白話版《魏書》卷一百零八·禮志第四之一
北齊 魏收 著
禮志四之一
在天上最明亮的是日月，在人間最明確的是禮儀。先王用它來安定君上、治理人民，以此形成良好的風俗教化。如果失去禮儀，滅亡就會隨之而來。聖人根據人們有尊敬、哀思、嗜欲、喜怒的情感，制定了上下、隆殺、長幼、眾寡的禮節，這些禮節源於人心，與神道相合，所以能使天地人三才和諧，百姓融洽。然而淳樸與澆薄的時代不同，質樸與文雅的製度各異，增減更替，隨時制定規範。秦朝毀滅儒家經典，漢朝繼承其弊病，三代的禮儀，幾乎像線一樣微弱。劉氏中興，大致遵循周代典制，魏晉時期，也可略知一二。
自永嘉之亂以來，中原動盪，國土荒蕪，禮樂崩壞，人與神都遭受困厄。太祖向南平定燕趙地區，時間緊迫，無暇顧及，接著連續徵戰，致力於拓展疆域。雖然是在馬背上治理天下，來不及製定禮樂制度，但至於治理國家的典章禮儀，大致舉其綱要，只是事情大多粗略，而且多有缺漏。高祖稽考古禮，遵循舊制，斟酌前代君王，選擇其中好的法典，朝廷的典章制度，煥然一新地重新振興。但早年過世，深遠的謀略未能實現，否則，劉氏、馬氏的功績哪裡值得一提！世宗悠閒地居上位，致力於玄學，儒學事業和文風，未能充分推廣，淪落的禮樂，因此更加衰落。肅宗以後，魏國國運衰敗，太和年間的風氣，逐漸凋零，以至於天下傾覆，綱紀蕩然。唉！魯國秉持週禮，國家因此穩固；齊國的臣子撤去器皿，降服的人改變謀略。修身不能匆忙遺忘，治國又豈能片刻忽視？起初從皇始年間，到武定年間，朝廷典禮的事蹟，因此總括記錄下來。
太祖登國元年，在牛川即代王位，向西設祭，祭告上天完成禮儀。
天興元年，定都平城，即皇帝位，設立祭壇祭告天地。祝詞說：「皇帝臣拓跋珪謹用黑色公牛，明白祭告於皇天后土之靈。天降原。群臣上奏認為國家繼承黃帝之後，應當為土德，所以神獸像牛，牛是土性畜類，又有黃星閃耀，這是符應。於是開始採用土德，數字用五，服色崇尚黃色，祭祀用白色犧牲。祭天之禮用周代典制，在夏季四月親自在西郊祭祀，旗幟等有所增加。
二年正月，皇帝親自在南郊祭祀上帝，以始祖神元皇帝配享。築壇有四個台階，築有三重矮牆。天帝之位設在上面，面向南，神元皇帝面向西。五方天帝在壇內，矮牆內有四位天帝，各自位於其方位，一位天帝在未位。日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司祿、司民在中間矮牆內，各依其方位。其餘陪祀的共一千多位神，列在外矮牆內。祭席用秸稈，玉器用四塊圭，帛用一束，犧牲用黑色牛犢，祭器用陶匏。上帝、神元各用牛犢一頭，五方帝共用一頭牛犢，日月等共用一頭牛。祭祀完畢，在壇南巳地焚燒犧牲左體，遵循從陽之義。其埋藏的祭壇，制度與南郊相同。次年正月辛酉日，祭天。癸亥日，在北郊埋地，以神元竇皇后配享。五嶽名山在中間矮牆內，四瀆大川在外矮牆內。後土、神元皇后，共用一頭黑色犧牲，玉器用兩塊圭，帛用一束，五嶽等用一頭牛。祭祀完畢，在壇北亥地埋犧牲右體，遵循從陰之義。乙醜日，赦免京城和京畿內五年刑期以下者。此後，冬至在圜丘祭上帝，夏至在方澤祭地，所用犧牲、帛等，與南北郊相同。
冬十月，平文、昭成、獻明廟建成。每年祭祀五次，用二至、二分、臘日，犧牲用太牢，常派宗正兼太尉率祀官侍奉祭祀。設置太社、太稷、帝社在宗廟之右，築方形壇有四個階梯。在二月、八月祭祀，用戊日，都用太牢。句龍配祀社神，週棄配祀稷神，都由相關部門侍奉祭祀。設立祖神，常在正月上未日，在端門內設祭席，祭牲用羊、豬、狗各一。又在宮中設立神元、思帝、平文、昭成、獻明五帝廟，每年祭祀四次，用正月、冬至、臘月、九月，犧牲用馬、牛各一，太祖親自祭祀。宮中設立星神，一年祭祀一次，常在十二月，用馬肉乾各一，牛豬各二，雞一。
太祖初年，有兩顆彗星出現，劉後讓占卜者占卜，說：「祈禱它就能掃平天下。」劉後聽從，因此設立祭祀。又設立（原文缺二字）神十二位，一年祭祀一次，常在十一月，各用牛一、雞三。又設立王神四位，一年祭祀兩次，常在八月、十月，各用羊一。又設定獻明以上所立天神四十處，一年祭祀兩次，也在八月、十月。神尊貴的用馬，次等的用牛，低等的用羊，都由女巫行事。又在雲中及盛樂神元舊都祭祀神元以下七位皇帝，一年祭祀三次，正月、冬至、臘月，用馬牛各一，祀官侍奉祭祀。第二年春，皇帝開始親自耕種籍田，祭祀先農，用羊一。在東郊祭祀太陽，用紅牛一。秋分在西郊祭祀月亮，用牡羊一。
天賜二年夏四月，再次在西郊祭天，築方形壇一座，上面放置七塊木主。東面有二層台階，無等級；四周有圍牆和四門，各門依其方位顏色命名。犧牲用白牛犢、黃馬駒、牡羊各一。祭祀之日，皇帝乘坐大駕，百官及賓國諸部大人全部跟隨到郊外場所。皇帝站在青門內靠近南壇西側，內朝臣都位於皇帝北面，外朝臣及大人都站在青門外，皇后率六宮從黑門進入，列於青門內靠近北面，都面向西。廩遣令掌管犧牲，陳列在壇前。女巫持鼓，站在階梯東側，面向西。挑選皇帝的十族子弟七人執酒，在女巫南面，面向西以北為上。女巫登壇，搖鼓。皇帝下拜，如同肅拜，百官內外都下拜。祭祀完畢，再拜。拜完後，殺犧牲。執酒七人面向西，用酒灑向天神主，再拜，如此七次。禮儀結束後返回。從此以後，每年祭祀一次。
太宗永興三年三月，皇帝在武周、車輪二山祈禱。當初清河王拓跋紹受太祖寵愛，性情凶悍，皇帝常以道義責備他，他不聽從。皇帝擔心他生變，於是在山上向天地神祇祈福。到即位設壇祭祀後，便以此作為常祀，每年祭祀一次，犧牲用牛，皇帝都親自參加，沒有固定日期。
隔年，在白登山建立太祖廟。每年祭祀一次，備太牢，皇帝親自參加，也沒有固定月份。同時祭祀皇天上帝，以山神配享，遇旱則祈禱，多有靈驗。這一年，下詔郡國在太祖巡幸的行宮所在地，各立祭壇，用太牢祭祀，每年一次，都由牧守侍奉祭祀。又在宮中設立太祖別廟，每年祭祀四次，用牛馬羊各一。又在宮內增加設置天、日、月之神及諸小神二十八處，每年祭祀兩次，各用羊一。此後二年，在白登西邊，太祖舊遊之處，建立昭成、獻明、太祖廟，常在九月、十月之交，皇帝親自祭祀，犧牲用馬、牛、羊，並親自舉行貙劉之禮。另設天神等二十三位於廟左右，其大神用馬，小神用羊。華陰公主，是皇帝的姐姐，元紹作亂時，有保護之功，所以另立其廟在太祖廟牆後，因而祭祀供奉。又在雲中、盛樂、金陵三處，各立太廟，四季由祀官侍奉祭祀。
泰常三年，在四郊設置五方帝的祭壇，遠近依五行數。各築方形祭壇有四個台階，三重矮牆，四面開門。以太皞等及諸輔佐神配享。祭黃帝常在立秋前十八日。其餘四帝，各在立春、立夏、立秋、立冬之日。犧牲各用牛一，由相關部門主持。又有六宗、靈星、風伯、雨師、司民、司祿、先農之壇，各有別兆，祭祀有固定日期，犧牲用少牢。立春之日，派相關部門在東郊迎春，祭祀用酒、肉乾、棗、栗，無犧牲和帛。又在桑乾水之南建立五嶽四瀆廟，春秋派相關部門祭祀，有犧牲和帛。四瀆只用犧牲，仿照古代望祭之禮。其餘山川及海若諸神在州郡的，共三百二十四所，每年十月，派祀官到各州鎮普遍祭祀。有水旱災害，則牧守各自在其界內祈禱，祭祀都用犧牲。王畿內各山川，都列於祭祀次序，各有水旱則祈禱。
隔年八月，皇帝曾在白登廟，將要進獻熟食，有神異之事。太廟博士許鐘上言說：「臣聽說聖人能享祭天帝，孝子能享祭親人。陛下孝誠至極，通於神明。近日在太祖廟，有車騎聲從北門進入，聲音盛大，震動門闕，執事者無不肅然戰栗。這是國運長久興德
辛未日，臨幸代地，到雁門關，遙望祭祀恆岳。此後二年九月，臨幸橋山，派相關部門祭祀黃帝、唐堯廟。隔年正月，南巡恆岳，用太牢祭祀。臨幸洛陽，派遣使者用太牢祭祀嵩高、華岳。返回時登太行山。五月，從洛陽返回，沿途所經山川，都進行了祭祀。此後三年二月，在國學祭祀孔子，以顏淵配享。
神䴥二年，皇帝將要徵討柔然，簡化郊祀禮儀。四月，用小駕祭天神，結束後，皇帝便親率軍隊。大勝而回，告祭於祖廟，遍告群神。
九月，在鄴城建立密皇太后廟，這是太后的故鄉。設置祀官太常博士、齊郎三十餘人，侍奉祭祀，每年祭祀五次。
太延元年，在恆岳、華岳、嵩岳上建立廟宇，各設置侍祀九十人，按時祈禱水旱。春秋時節，派官員率刺史用犧牲祭祀，有玉帛。
魏國祖先居住在幽都時，在烏洛侯國西北鑿石為祖先之廟。後來南遷，地方隔絕。真君年間，烏洛侯國派使者朝貢，說石廟依舊，百姓常祈禱，有神驗。這一年，派中書侍郎李敞前往石室，告祭天地，以皇祖先妣配享。祝詞說：「天子拓跋燾謹派李敞等用駿馬、大牛，明白祭告於皇天之靈。自開天闢地之初，保佑我皇祖，在那片土地。歷經億萬年，終於南遷。祖輩父輩，光大定居中原。剪。後來所立樺木生長成林，當地百姓更神奉之。都認為魏國感於神靈的應驗。石室南距代京約四千餘裡。
隔年六月，司徒崔浩上奏建議：「神祀多不合經典，按祀典所應祭祀的，共五十七所，其餘重複及小神，請全部罷除。」奏章獲準。
十一年十一月，世祖南徵，經過恆山，用太牢祭祀。渡黃河、濟水，用少牢祭祀。經過泰山，用太牢祭祀。到魯地，用太牢祭祀孔子。於是到達長江，登瓜步山而回。
文成皇帝即位，三年正月，派相關部門到華岳修廟立碑。數十人在山上，聽到虛空中有聲音，聲音中稱萬歲。
和平元年正月，皇帝東巡。經過橋山，祭祀黃帝；臨幸遼西，遙望祭祀醫無閩山。於是沿海西南行，臨幸冀州，北到中山，經過恆岳，祭祀其神而回。隔年，皇帝南巡，經過石門，派使者用玉璧犧牲，祭祀恆岳。
四月天旱，下詔州郡，在其界內無論大小神，都灑掃並以酒肉乾祭祀。豐收之後，各按等級，用犧牲祭祀。至此，先前廢棄的眾祭祀都恢復了。
顯祖皇興二年，因青州、徐州已平定，派中書令兼太常高允奉玉帛祭祀東岳，用太牢祭祀孔子。
高祖延興二年，有關部門上奏說天地五郊、社稷以下以及各種神靈，總共有一千零七十五處，每年要用牲口七萬五千五百頭。顯祖深切憐憫生命，於是下詔說：「我承奉天命事奉神靈，以養育萬物，但祭祀場所眾多，用牲口太多。神靈聰明正直，享用德行和誠信，何必在於牲口。《易經》說：'東鄰殺牛，不如西鄰的薄祭，實在何必在於牲口。《易經》說：'東鄰殺牛，不如西鄰的薄祭，實在何必在於牲口。 。 '如果誠心感通確實存在，即使是路邊的積水和野菜羹，也可以獲得大福，何必多殺牲口，然後才得到福祉呢？
在此之前，長安的地方長官經常祭祀周文王、周武王的廟。四年，挖坑埋牲口時，廟中的玉器顯露出來。四月，下詔命令東陽王拓跋丕祭祀文、武二廟。因為廟中玉器暴露在外，如果就地埋藏，恐怕愚民會來盜竊，敕令近司將其收入府庫收藏。
六月，顯祖因為西郊的舊例，每年增加木主七個，改換世代就變更兆域，這種事情對神明沒有益處。開始改革以前的禮儀，固定設置七個木主，在郊祭處立碑。
太和二年，發生旱災。皇帝親自在苑中祈告皇天、日月五星，祭祀當晚就下雨，於是大赦京城。
三年，皇帝在北苑祈福，又在苑中祈禱星宿。
六年十一月，皇帝將要親自祭祀七廟，下詔命令相關部門依照禮儀準備儀式。於是群臣商議說：「過去有虞氏親自虔誠祭祀，祖先都來享祭，殷商帝王親自拜謁，大福降臨。大魏七廟的祭祀，按照先朝舊例，大多不親自拜謁。如今陛下孝心發自內心，想親自舉行常規祭祀，符合古代帝王的禮典。於是皇帝親自祭祀。此後四時常祀，都親自參加。
十年四月，皇帝初次穿著法服乘坐禦輦，在西郊祭祀。
十二年十月，皇帝親自在南郊修築圜丘。
十三年正月，皇帝用大駕在圜丘舉行祭祀。五月庚戌，皇帝車駕在方澤舉行祭祀。壬戌，高祖親臨皇信堂，召見群臣。下詔說：「《禮記·祭法》稱：『有虞氏禘黃帝。』《大傳》說'禘其祖之所自出'，又稱'不王不禘'。《論語》說：'禘自灌。' 《詩經·頌》說：'《長髮》，大禘。 '《爾雅》說：'禘，是大祭。 '夏殷四時祭祀：礿、禘、烝、嘗，周代改禘為祠。春祭、秋嘗'，也是夏殷的祭祀。祭宗廟大祭也稱為禘。審慎地祭祀。宗廟大祭都稱為禘，說明有兩種禘祭。 王肅解釋禘祫，稱天子諸侯都在宗廟舉行禘祭，不是祭天的祭祀。為禘。
尚書遊明根、左丞郭祚、中書侍郎封琳、著作郎崔光等回答說：「鄭玄的學說，禘是大祭的名稱。大祭圜丘稱為禘，是審慎地辨別五精星辰；大祭宗廟稱為禘，是審慎地辨別昭穆。不同，所以名稱不同。人回答說：「禘祭圜丘的禘與鄭玄的意思相同，其宗廟祫之祭與王肅的意思相同。與鄭玄意思相同，是因為有虞氏禘黃帝，黃帝不是虞舜在廟中的帝，不在廟中的帝，不在廟中，不是圜丘又是什麼呢？ 。儀，不敢專行圜丘之禘，改殷商的禘，取其禘名用於宗廟，因為先有祫祭，於是產生了兩個名稱。大祭，說明沒有不同。
皇帝說：「尚書、中書等，根據兩家的學說，討論禘祫很詳細了。但在行事上折中，還有不妥當之處。高閭等以禘祫為名，意思與王肅相同，禘祭祀之丘，事情與玄當。沒有可挑剔的。種學說，一時舉行禘祫，而缺少兩個季節的禘祭，事情難以遵從。五廟，大夫三廟，數盡就毀廟，把神主藏於太祖之廟，三年舉行祫祭。 世代盡就毀廟，以示有終結之義；三年祫祭，以申追遠之情。既然是一種祭祀，分而為二，事情沒有根據。又不涵蓋四時，於情為簡略。 王肅以禘祫為一祭，王肅的學說為優。肅二義。年一次禘祭，那麼四時都行禘祭，以符合現在的情況。 禘祭則依照《禮》文，先禘祭 立即施行，寫入律令，永為世法。
高閭說：“《尚書》稱：'肆類於上帝，禋於六宗。'六宗的祭祀，《禮》沒有明文，名稱、位置、壇兆，歷代所疑惑。漢魏及晉諸儒學說不同，有的說是天地四時，有的說是六者之間，有的說是《易》的六子，有的說是風雷之類，有的說是星辰之屬，有的說是世代所宗，有的說是宗廟所尚，有的說是社稷五祀，共有十一家。能評定探究。家，事情可能有差錯。昔日石渠、虎閣的議論，都依據類別以引申義理，推原事實以證驗情理，所以能貫通百家的要旨，決定累世的疑惑。書》之文，稱'肆類於上帝，禋於六宗'，文字相互連接，道理似乎是一件事。不是單獨的祭祀名目，焚煙不是其他祭祀所用。列以成全。
十四年八月下詔說：「丘澤的初始祭祀，配享應當確定，五德相襲，分敘有常。然而異同之論，在往漢時已有記載，未詳之說，疑於今史。群官百官，可以議論其所應遵循，必須令其折式中，以成萬代之史。」
中書監高閩議以為：「帝王的興起，百代可知，運代相承，書傳可驗。雖然祚命有長短，德政有優劣，至於受終嚴祖，殷薦上帝，其宗旨是一樣的。所以敢於敘述前代記載，舉其大略。我應當尊尊天尊真允，我應當尊尊為尊真。統，神州為帝宅。所以張蒼以漢為水德，賈誼、公孫臣以漢為土德，劉向以漢為火德。 認為水德者，正因為曾有水溢之應，而不推運代相承之數。善，不以世次為正，所以以承週為火德。皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制玄朔。 所以平文之廟，始稱'太祖'，以明受命之證，如周在岐之陽。驗，黃星曜彩，考氏定實，合德軒轅，承土祖未，事為顯著。祭地，肆類鹹秩，明刑禮，不失舊章。備，近若劉裕、道成，事系蠻夷，非關華夏。 伏惟聖朝，德配天地，道被四海，承乾統歷，功侔百王。廢之無益於今，而有傷於事。
秘書丞臣李彪、著作郎崔光等人商議認為：「尚書高閭的議論，是繼承近來的秦朝。臣等掌管國家典籍，頗閱覽前代史書，珍惜這正統的次序，慨嘆那些非正統的脈絡。於是向上推國君王的起始，遠非遠君王。建立國家統治人民，根基極為古老，尊崇黃帝制定曆法，延續的軌跡有其淵源。要保存晉朝，常常幫助劉琨，在併州、冀州施展威勢。 因此晉室感念他們扶助拯救的仁德，劉琨（字越石）深切地請求代王出兵。祚在郟鄏終結，而元氏在雲代接受天命。羽等同吳廣。與漢朝初始暗合。 況且秦朝兼併天下，草創法度，漢朝沿襲其製度，很少改變。 ，怎能不同於漢朝繼承木德，捨棄晉朝而改為土德呢？懷帝、晉愍帝同時。
十五年正月，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚書左僕射、平原王陸叡，侍中、吏部尚書、中山王王元孫，侍中、尚書、馱馬都尉、南平王馮誕，散騎常侍、都曹尚書、新泰泰侯遊明根，散騎常侍、南部令鄧侍祖，秘書中散李愷，尚書左丞郭祚，右丞、霸城子衛慶，中書侍郎封琳，中書郎、泰昌子崔挺，中書侍郎賈元壽等人上言：「臣等接受接受接受期敕郎、泰昌子崔挺，中書侍郎賈元壽等人上言：「臣等接受接受接受期敕郎、泰昌子崔挺，中書侍郎賈元壽等人。商議中書監高閭、秘書丞李彪等二人所議論的皇魏五行次序。據佔據中原，以為得到正統的憑證。帝、穆帝二帝，仍舊維持舊好。義，認為皇魏繼承晉朝為水德。得推舉敘述，於理不合。水德。
四年，開始興建明堂，改建太廟。詔書說：「祖有功，宗有德，除非功德深厚者，不得擅自享有祖宗之名，居於二祧之廟。仰思先朝舊事，錯亂不同，難以取準。如今將要遵循先人遺志，詳細依據禮典，應當制定祖宗稱號，確定將來之法。宗，百世不遷。有一位空缺。亮等上奏說：「昇平之會，事在今日。推功考德，確實如聖旨所言。但七廟的祭祀，完備實行已久，不應缺一，空有所待。臣等愚見，依照先前尊奉祭祀，可以垂示文字告知後世。
八月壬辰，詔令郡國有時令果品可進獻的，都送往京師以供廟祭。
又詔書說：「《禮》說從外來的，沒有主祭就不能立。先朝以來，在正月吉日，於朝廷設幕，中間放置松柏樹，設五帝座位。這既沒有祖宗配祭，按之古典，實在無所取，可去除此祀。又探策之祭，不合禮典，可全部罷除。」
戊午，詔書說：「國家自先朝以來，祭祀各種神靈，共有一千二百餘處。如今想要減省眾祀，務必從簡。昔日漢高之初，所祭祀的眾神及寢廟不少於今日。到了元帝、成帝之際，匡衡堅持議論，才得以減省。廟，都祭祀祖宗，配祭配享，於此完備了。先前恆有水火之神四十餘名，及城北星神。 如今圜丘之下，已經祭祀風伯、雨師、司中、司命，明堂祭祀門、戶、井、灶、中霤，每神都有。
甲寅，召集群官，詔書說：「近來議論朝日夕月，都想要在春分秋分之日，於東郊西郊行禮。然而月有閏餘，運行沒有固定標準。如果一律按照春分秋分之日，有時月亮出於東方，卻在西方行禮，揆情度理，不可施行。
十一月己未朔，帝在太和廟行禫祭。帝穿袞冕，參與祭祀者穿朝服。然後帝戴黑介幘，穿素紗深衣，拜謁山陵後回宮。庚申，帝親自檢查齊宮冠服及郊祀的俎豆。癸亥冬至，將要祭祀圜丘，帝穿袞冕佩劍著舄，侍臣穿朝服。辭別太和廟，到圜丘，升壇祭天燔柴，隨後祭祀明堂，大合樂。然後回到太和廟，才進入。甲子，帝穿袞冕辭別太和廟，到太華殿，朝見群官。然後帝戴通天冠，穿綺紗袍，臨饗禮。帝感念思慕，樂懸而不演奏。丁卯，遷廟，陳列冕服，帝親自檢視。然後帝穿袞冕，辭別太和廟，到太廟，百官陪從。奉神主於齋車，到新廟。有司升神主於太廟，諸王侯牧守、四海蕃附，各按職位來祭祀。
十六年正月戊午，詔書說：「四時祭祀，是為人子之常道。然而祭薦之禮，貴賤不同。所以有封邑之君，在首時祭祀；無田之士，在仲月進薦。何況七廟之重，而用中節呢！近來的蒸製禮，頗違背蒸嘗，相當違背蒸嘗，相當違背蒸嘗，相當違背蒸嘗，相當違背蒸禮，相當違背蒸禮，頗違的蒸禮，頗違背蒸禮，相當違背蒸禮，頗違背蒸禮，頗違背蒸禮，相當違背蒸禮，頗有違嘗禮。舊義。
二月丁酉，詔書說：「崇聖祀德，是遠代的通典；秩闕三字，是中古的近規。所以三五至仁之君，唯有德者配享；夏殷私己，稍微用其姓氏。而且法施於民，祭祀有明典；立下；功垂惠，祭祀有常式。 ，其數有五。文公制禮作樂，垂範萬世，可在洛陽祭祀。
丙午，詔令有司擇吉亥日，備小駕，親臨千畝，官別有敕。
癸醜，帝到宣文堂，引見儀曹尚書劉昶、鴻臚卿遊明根、行儀曹事李韶，授予孔子策書，尊崇文聖之諦號。於是劉昶等人到廟行事。隨後，帝齋戒於中書省，親到廟中拜祭。
九月甲寅朔，在明堂大享，在玄室祭祀文明太后，帝親自撰寫祭詞。
十月己亥，詔書說：「先王制禮，用來經綸萬代，垂法後昆。至於郊天享祖，無不配祭，然而有節制。白登廟，是為特定原因而建，昭穆次序不按常規。所以太祖有三層之宇，巴陵無方丈之室。烝祭。那東山之祀，成就這兩享之敬。
十八年，南巡。正月，駐蹕殷比乾墓，以少牢祭祀。
三月，詔令罷除西郊祭天。
十九年，帝南徵。正月，車駕渡過淮水，命太常致祭。又詔令祭祀岱岳。
三月癸亥，詔書說：「知道太和廟已經建成，神儀靈主，應及時奉安。可擇三月三日己巳，內奉遷於正廟。其出金墉城的儀式，一律依照出代都太和廟之式。
六月，相州刺史高閩上表說：「伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭陽之遠感，因鄴土是舅氏之故鄉，有歸魂之舊，所以為密皇后在城內立廟，嘗時祭祀，設置升降戶十家，使廟宇人。七廟同儀，禮畢，撤會而止。
十一月庚午，皇帝駕臨委粟山，商議確定圜丘祭天事宜。己卯，皇帝在合溫室，召見鹹陽王元禧、司空公穆亮、吏部尚書任城王元澄以及參與議禮的官員。下詔說：「朝中召集公卿，想要討論圜丘祭。如今白晝最短已到極點，長日即將來臨。依據《周官》在圜丘祭祀昊天上帝，這是最重要的禮儀。兩漢禮儀有參差，魏晉也未能統一。我國尊國雖然上帝，這是最重要的禮儀。兩漢禮儀有參差，魏晉也未能統一。我國尊國雖然上考三代皇代。禮儀，但仍未參照《周官》制定不可更改的法規。 因此將這套圜丘祭禮展示給各位，想與諸位賢臣考定其中恰當之禮。事，終究沒有在傍晚殺牲、等待天明再祭祀的道理。要祭告太廟？
皇帝又說：「圜丘所用犧牲，毛色沒有固定標準。考察古事，相互矛盾不一致。周家用紅色，解說認為是崇尚之色。晉代不知依據什麼。舜命禹時，完全沿用堯的話，又說用黑色公牛祭告於天帝。色，不知以什麼為標準？ 」秘書令李彪說：「觀察古時用黑色，似取法於天色玄黑之義，臣認為應當用黑色。 至於五帝，各自象徵其方位顏色，也有其道理。
皇帝又說：「我國平常擊鼓來集合眾人。《易經》稱夏至、冬至之日，商人旅客不出行，君主不省察四方，以助長微弱的陽氣或陰氣。如今如果依舊擊鼓，豈不是違背了停止擊鼓的意義？
癸未，下詔三公穿袞冕、飾有八種圖案花紋，太常穿鷩冕、飾有六種圖案花紋，用以助祭。
甲申冬至，在委粟山祭祀昊天上帝，由大夫主祭。此事存疑。
二十年，在河陰修築方澤（祭地之壇），並派使者用太牢祭祀漢光武帝及明帝、章帝三座陵墓。
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