白話版《魏書》卷一零八·禮志第四之三
北齊 魏收 著
禮志四之三
北魏自太祖到武泰帝期間，太皇太后、皇太后、皇后去世，都依漢魏舊例，安葬後即除去喪服。只有高祖太和十四年文明太后去世，將要營建陵墓。九月，安定王拓跋休、齊郡王拓跋簡、咸陽王拓跋禧、河南王拓跋幹、廣陵王拓跋羽、潁川王拓跋雍、始平王拓跋勰、北海王拓跋詳，侍中、太尉、錄尚書事、東陽王拓跋丕，侍中、司徒、淮陽王尉元，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚書左僕射、平原王陸叡等人，率領百官到宮門上表說：「上天不憐卹，大行太皇太后去世，普天之下，悲痛欲絕。陛下孝思純厚，哀號攀戀無有止境。臣等聽說先王制定禮制，必隨時代變化；前賢古世法度，也務必適合三年之時不同。 ，雖然自古就有，但中古以後，未能實行。繁重，不可暫時空缺，春秋祭祀，也難廢止。 伏願陛下明察，抑製至孝的深誠，滿足億萬臣民的企望，喪期禮數一概依遺制，則天下非常幸運。
拓跋休等人又上表說：「臣等聽說五帝以前，喪期沒有定數，三代相因，禮制才確立，名義雖設，實行的人很少。高宗空有諒暗之言，而無遵行的法式；康王已經廢除了初喪的禮儀，先舉行即舉行即是無改道。這所虧損，三年之喪有了缺憾。天下、魏晉用以綱紀政術的成規。宗廟社稷廢禮，其事尤其重大。
十月，拓跋休等人又上表說：「臣等頻煩上奏，仰申誠心，聖上思慕深遠，未蒙明察。伏讀哀痛，憂心如焚。臣等聽說繼承大統的人應以濟世為務，經綸天下的人特以百姓為心。終，明諫垂於典策，遺訓備於末命。請垂聽採納，以副億兆之望。
安葬後，拓跋休又上表說：「奉到癸酉詔書，敘述遺誡之旨，昭明順從違逆之義，遵行儉葬的重大法式，稱揚孝思的深誠。伏讀未完，悲感交切。日月有期，陵陵墓已成，陛下永久追思，哀號痛絕，倍增摧傷。至尊，所以不得以常禮任己；至重，也不得因世典申情。可用無為之法，行於有為之時。之情，只是理當如此。孝之誠，哀毀過禮，三餐不滿半溢，晝夜不脫綏帶，永思纏綿，幾乎危及生命。感通上靈，貫徹幽顯。哀思，割捨悲痛，遵奉終制，按時即吉，一日萬機，則天下蒙恩，率土仰賴。
隨後，皇帝在太和殿前召見太尉拓跋丕及群臣等，哭拜盡哀，出來到思賢門右邊，詔令尚書李沖向王等宣旨：「追思先太后平日，近日召集眾官，共同討論政治，評定民事。古義，以老朽之年，歷奉累聖，國家舊事，頗知一二。 。不滿半溢。哀毀是常事，豈足掛齒。稟聖訓，庶幾學習古道，論時比事，又與先世不同。魏成事及先儒所論，朕雖在喪服之中，以喪禮事重，情在必行，故暫時抑制哀慕，親自尋覽。 今且以所懷，另問尚書遊明根、高閭等，公等且可聽之。
高祖對遊明根說：「朕遭酷罰，日月推移，陵墓已過，公卿又依金冊，據魏晉例，請除喪服。重複聽到所奏，倍增哀號哽咽。先前事迫陵墓，哀傷困頓，未得論敘，今故相引，欲具陳所懷。 。遊明根回答：「臣等伏尋金冊遺旨，過月而葬，葬後即除服。年之喪，雖自古有之，但中代以後未能實行。宮登極者，君德未顯，臣義未洽，天下仰望，不知所待。 。在位超過一紀，雖未能恩洽四方，化行萬國，但仰禀聖訓，足令億兆知有君了。
高閩回答說：「太古已遠，事難襲用，漢魏以來，據有成例。漢文帝繼承高、惠之蹟，斷獄四百，幾乎刑措，仍垂三旬之禮。孝景承平，遵而不變。以此言之，並非即位之際漢措，仍垂三旬之禮。孝景承平，遵而不變。以此言之，並非即位之際漢措，現在也是聖明實在是聖者之道，也是聖女。 ，與前式相同。世所行，事可承繼，是以臣等懇切幹諤。無異前古。只欲存衰麻，廢吉禮，朔望盡哀，宣洩悲慕，上無失導誨之志，下不違眾官所請，情在可許，故專欲行之。至於杜預之論，雖暫適時事，但對孺慕之君、諒暗之主，大概也是誣蔑。
秘書丞李彪回答說：「漢明帝的馬皇后，撫養章帝，母子之間的關係，沒有任何隔閡。等到馬皇后去世，下葬不到十天，很快就換上了吉服。然而漢章帝在前代沒有受到批評，明德馬皇后在史書上也沒有損害名聲。百姓的願望。聽說孝子在居喪時，看見華麗的東西就想起親人，所以脫去錦服而穿上粗麻喪服。內外相稱，不是虛加的。出來。違背。初平定中原，到太宗繼承基業，世祖繼承帝位，都因為天下尚未統一，群雄並起，所以專心致力於武功，沒有修明文德。安撫內外，上下和睦。
高閩回答說：「臣等認為先朝的做法，與魏晉頗多相似，又適合當時的情況，所以敢再次請求。」高祖說：「你們又稱現在中原清平，各國安定，但國家事務繁多，不能暫時空缺。朕因你們苦苦逼迫奪情，情感上不迫奪情，情感上不迫能承受。
高閩回答說：「君主在上不脫喪服，臣子在下就脫去喪服，這違背了服從喪服的禮義，為臣之道也不足。又親自穿著喪服，同時處理朝政，吉兇之事混雜，臣私下感到疑惑。」高臣私下感到疑惑。祖說：「你們還因朕在上未脫喪服，不忍心在下獨自脫去，為何讓朕獨自在親人面前忍耐！經典上說，君主不守滿三年喪服的原因，是委屈自己來寬恕群臣。先太后撫育群臣，把他們當作孩子一樣愛護，看他們如同受傷一般。在喪廬穿喪服，表達早晚的思慕；上殿穿素服，處理日常政務。 使國家大事不荒廢，哀情得以表達，吉事不礙兇事，兇事不礙吉事。 ，公卿所議論的，都是服喪滿三十天，脫去喪服換上吉服。季一輪迴，寒暑交替。令換上吉服。駙馬以及內職，到明年三月晦日朕行練祭的時候，除去兇服換上吉服；侍臣隨君主服喪，隨朕的等級降等。 這雖然不是舊制，但推究情感符合道理，有貴賤的差別，遠近的不同。
明根回答說：「陛下的思慕深遠，孝情至極，臣等的奏請，已經不被允許，希望過了一年就換上吉服。既然過了冬至，年歲改換，而且足以表達至深的思慕之情，又接近遺詔的意思，何必等到週年。」高祖說：「冊命旨意要求迅速除服的原因，是擔心廣泛波及百官，長久耽誤眾多事務。豈是為了朕一個人，單獨違背剝奪？現在既然依次降等除服，各自不荒廢王政，又對事情有什麼妨礙，而還要剝奪週年之心。」
高閩回答說：「從前王孫裸葬，士安不用棺材，他們的兒子都遵從而不違背，不算不孝。這雖然貴賤不同，但事情頗為相似，臣鬥膽借來比喻。現在親自奉行遺令，卻有所不遵從，臣等因此頻頻上奏。」李笠也說：「三年奉行遺令，卻有所不遵從，臣等因此頻頻上奏。」李不甘袈也說：「三年不改變父親的順從可以說。父親之道的嫌疑。心謙卑表達對下人的心意，怎麼可以苟且順從謙卑的旨意，而徹底斷絕巨大的悲痛。 ，與聖人的話相比，事情上有所欠缺。
高閭回答說：「古代祭天，越過喪帶處理事務，宗廟的重要，僅次於郊祀。現在陵墓已經建成，不可長久廢棄廟祭。」高祖說：「祭祀的典禮，事情出於經典，不忍心之心，完全如前面所告。如果到廟庭，哀號思恐怕自然纏繞，恐怕在廢棄典典。
李彪說：「三年不行禮，禮必定敗壞；三年不作樂，樂必定崩壞。現在想要廢棄禮樂，臣等不敢。」高祖說：「這是宰予不仁的說法，已經受到孔子的責備，不值得再說。眾官前面的表奏，稱'殷高宗空的說法，而以後沒有遵暗的說法，而以後沒有遵行的說法。有人能效法。
高閩回答說：「臣等依據成事，依附杜預，多有不當。至於推求比較古今，衡量考察眾議，確實如聖旨所說。臣等私下考慮曾參一個平民，七天不吃飯，夫子認為不合禮。等到記錄這件事，只寫了七天，不稱三年，大概是重視他最初的思慕之慕心。伏惟陛下以萬乘之尊，五天不吃飯，之後進食時三餐不足半溢。 臣等因此悲傷惶恐，肝腦塗地。慕之情，俯身就於典禮的重要，這確實是臣等懇切的願望。必完成喪禮，這是兩漢之所以治理天下，魏晉之所以統理各種政務的原因'。公卿偏執一隅，便認為治理國家的關鍵，都在於此，恐怕不合道理。苦苦奪去朕的心志，使朕不超過魏晉。該，經營內外，憂勞百姓，使君臣協和，天下和睦。上古以來，哪位皇后的功勞，能夠相比？母養育之恩，詔命教誨之德，尋找於歷代，沒有可以匹配的。
高閩回答說：「臣等遵奉冊令，因循前代典制，只願除喪服換上吉服，親自處理萬機。至德所在，陛下欽明稽古，週覽古籍，孝性發於聖質，至情出於自然，斟酌古今，事物不是臣等所能及。東西二蕃雖然文表稱順，情勢尚難預測。
李彪回答說：「從前太伯父親去世後前往越地，不失至德之名。他難道不懷念，有原因啊。伏願陛下抑制至深的思慕之心，遵從遺告的重要。臣聽說了解兒子沒有比父母更好的，聖後知道陛下至孝之性難以改變，所以預先製作金冊，明確記載遺禮。重複敘述古義。思慕相同大舜，穿喪服以表達至極的悲痛，處理萬機以遵從遺旨，興起曠世的廢禮，制定一代的高則。 臣等考慮陛下沉默不言，那麼代政將荒廢，仰承聖上的思慕之心，請求聽從穿喪服的旨意。
東陽王拓跋丕說：「臣與尉元，歷任五帝，雖然衰老無識，敢奏所聞。自從聖世以來，大諱之後三個月，必須迎神於西，攘惡於北，全部舉行吉禮。自皇始以來，沒有改變。不來。
壬午日，詔令說：「公卿大臣多次上書，依據金冊遺旨和中期成例，請求在葬後就除去喪服。朕追思先帝恩重如山，無法承受無盡的悲痛。想遵循遠古之禮，完成三年後喪布。既然衰服在上，公卿不能獨自在下面除服。
十五年四月癸亥朔日，在太和廟設祭。這一天，高祖和服喪者仍然早晚哭臨，才開始吃蔬菜。皇上哀哭追思感傷，不肯進食。侍中、南平王馮誕等人勸諫，過了一夜才用膳。甲子日停止朝會，傍晚哭臨。九月丙戌日，相關官員上奏請求占卜祥祭的日子。詔令說：「轉眼就到了這個日期，看了奏章令人哀痛欲絕。恭敬地祭祀並占卜祥日，本是古代的成規。但世人已失去其本義，占卜選擇吉日，既違背了敬事神靈的志向，又破壞了永懷追慕的心意。到夜裡一刻，召集諸王、三都大官、駙馬、三公、令僕以下官員，奏事中散以上，以及刺史、鎮將，在廟庭站立哭泣，三公、令僕登廟。出來後，監禦令將裝衣服的箱子陳列在廟台階南面，近侍捧著箱子登上，排列在堊室前的席子上。侍中、南平王馮誕跪著奏請更換喪服，進獻縵冠、黑色朝服、革帶、黑鞋，侍臣各自換成黑介幘、白絹單衣、革帶、烏鞋，於是哀哭到乙夜，直到戊子日。天亮時進獻祭品，奏事中散以上官員，冠服和侍臣一樣，刺史以下沒有變化。高祖獻酒，神部尚書王諦贊祝完畢，哭拜後出來。有關官員像之前一樣呈上祥服。侍中跪著奏請，請求更換祭服，進獻縝冠素紕、白布深衣、麻繩鞋。侍臣摘去介幘換上幍，群官更換衣服與侍臣相同，又像之前一樣被引進。儀曹尚書遊明根登廟跪著安慰，回到原位哭泣，然後出來。引導太守外臣和諸部渠帥進入哭泣，接著引導蕭賜的使者和雜客進入。到甲夜四刻，侍禦、散騎常侍、司衛監以上官員登廟哭泣，然後出來。皇帝走出廟門，站立哀哭，很久才返回。
十月，太尉元丕上奏說：「私下聽說太廟已經建成，明堂也已竣工，但祭祀的禮儀不能長久空缺。至於遷移神主的日子，必須由國中大姓來遷主安廟。神部尚書王諦既然是庶姓，不應參與。日，更加悲痛欲絕。能越局，專委大姓。
這一年，高麗王去世，十二月詔令說：「高麗王璉守衛東方藩屬，累朝進貢盡職，年事已高，勤勉德行更加顯著。如今不幸去世，他的赴告使者即將到來，朕將為他舉行哀悼。但古時同姓在廟裡哭泣，異姓根據其方位，都都為他舉行哀悼。但古時同姓在廟裡哭泣，異姓根據其方位，都都為他舉行哀悼。有喪服制度。
十六年九月辛未日，高祖在文明太后陵墓左邊哭泣，整天哭聲不絕，用幕布和越席搭成臨時居所，侍臣陪同哭泣。壬申日，高祖在忌日於陵墓左邊哭泣，哀傷至極就哭，陪哭如同昨天。皇帝兩天不進食。癸酉日，早晨、中午、傍晚三時，在陵前哭泣。夜晚住在監玄殿，一夜撤去臨時居所。甲戌日，皇帝拜哭詞別陵墓，返回永樂宮。
十九年，太師馮熙去世，有幾個兒子還年幼。議論的人認為兒童的禮節，應比成人降低，說要衰而不裳，免而不綏，又沒有腰麻和繆垂，只有絞帶。當時博士孫惠蔚上書說：「臣雖然見識不如古人，但略微涉獵傳記。近取自身，遠取禮制，驗證情感以求理，尋理以推斷制度。私下認為童子幼年的儀節，居喪的禮節，冠杖的製度，比成人有所降低。但衰麻的喪服，大致沒有不同。 '錦就是大帶，既有佩觿的革帶，又有錦紐的紳帶。服。 ，何況居喪服斬衰，反而沒有裳嗎？決斷。便，所以暫時允許除去，以便於行事。出'無麻'，足以說明不備，怎麼能說聽事就不麻呢？制度，未見到其解說。與成人相同，在成均之學接受道業，在上庠之內釋菜，在孔氏之門奉命，在曾參之室執燭，卻只有遮身的衣，沒有蔽下的裳，臣愚見認為不妥。未許嫁，二十歲則行笄禮，觀看祭祀，奉納酒漿，在廟堂中助奠，在禮至敬之處，對於她的婉容之服，難道沒有準備？理應有裳。他服絹服的綏。的邊際，如果無裳，衽便徒設，如果再去掉衽，衰又不完備。的，也很明顯。
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