱總，厭翟車用勒面縝總，安車用雕面鶥總，都有車蓋；翟車用貝面組總，有握；輦車用組挽，有翣，羽蓋。朝見王所乘；翟車，後採桑時乘；輦車，後宮中乘。效週式。
太學博士王延業提議：「根據《週禮》，王后有五種車，重翟車用於跟隨王祭祀，厭翟車用於跟隨王宴請賓客，安車用於朝見王，翟車用於親蠶禮，輦車在宮中使用。又《漢輿服志》說：秦兼併天下，考察三代的禮制，有的說殷商祥瑞山車，塗金根的顏色，殷人用它作為大遼，於是秦始皇製作了金根車。輿。 》記載秦漢以來的輿服，也說：金根輅，皇后在法駕時乘坐，用於婚禮和謁見宗廟；乘轂，皇后在法駕時乘坐，用於親蠶禮；安車，皇后在小駕時乘坐，用於助祭；山軿車，皇后出行時乘坐；紺罽軿車，皇后短途出行時乘坐，用於哭吊公主、邑君、王妃、公侯夫人；入閣輿，皇后出入閣門、宮中小遊時乘坐。坐雲母安車，駕六匹馬。乘輿五遼，就是它的象徵，華麗裝飾，典雅莊重，容觀莊美。是這種，與周代的翟車用途相同。的入閣輿與輦車，用途也相同。 ，沿襲舊制，雖然時有增減，但未能恢復古制。太后睿智聖明，深謀遠慮，照耀萬物，行動遵循典章舊例，為後世帝王留下法則。 ：法駕時，乘坐金根車，駕四匹馬，加交絡和帷裳；乘坐雲母車，駕四匹馬，用於親蠶禮；非法駕時乘坐紫罽軿車，駕三匹馬；小駕時乘坐安車，駕三匹馬，用於助祭；短途出行時乘坐紺罽軿車，駕三匹馬，用於哭吊公主、王妃、公侯夫人；宮中出入時，乘坐畫扇輦車。輛。廢止。的六匹，查考《經禮》，沒有駕六匹馬的記載。 如今的乘輿，又都駕四匹馬，符合古典，應當仍然駕四匹。
司空領尚書令任城王元澄、尚書左僕射元暉、尚書右僕射李平、尚書齊王蕭寶夤、尚書元欽、尚書元昭、尚書左丞盧同、右丞元洪超、考功郎中劉懋、北主客郎中源子恭、南主客郎中游思進、三公郎中崔鴻、長兼駕部郎中薛悅、起部郎中杜遇、左主客郎中元韡、騎兵郎中房景先、外兵郎中石士基、長兼右外兵郎中鄭幼儒、都官郎中李秀之、兼尚書左士郎中朱元旭、度支郎中谷穎、左民郎中張均、金部郎中李仲東、庫部郎中賈思同、國子博士薛禎、邢晏、高諒、奚延、太學博士邢湛、崔瓚、韋朏、鄭季期、國子助教韓神固、四門博士楊那羅、唐荊寶、王令俊、吳珍之、宋婆羅、劉燮、高顯邕、杜靈俊、張文和、陳智顯、楊渴侯、趙安慶、賈天度、艾僧、呂太保、王當百、槐貴等五十人，提議認為：「皇太世後臨政婰，造。
太祖天興元年冬天，下詔儀曹郎董諦撰寫朝覲、宴饗、郊廟、社稷的禮儀。六年，又下詔有關部門製作冠服，依照品級各有差別，當時事務繁忙沒有空閒，大多缺失古禮。世祖經營四方，未能留意，歷代以武力為事，只取便利實用而已。到了高祖太和年間，才開始考察舊典，用以製定冠服，百官六宮，各有等差。但高祖早年過世，尚未完備。肅宗時，又下詔侍中崔光、安豐王元延明以及朝中著名學者重新商議，條款章程大致完備。
熙平元年九月，侍中、儀同三司崔光上表：「奉詔制定五時朝服，考察北京和遷都以來，沒有這個制度，立即命令禮官詳細依據。」太學博士崔瓚提議說：「《週禮》和《禮記》，三冠六冕，承用博士，玉玉也飾五彩，配飾各有不同，都沒有隨春夏季節變化的差異。馬彪《續漢書輿服》及《祭祀志》說：迎氣五郊，自永平年間用《禮讖》和《月令》迎氣時的服色，於是採用元始年間的舊例，在洛陽設立五郊。青色衣服，戴青色頭巾。用頭巾是合理的。訪問國子博士討論舊式。樣用頭巾是合理的。 '尚書認為禮制沒有依據，請求交付議事，奉敕交給臣，令臣考決定。 臣認為帝王服章，正要成為萬世法則，不可輕易裁定。人，尋考史傳，衡量古今，一致同意國子博士的前議。
留言