白話版《魏書》卷九十一·列傳術藝第七十九
北齊 魏收 著
晁崇 張淵 殷紹 王早 耿玄 劉靈助 江式等
晁崇，字子業，是遼東襄平人。家族世代擔任史官，晁崇擅長天文歷數，在當時很有名氣。曾任慕容垂的太史郎。跟隨慕容寶在參合坡戰敗，被俘獲，後來被赦免。太祖喜愛他的技藝，對他非常親近優待。跟隨平定中原，被任命為太史令，下詔讓晁崇製作渾天儀，觀測推算日月星辰的運行。升任中書侍郎，仍兼任太史令。天興五年，月暈，左角星幾乎被蝕盡，晁崇上奏說：「占卜預示角蟲將要死亡。」當時太祖已經在柴壁擊敗姚平，認為晁崇的話應驗，於是命令各軍燒毀車輛返回。果然發生牛的大瘟疫，皇帝乘坐的幾百頭大犍牛也在同一天死在路邊，其餘的首尾相繼死去。這一年，天下牛死亡了七、八成，麋鹿也死了很多。
晁崇的弟弟晁懿，善於言辭但才能不如晁崇。因善於模擬人說話在內侍左右，任黃門侍郎，兄弟二人一同顯貴。晁懿喜歡誇耀儀容，衣著超過規定，聲音像太祖。身邊的人每次聽到他的聲音，沒有不驚恐的。太祖知道後厭惡他。後來他家的奴僕告發晁崇和晁懿謀反，又和宦官王次多暗中勾結，招引姚興，太祖懷恨在心。等到姚興侵犯平陽，皇帝車駕擊敗了他。太祖認為奴僕的話屬實，回師駐紮晉陽時，逮捕晁崇兄弟並賜死。
晁崇哥哥的兒子晁暉。太祖時在各部門任職，逐漸升任給事中，賜爵長平侯。任徵虜將軍、濟州刺史，代理寧東將軍、潁川公。劉駿鎮守東平郡，移防靠近邊境，晁暉上表請求攻打他，高宗不答應。晁暉寫信用大義責備劉駿。去世。
兒子晁林，繼承爵位。晁林去世，兒子晁清繼承。事蹟在《節義傳》。
晁暉的堂弟晁繼，太祖時逐漸升任中書侍郎、給事中、中堅將軍，賜爵襄平子。任魏郡太守。去世。
兒子晁世宗，繼承爵位。去世，兒子晁元和繼承。去世。
張淵，不知道是什麼地方人。精通佔候，知曉內外星宿分野。自稱曾事奉苻堅，苻堅想南徵司馬昌明，張淵勸他不要去，苻堅不聽從，果然失敗。又事奉姚興父子，任靈台令。姚泓滅亡後，進入赫連昌處，赫連昌又任命張淵和徐辯同為太史令。世祖平定統萬，張淵和徐辯一起被俘虜。世祖任命張淵為太史令，多次被諮詢。神䴥二年，世祖將要討伐蠕蠕，張淵和徐辯都說不宜出兵，和崔浩在世祖面前爭論，記載在《崔浩傳》。張淵只固守常規占卜，無法深入研究深遠的道理，所以不如崔浩。後來任驃騎軍謀祭酒，曾寫《觀象賦》說：
《週易》說：上天垂示天象顯示吉兇，聖人效法它。又說：「觀察天文來考察時令變化，觀察人文來教化天下。」既然如此，那麼天、地、人三極雖然不同，但微妙的本源是同一的；顯明和隱晦雖然遙遠，但契約符合如同影子和迴聲。尋找它們感應徵兆，推測冥冥中相通的規律，天和人之間的界限，可以清楚地看到了。那些機兆天象深遠模糊，至理幽深玄妙，豈是淺陋的智慧所能透徹理解的。然而歌唱詠嘆的興起，偶然和詩人相同，眼睛看到眾多星宿，怎能不唱吟詠？這時候，歲星在析木之津，太陽在翼星的分野，清晨天門鼓聲蕭瑟，傍晚流火之氣衰頹，遊氣渺茫高高上揚，星辰燦爛佈滿天空。看到時光流逝懷有孔子在川上的感慨，漫步秋林如同宋玉的悲傷，感嘆巨大的艱難沒有結束，懷著深憂不能入睡，於是徘徊在窮谷之中，拄著手杖登上神岩之旁。於是仰望太空，縱目遠看，吟詠嘯歌之間，凜然增添情懷。不能看到至理，從近處情思中超拔。常在夜間發出韻律，不能承受歌詠的結尾，拿起筆管寫作此賦。賦文說：
登上美麗的山峰遠眺，仰望天上的星像在九霄。升，登。遐，遠。九霄，九天。
看到紫宮環繞四周，讚美帝座獨自高標。紫宮牆垣十五星在北斗北面，天皇大帝一星在紫宮中，天帝地位尊貴，所以說獨自高標。
瞻望華蓋的蔭蔽，多麼空中的高遠。華蓋七星，槓九星，共十六星，在大帝上方。迢迢，高遠的樣子。
觀察閣道的穹隆，想像天帝的車駕如閃電般飛馳。閣道六星在王良東北，是天帝所乘坐的，靈駕所跟隨的地方。電飄，迅速。
於是縱目遠看，遍及四方邊緣，北面觀察機衡，南面觀看太微，四維，四方的邊緣。機衡，指北斗星。太微宮十星在翼星、軫星北面。三台明亮成雙排列，皇座明亮垂下光輝，三台共六星，兩兩排列，起自文昌，到太微止。皇座一星在太微星中。皦瑗、冏冏，都是星光明亮的樣子。
虎賁執持兵器在前階，常陳屯聚在後宮門。三台稱為太階，虎賁一星在下台南，所以說前階。常陳七星，像畢宿的形狀，在皇座北面，都是護衛天帝前後，防備非常。闈門，宮中的門。
於是迴旋情緒轉頭，接著注視文昌，文昌七星，在北斗魁星前面，是另一個宮殿的名稱，都是相位次序。
仰頭看見造父，以及王良。造父五星在傳舍河中。造父，是周穆王的駕馭手，死後精氣上升到成為星。王良五星在奎宿北面。王良，是晉國大夫，善於駕車，是九方湮的兒子。王良又稱郵無正，是趙簡子的理解手。死後精氣寄託在星上，成為天帝的駕馭手宮。
傅說登天而乘尾宿，奚仲寄託精氣在天津之陽。傅說一星在尾宿後面。傅說，殷商時隱居在山岩中，殷王武丁夢見得到賢人，畫下他的圖像，尋找得到他，立即立為宰相。死後精氣上升到成為星。乘尾，在龍馬之間。奚仲四星在天津北面，靠近河邊。太古時製造車輿的人，死後精氣上升到成為星。水北叫陽，在河的北面，所以說津陽。
織女明亮排列在銀河河邊，牽牛煥發而舒展光芒。織女三星在紀星東端，牽牛六星在河鼓南面。世人又把河鼓當作牽牛。
五車亭柱在畢宿之陰，兩河夾著井宿而相望。五車三柱，共十四星，在畢宿東北。在畢宿北面，所以說陰。兩河，南河、北河。六星夾著東井，東西遙遙相對，所以說相望。
明亮眾多星位，稀疏幽暗的星紀，設立官位分配職責，沒有不全部設置。灼灼、落落，都是星光明亮稀疏的樣子。群位，說天上設置三公九卿的官職，皇后嬪妃的位置。分，說分別掌管，各有職掌。罔，無。悉，盡。說無不全部完備，官職也有這些。
太子輔佐天帝，朝廷延請三公。儲貳，指太子一星，在帝座北面。三吏，三公星，在太微宮。議論道義採納諫言，各有職責。
論道，說三公坐著議論道義。納言，說尚書進獻可行者廢棄不可行者。
將相依次序保衛守護，九卿如珍珠相連而在內侍奉。太微宮十星都有上將、上相、次將、次相的位置。九卿三星在太微庭中，行列像珍珠相連而在內侍奉。天街劃分中外疆界，四、七列宿區分九州土地的差異。天街二星，在昴宿和畢宿之間，靠近月星，是陰陽分界的地方，中國的境界。天街以西屬於外國，旄頭氈褐，引弓的民族都屬於那裡。天街以東屬於中國，纓紳的士人，冠帶之人都屬於那裡。四七二十八宿，角、亢，鄭國兗州；氐、房、心，陳國豫；尾、箕，燕國幽州；鬥、牛，吳國揚州；女、虛、危，齊國青州；營室、東壁，衛國併州；奎、婁，魯國徐州；昴、畢，趙國冀州；覬、參，魏國益州；井、鬼，秦國雍州；柳、星、張，週國洛陽、三河；翼、軒，楚國荊州。天有十二次，是日月所經歷的；地有十二州，是王侯所封國。當地生產的物品，各有不同。
左面是天紀、槍、棓、攝提、大角，二鹹防止奢侈，七公審理案件。天紀九星在貫索東面，天槍三星在北斗杓東面，天棓五星在女床東北。攝提六星夾著大角，大角一星在攝提之間。二鹹：東鹹四星在房宿東北，西鹹四星在房宿西北，這些星主管防止奢侈淫逸諂媚姦佞之事。七公七星，在招搖東面，靠近貫索。貫索是天上的監獄。刑獄失當，則七公評議，審理冤枉。庫樓明亮灼灼，騎官騰躍而奮足。庫樓十星在大角南面。騎官二十七星在氐宿南面。騎官主管車馬，所以說騰躍。
天市在房宿、心宿建立市肆，帝座高懸而如電燭。天市二十四星在房宿、心宿北面，帝座一星在天市中心。
前面是老人、天社，清廟所在。老人一星在弧星南面，常在春秋分觀察它。天社六星也在弧星南面。清廟十四星在張星南面。
明堂配享天帝，靈台考察符應。明堂三星在太微西南角外，靈台三星在明堂西面。
丈人極南模糊，子星、孫星微小在參宿的角落。丈人二星在軍市西南方。星在南方，所以說極南。慌忽，說星細小，遙遠難以看見。 《老子》說：「忽兮恍兮，其中有像；恍兮忽兮，其中有物。」子星二星，在丈人東面。嘒，小的樣子。孫星二星，在子星東面。 《詩經》說：「嘒彼小星，三五在東。」說的就是這個吧？
天狗連接狼星吠叫守衛，野雞在參宿廢墟報曉。天狗七星在狼星北面，野雞一星在參宿東南方。天市中街主管警備恐怖，所以說吠守。雞能候時，所以說報曉。
右面是少微、軒轅，皇后的位置，嬪妃依序排列，尊卑有次序。少微四星在太微西面，南北排列，是白衣處士的位置。軒轅十七星在七星北面，有皇后嬪妃的位置，尊卑依序排列，都有秩序。
禦宮主管禮儀，女史執筆紀錄。禦宮四星在鉤陳左旁，這顆星主管掌管禮儀、威容步趨之事。女史一星在柱下史北面。女史記錄晝夜昏明，節漏省時，勾陳右旁。
內平秉持禮儀來伺察邪佞，天牢禁止過失而察糾失誤。內平四星在中宮南面，有邪媚之事，用禮來糾正。天牢六星在北斗魁星下面，有過失就懲罰其過錯。
後方是車府、傳捨，匏瓜、天津，車府七星在天津東面，傳捨五星在華蓋上，匏瓜五星在麗珠北面，天津九星在匏瓜北面。
扶匡照耀，麗珠穿戴珍寶。扶匡七星在天津東面，麗珠五星在鬚女北面。麗桂、衣珠、佩珍，是後夫人的盛飾。這些星主管皇后的服飾。
人星依附天空閒逸，哭星、泣星連結而趨向墳墓。人星五星在車府南面。麗，依附；玄，天。說人星近於閒逸。 《週易》說：「日月星辰依附於天。」《石氏經》說：「人星優遊，人乃安寧。」哭星二星在虛宿南面，泣星三星在哭星東面。墳墓四星在危宿南面。哭星、泣星的序列趨向墳墓，所以說連結。
河鼓震響如雷聲，騰蛇盤繞而屈曲。河鼓十二星在南斗北面，這顆星黃昏時在南方而震雷。 《週易》說：「鼓之以雷霆。」說的就是這個。這顆星主管聲音，所以說雷聲。騰蛇二十二星在營室北面，形狀像蛇，所以說屈曲。
於是周環張望，回到辰極。辰極，北極。
既看到了鉤陳星在宮中禁地，又看到了天帝休息之處。鉤陳六星位於紫微宮中，是天皇大帝居住的地方。各種宮殿、別館以及天床星，都是天帝休息、睡覺和遊玩之所。漸台可以攀登，離宮可以前往。漸台、離宮都是天宮台閣的名稱。漸台四星在織女星東腳下，離宮六星與營室星相連。說的是天帝有時會登上漸台觀望，有時前往離宮遊玩。即，就是前往的意思，《禮記》說「即宮於宗週」就是這個意思。
酒旗星豎起了醇酒的旗幟，女床星陳列著窈窕的美情。酒旗三星在軒轅星左角，是天設的酒官，負責宴飲之事，所以豎立牙旗作為標誌。女床二星在紀星東北端，是侍奉天王的女子。侍衛天王的人，必須有《關雎》中那種窈窕的美德，沒有嫉妒之心，才能在天王左右侍奉，所以說陳列著窈窕的美色。
輦道星曲折而微微發光，附路星立在離閣旁。輦道五星在織女星西足，曲折而細小，所以說微微發光。附路一星在閣道星旁，說的是天帝出入經由閣道和附路。為了預防跌倒受傷，所以說是立在雲閣旁。
在眾星以外的區域，五車星之間，有鹹池、鴻沼、玉井、天淵、建樹、百果、竹林在那裡。列宿之外叫做表。鹹池三星在天裝潢星東邊，鴻沼二十三星在須女星北邊，玉井四星在參星左腳下，天淵十星在龜星東南，建樹、百果星在胃星南邊，竹林二十五星在園星西南。
江河明亮地顯現天空之上，白色的氣霧瀰漫連結著天。江，指天江星。天江四星在尾星北邊，說的是天江星明亮地顯現天上。素氣，指天河的白氣。素，是白色的意思。霏霏的樣子，是瀰漫附著在天上。
神龜在清冷的水中閃耀甲殼，龍魚發光相互映照連接。神龜，指龜星，有五顆星在尾星南邊，龜能預知未來之事，所以稱神，在河中，所以說清冷。魚龍，指魚星，一顆星在尾星，後面的河中是尾宿所在，所以稱龍魚，這顆星在河中，因為魚星的映照，水中有光閃耀。
又有南門、鼓吹，器府之官，演奏那些絲竹樂器，為天帝娛樂歡欣。南門、鼓吹二星在庫樓星南邊，翼宿西南。器府三十二星在軫宿南邊。器府掌管絲竹樂器的事務，用來娛樂天帝。
熊、羆星連綿在天際，虎、豹星突然閃耀光輝燦爛。虎、豹、熊、羆四星在狼星旁邊。
弧星引弓拉滿，狼星在雲端搖動。狼一星在參宿東南，弧九星在狼星東南。 《星傳》說：“天下起兵，那麼弧弓就張開指向天。”
其外有燕、秦、齊、趙等列國的名稱。外，指列宿之外，還有各國的名稱。齊一星在九坎星東邊，趙二星在齊星北邊，鄭一星在趙星北邊，越一星在鄭星北邊，週二星在越星東邊，秦二星在周星東邊，代二星在秦星南邊，晉一星在代星南邊，星海星在伯星西邊，一星韓星南星在北星南。這些列國的名稱，共有十二顆星。
雷電霹靂，雨落雲行。徵，是行的意思。雷電六星在營室星南邊，霹靂五星在土公星西南，雲雨四星在霹靂星南邊。
陳車星駕著車在氐宿南邊，天駟星在太清中馳騁。陳車三星在氐宿南邊。房星又稱天驛。
園、苑曲折環繞地排列，倉、廩有區別而形狀不同。天園十四星在苑星南邊，天苑十六星在昴宿、畢宿南邊，天倉六星在婁宿南邊，天廩四星在昴宿南邊，說的是形狀不同有差別。
內有尚書、大理、太一、天一的宮室。尚書五星在紫微宮門內東南角。大理二星在紫微宮中。太一、天一各一顆星，互相靠近，在紫宮門南邊。
柱下史掌管術數，傳布無窮。柱下史一星，在北極星東邊。
六甲星等候天帝所需，內廚星向皇躬進獻禦膳。六甲星在華蓋星下，內廚二星在紫宮西南角外。
天船星橫跨銀河以便普渡，積水星在其中等候災情。天船九星在大陵星北邊，積水一星在天船星中。
陰德星廣泛施予大恩以救濟不足，四輔星輔佐皇極而闡述天風。陰德二星在尚書星西邊，四輔四星夾著北極星。播，是散播；洪，是大；玄，是天。陰德之官一定有陽報。陰施陽報，是自然的常理；貧窮困死，是百姓最艱難的處境。因為極度困乏瀕死，遇到陰德的終結。所以窮人不希望週濟恩惠自然到來，施捨者不求回報而酬答自然而來。這是冥冥中的道理，大象難道是虛構它的光芒嗎？四輔星既輔佐北極的樞紐，又能闡述天帝的風教，所以說闡述天風。
廣闊的太虛，空寂的天庭。恢恢、寥寥，是廣大清虛的樣子。老子說：「天網恢恢，疏失。」帝指太微宮。
五座並設，聚集神靈。五座，指太微宮中的五帝座。黃帝靈威仰位於東方，赤帝赤熛怒位於南方，白帝白招矩位於西方，黑帝汁光紀位於北方，黃帝含樞紐位於中央。五帝各不相同，一起聚集在諸神之宮，與他們策劃國事。 《孝經》《援神契》說：「並設神靈集謀。」說的就是這個。
於是命令螢惑，監視那些驕橫自滿的人。螢惑星常在十月、十一月進入太微，受命監視無道的國家，所以說監視那些驕橫自滿的人。
執法星在南端檢舉揭發，五侯星在水衡星處評議疑案。太微南門，叫做執法。刺舉，是刺探姦惡，舉薦有功。五侯星在東北。東井星為水衡，辨認疑獄，五侯星評議它。
金星、火星按時出現形成緯星，七宿環繞護衛作為經星。金、火，是螢惑、太白。七宿，指闕方七宿。天文認為五星是緯星，二十八宿為經星，所以舉金星、火星和七宿來說，那麼五星和二十八宿就可以知道了。說的是五星出入，隱伏出現有時間，不常出現。
明亮燦爛地一起閃耀，鮮豔如同三春的花朵。說的是星辰散佈光芒，如同春天的花朵一樣繁榮。
看到那天官羅列分佈，所以在華京效法它。說的是天官羅列在上，王者效法在下。 《論語》說「只有天最大，只有堯能效法它」。
至於災異的發生，出現沒有固定的地方。說的是災異出現不固定在某宿，隨著善惡處置。假如鄭國有事，那麼變化出現在角宿、亢宿。
歸邪繽紛，飛星流星如閃電般升起。像星又不是星，像雲又不是雲，叫做歸邪，夾著微氣，所以稱繽紛。飛飛星，流流星。飛星和流星不同，飛星火焰般飛去而痕跡消失，流星痕跡存在而不消失。電舉，像閃電火焰般伸長。
妖星出現就殃及晉平公，蛇乘龍就禍連周朝和楚國。 《春秋》魯襄公十年春正月戊子日，妖星出現在婺女宿，顯現於申維。婺女屬於齊，申是晉的分野。梓慎看到妖星出現，知道晉侯在戊子日過世。蛇乘龍，指襄公二十八年，歲星運行到天津，在玄枵十五度，在虛宿之下。歲星屬木，位在東方，本體對應房宿、心宿，所以叫龍。虛宿在坎，坎是子位，次為玄枵，是龜蛇之類。歲星失去正常順序，運行到虛宿之外，出現在它下面，所以說蛇乘龍。龍位在壽星，是宋、鄭的分野。梓慎看到蛇乘龍，知道飢荒在宋、鄭。然而裨灶認為周王和楚子都會死。二人推演變化不同，所見各異。梓慎、裨灶，是古代優秀的史官。
有時從逢公取證，有時從沖午推演變化。逢公，是齊邑，姜姓的先祖。說的是逢公死時，也有這顆星出現，梓慎推演星象，以此類比，知道晉平公將死。沖午，指虛宿對應午位。午是張宿、翼宿，張宿、翼宿是周、楚的分野，裨灶占卜知道周王、楚子死，所以說推演變化於沖午。
於是有欽明光被，填星逆行進入水府。從前堯遭遇洪水，填星逆行進入水府。 《書》說：“欽明文思，光被萬邦。”
洪波滔天，大禹功業隆盛。說的是洪水湧出，堯命黃治理而功不成，於是又命禹治理而平定，禹有濟世之難，治水之功。 《書》說：“洪水滔天。”又說：“禹賜玄圭，告成厥功。”
這是冥數的大運，不是治理綱紀的失序。說的是堯遭遇洪水，導致填星逆行的災異，不是德行不夠所致，這是運數該如此。
大概像外的奧妙，不可以粗淺的道理尋求，重玄之內，難以用微火觀看。說的是玄理微妙，不可認知看見。
至於精靈所感，迅速超過驚駭的奔向。荊軒仰慕燕太子丹，那麼白虹貫日而不穿透；從前荊軒仰慕燕太子丹的義氣，到秦國做刺客。雖然精神感應上天，但事情意圖沒有成功。
衛先生策劃，那麼太白星食昴而擒獲朗。從前衛先生為秦國在長平策劃，秦昭王懷疑而不相信，太白星有食昴的變化。
魯陽指揮，而太陽為之迴轉；魯陽，是古代的賢人，用手指揮太陽，能使它再迴轉。
嚴陵來訪，而客星出現在天像上。從前光武帝為平民時，與嚴陵交厚友善。等到登上帝位，嚴陵來進見，太史奏報說：“客星侵犯帝座。”光武帝詔令說：“這是嚴子陵，不是客星。”
這些都是至誠感動神祇，誠心應驗以往。於是四季如鱗次櫛比，鬥柄每月移動辰位。雖然沒有聲音言語，三光知道。說的是四季代謝不常，每月鬥柄移動建立一辰，天沒有聲音言語，只以星辰出現變化譴責來警示人。
星中定於昏明，影度因此不差。預測水旱於未然，占卜言說未來的安危。孟春正月，黃昏時參宿在正中，黎明時尾宿在正中；仲春之月，黃昏時弧宿在正中，黎明時建星在正中；季春之月，黃昏時七星在正中，黎明時牽牛在正中；孟夏之月，黃昏時翼宿在正中，黎明時婺女在正中；仲夏之月，黃昏時亢宿在正中，黎明時危宿在正中；季夏之月，黃昏時心宿在正中，黎明時奎宿在正中；孟秋之月，黃昏時建星在正中，黎明時畢宿在正中；仲秋之月，黃昏時牽牛在正中，黎明時覬覦在正中；季秋之月，黃昏時虛宿在正中，黎明時柳宿在正中；孟冬之月，黃昏時危宿在正中，黎明時七星在正中；仲冬之月，黃昏時東壁在正中，黎明時軒宿在正中；季冬之月，黃昏時婁宿在正中，黎明時櫫宿在正中。冬至之日，立八尺的標桿，影長一丈三尺五寸；夏至之日，影長一尺六寸。影長為水災，影短為旱災。
陰精乘箕，那麼大風傍晚鼓動；西南進入畢宿，那麼淫雨滂沱。陰精，是月亮。東北失道進入箕宿，那麼多風。移向西南，失道進入畢宿，那麼多雨。雨下三天淫雨。 《詩》說：「月麗於畢，俾滂沱矣。」《書》說：「星有好風，星有好雨。」說的就是這個。
譬如晉鐘響應銅山，風雲跟隨班螭。說的是雲從龍，風從虎，同氣相求，同類相應，蜀山崩塌而晉鐘鳴響。
至於冥車潛駕，按時乘六龍。大儀回運，萬物俱流。六虯，六龍。 《易》說：「時乘六龍以禦天。」這都是天回運轉。
北斗忽然向西傾斜，群星忽然隱藏幽暗。幽，是暗的意思。
望舒放開韁繩馳騁度量，靈輪週匝旦而過週。望舒，是月亮。月亮，每日行十三度十九分度之七，週天共三百六十五度四分度之一。天一日一夜運轉超過週天一度。浹，是周匝的意思，到旦曉而過週匝，所以說浹旦而過週。
於是凝神遠望，極目八荒。觀察它沒有形象，看它渺茫。狀態如同渾元未判別，又像浮海而看到滄浪。幽遠遼闊而希夷，寸眼怎麼能窮究其旁。凝神，精神不動。說的是極遠旁視，茫然如同造化之始，元氣未分，似浮海遠望而不見其邊。 《論語》說：“乘桴浮於海。”老子說：“聽之不聞其聲，名曰希；視之不見其形，名曰夷。”
於是面對山水過夜，心靈棲息在高潔的鏡子中。遠追遠古，悠閒地獨自吟詠。讚美景星照亮白晝，如同唐堯的盛德。 《瑞應圖》說：「景星大如半月，出現在晦日和朔日，而且月光明亮。」在堯的時代，有這種星出現，所以讚美堯的德行能招致它。
讚美黃星沒有鋒芒，表示虞舜不爭強。過去舜將要接受堯的禪讓時，先有星出現，圓形而沒有鋒芒。是說舜將用土德統治天下。星出現而沒有芒角，表示禪讓接受，不用軍事競爭。
緬懷呂尚的夜夢，善於輔佐而幫助聖王。過去太公還沒遇到文王時，在磻溪釣魚，夜裡夢見北斗輔星神告訴呂尚伐紂的意圖。此事見於《尚書中候篇》。
欽佩管仲能洞察細微，見到虛宿和危宿就知道天命。過去管仲和鮑叔牙在南陽經商，見到三顆星聚集在虛宿、危宿的分野，知道齊國將有霸主，於是共同效力，前來投奔齊地。
感嘆螢惑星停留在心宿，讚美宋景公能堅守政道。在春秋時期，螢惑星守在心宿，景公不聽史韋的話，螢惑星退去，而延長了二十年壽命。
讚歎漢高祖進入秦地，驚異於五緯星聚集映照。過去漢神進入秦地，五星聚集在東井，這是秦地的分野。
於是歷像已經周遍，徜徉在山岩之間。相佯，就是徜徉。 《尚書》說：“歷像日月星辰。”
尋查圖籍所記載的，在書契中著錄星變。觀察前代將淪亡，都是上帝對昏庸世道的殺人。是說先代的君主將要淪亡時，上天必定會顯示災異的徵兆。
夏桀因星孛出現而斬殺諫臣，商紂因荒淫酗酒導致彗星出現。景星出現則太平相應，彗星、孛星出現則禍亂興起，這是天之常道。過去夏桀無道，斬殺關龍逢而極為暴惡，孛星出現，商湯討伐他，將他流放到鳴條之野。殷紂設定炮烙之刑，彗星出現，周武王將他懸首白旗。
恆星不現周朝衰微，枉矢星像蛇行秦國滅亡。過去魯莊公十年夏四月，恆星看不見，從此周朝衰微。枉矢星出現，像蛇行而沒有尾巴，過去項羽入關時，有這種變異。見於《漢書》。
確實人事有原因，哪裡是妖災虛設。是說上天以冥冥中的感應，玄象變化，主要由於人事，哪裡只是妖災而已。
誠然庸主難以悔改，所以明君要考察。是說庸君暗主，玄象縛告，不能改過自新以回應天變；賢君明主則不然，看見天災變異，畏懼而修德。
堯無為而治尚且觀察天象，何況德行不如先哲。唐堯達到大治，尚且觀測璇璣玉衡，窺察七政，何況德行不如古人，而不觀察天象呢。
先前太祖、太宗時太史令王亮、蘇坦，世祖後來攻破和龍，得到馮文通太史令閔盛，高祖時太史令趙樊生，都懂得天文。後來太史趙勝、趙翼、趙洪慶、胡世榮、胡法通等兩族，世代以天文為業。又有容城令徐路善於佔候。世宗時因事被囚禁在冀州獄中，雖然崔隆宗到獄中慰問，徐路說：「昨夜驛馬星流動，估計赦令馬上就會到。」隆宗先相信了他，於是派人出城等候。不久赦令到了。當時的人很看重他。永安年間，詔令因恆州百姓高崇祖擅長天文，每次占卜吉兇都有應驗，特任命為中散大夫。永熙年間，詔令通直散騎常侍孫僧化與太史令胡世榮、張龍、趙洪慶及中書舍人孫子良等，在門下外省校勘比對天文書。收集甘氏、石氏二家的《星經》及漢魏以來二十三家經佔，編集為五十五卷。後來又收集各家概要，前後所上的雜佔，按類編排，日月五星、二十八宿、中外官圖，合為七十五卷。
孫僧化是東莞人。識星宿分野，依天象占卜來說災異，常有應驗。普泰年間，爾朱世隆討厭他多言，於是將他囚禁在廷尉，罷免官職。永熙年間，出帝召孫僧化與中散大夫孫安都共同撰寫兵法，沒有完成而帝入關，於是停止。元象年間在晉陽去世。
當時有河間人信都芳，字王琳，好學擅長天文算術，很受安豐王元延明賞識。延明家中有很多書，想抄錄編纂《五經》中的算術內容為《五經宗》及古今樂事為《樂書》；又收集渾天、欹器、地動、銅烏漏刻、候風等各種精巧器物，並繪圖為《器準》。都讓信都芳計算。適逢延明南奔，信都芳就自己撰寫註釋。後來隱居在併州樂平的東山。太守慕容保樂聽說了就召見他，信都芳不得已而相見。於是保樂的弟弟慕容紹宗將他推薦給齊獻武王，任命為中外府田曹參軍。信都芳性情清儉質樸，不與世俗合流。紹宗給他騾馬，不肯騎乘；夜裡派婢女侍奉來試探他，信都芳憤怒呼喊毆打，不讓靠近自己。他狷介自守，不向外界求取。後來主料注重差勾股，又撰寫《史宗》，並自己作注，合計數十卷。武定年間去世。
殷紹是長樂人。少年聰敏，喜好陰陽數，遊學各地，精通《九章》、《七曜》。世祖時任算生博士給事東宮西曹，因技藝被恭宗所知。太安四年夏，進獻《四序堪輿》，上表說：「臣在姚氏時代，在伊川遊學，當時遇到遊方隱遁的大儒成公興，向他求教《九章》要術。成公興字廣明，自稱是膠東人。隱居山中，很少在人間成崖成公饑到沙陽門帶著九陽門。成公興就北返，臣獨自留下，依託在曇影處，求取《九章》。 曇影又帶臣到長廣東山見道人法穆。 法穆當時與曇影一起為臣講解《九章》數家雜要，闡述六章髀》。 《仲序》，九卷八十一章，解釋四時氣旺、休囚、死、殺、吉兇；第三《叔序》，九卷八十一章，闡明日月星辰交會相生為表裡；第四《季序》，九卷八十一章，詳細解釋六甲刑禍福德：把這些經文傳授給臣。掌握了綱要。選擇良日卻碰上惡會，舉吉用兇，多遇災禍。先前所見的《四序經》文，抄錄撮要，當世所需吉兇舉動，集成一卷。 上至天子，下至庶人，以及貴賤等級、尊卑差別、吉兇所用，無不完備。達。
王早是勃海南皮人。精通陰陽九宮及兵法，尤其擅長風角。太宗時，喪亂之後，多互相殺害。有人到王早點求問勝術，王早為他設法，使各方都沒有災禍。因此州裡稱讚他。當時有東莞鄭氏，被同縣趙氏所殺。後來鄭氏抓獲了仇人趙氏，又約定第二天早晨會合宗族，將在墓地處死趙氏。趙氏向王早求救，王早為他佔候，並交給他一道符，說：「你現在先回去，挑選七名壯士，讓一人為首，佩戴這道符，在雞鳴時埋伏在仇家宅院東南二里左右。天亮時，會有十人相亮時，會有十人相亮。隨，向西北走，其中有兩人騎黑牛，一頭黑牛在最前面，一頭黑牛在第七位。鄭氏諸子都為其族人所尊敬，於是和解兩家，趙氏最終免禍。
後來王早與客人清晨站在門內，遇到突然刮風振動樹木。王早對客人說：「按照佔法，會有千里外的緊急使者。中午時分，將有兩匹馬，一白一紅，從西南來。到時就捉拿我，逼我，不讓我與妻子告別。」說完就進屋，召集家人鄰裡辭別。說完，洗澡，帶書袋，中午出門等候使者。如期，果然有兩匹馬，一白一紅，從涼州而來，立即捉住王早上馬，於是前往行宮。當時世祖圍攻涼州未攻克，所以許彥推薦他。王早是許彥的老師。到達後，詔問何時能攻克此城。王早回答說：「陛下只要移師佔據西北角，三天內必定攻克。」世祖聽從，如期攻克。車駕返回都城，當時久旱不雨。世祖問王早：「什麼時候會下雨？」王早說：「今天申時必定下大雨。」到了未時，還沒有一片雲，世祖召王早責問。王早說：「希望再等一會兒。」到申時，雲氣四合，於是下起大雨滂沱。世祖很欣賞他，但王早苦於疾病辭官，請求回鄉，詔令準許。於是在家中過世。有人說許彥因為他的術數超過自己，怕最後妨礙自己，所以設計讓他回去。
耿玄是鉅鹿宋子人。善於卜佔。坐在室內，有客人敲門，耿玄已經知道他的名字、所攜帶的東西以及來問的事。他所占卜的，十中八九。另外有林佔，世間有時流傳。但性格不合世俗，有時王公想求他佔筮，耿玄就拒絕不許，常常說：「現在已經顯貴了，還有什麼可求而再占卜呢，想得到意外嗎？」代京法律禁令嚴厲，王公們聽說後，沒有不驚恐而退的。所以耿玄常被憎恨，不為權貴所親近。官至鈞鹿太守。
顯祖、高祖時有勃海高道埏、清河趙法逞並有名於世。世宗、肅宗時奉車都尉清河魏道虔、奉車都尉週恃、魏君太守章武高月光、月光弟明月、任玄智、雍州人潘捺，都長於陰陽卜筮。所以耿玄在占卜者中最優裕。冠軍將軍濮陽賈元紹、章武呂肫、濟北六道安、河內馮懷、海東郡李文殊都精於法術，而魏道虔、高月光、李文殊為優，其餘不及。浮陽孟剛、馓安王領郡善於銫錄風角，章武顏惡頭善於卜筮，也用耿玄的林占，當時最為知名。範陽人劉弁也有名於世。
劉靈助是燕郡人。師從劉弁，喜好陰陽占卜，但粗疏無賴，常往來於燕、恆邊界，有時做小販，有時又搶劫偷竊，在集市上賣術。後來從代到秀容，因事依附爾朱榮。爾朱榮生性相信卜筮，劉靈助所佔屢次應驗，於是被親近優待，任爾朱榮府功曹參軍。
建義初年，爾朱榮在河陰將王公卿士全部殺害。當時奉車都尉盧道虔兄弟也相繼前往行宮朝見，靈助因為他們是同鄉，便設法保護他們，因此朝中官員與盧氏家族相互跟隨免遭殺害的有數十人。爾朱榮進入京城後，越級提拔靈助為光祿大夫，封為長子縣開國伯，食邑七百戶，不久又晉升為公爵，增加食邑前後共計一千戶。後來跟隨爾朱榮討伐並擒獲葛榮，特授散騎常侍、撫軍將軍、幽州刺史。再跟隨大將軍、上黨王天穆討伐邢杲。當時幽州流民中以盧城人最為凶悍，於是命靈助兼任尚書，到軍前慰勞流民。事情平定後，元銖進入洛陽，天穆渡過黃河。靈助先在太行山與爾朱榮會合。等到將要攻打河內時，爾朱榮命靈助占卜。靈助說：「未時必定攻克。」當時已近中午，士兵疲憊懈怠，靈助說：「時辰到了。」爾朱榮擊鼓進軍，將士奮勇向前，立即攻克了河內。等到達北中時，爾朱榮攻城未能得手，因為正值盛夏，商議打算暫且撤退，等待秋涼再戰。莊帝下詔命靈助占卜。靈助說：「必定能擊敗賊軍。」莊帝問：「哪一天？」靈助說：「十八或十九日。」結果果然如他所說。皇帝車駕回宮後，靈助兼任幽州大中正，不久加授徵東將軍，增加食邑五百戶，晉升爵位為燕郡公，下詔追贈其父僧安為幽州刺史。不久後兼任尚書左僕射，到濮陽、頓丘慰勞幽州流民，率領百姓北返。與都督侯淵等人討伐葛榮餘黨韓婁，在薊地將其消滅。隨後處理州中政務，加授車騎將軍，並擔任幽、平、營、安四州行台。
等爾朱榮死後，莊帝被暗中殺害。靈助原本出身微賤，一朝顯貴至此，自認為方術足以震動眾人。又因爾朱氏有被誅滅的徵兆，靈助於是自封為燕王、車騎大將軍、開府儀同三司、大行台，為莊帝舉起義兵。靈助馴養大鳥，聲稱是自己的祥瑞，胡亂解說圖謔，說劉氏應當稱王，又說「想知道避世的方法就進入鳥村」。於是刻製氈制人像，畫桃木符書，施行詭秘的詛咒厭勝之法。百姓大多相信他。當時河西人紇豆陵步藩起兵逼近晉陽，爾朱兆屢戰不利，所以靈助揚言：「爾朱氏自然會滅亡，不須要我的軍隊。」因此幽、瀛、滄、冀四州的百姓都追隨他。追隨的人夜間都舉火為號，不舉火的人各村莊共同屠殺他們。在普泰元年三月，靈助率眾到達博陵的安國城，與叱列延慶、侯淵、爾朱羽生等人交戰，戰敗被擒，在定州被斬首，首級傳送到洛陽，屍體被肢解。當初，靈助常說：「三月底，我一定進入定州，爾朱氏也必定滅亡。」等到將要交戰時，靈助自己占卜，卦象顯示不吉，他便用手折斷蓍草，扔在地上說：「這能知道什麼！」不久被擒，果然在三月份擊敗了國王，而齊獻武王在第二次獻武王在第二個年頭。永熙二年，追贈使持節、散騎常侍、都督幽瀛冀三州諸軍事、驃騎大將軍、尚書左僕射、開府儀同三司、幽州刺史，諡號為恭。
兒子宗輝，繼承爵位，興和年間任開府，後逢北齊接受禪讓，依規定降低爵位。
江式，字法安，陳留濟陽人。六世祖江瓊，字孟琚，是晉朝的馮翊太守，擅長蟲篆和詂訓之學。永嘉大亂時，江瓊棄官西投張軌，子孫因此定居涼州，世代傳承家業。祖父江強，字文威，太延五年，涼州平定，被遷往代京。他上書三十多種書法，各有體例，又進獻經史諸子書籍一千餘卷，因此被提拔為中書博士。過世後，追贈敦煌太守。父親紹興，高允奏請任秘書郎，掌管國史二十餘年，以謹慎厚道著稱。在趙郡太守任上去世。
江式年少時專攻家學。幾年之中，常夢見兩人時時教授自己，醒來後常有記憶。起初被任命為司徒長兼行參軍、檢校御史，不久授殄冠將軍、符節令。因書寫文昭太后的尊號諫冊，特授奉朝請，仍任符節令。江式尤其擅長篆體，洛陽京城的宮殿各門匾額題字，都是江式所寫。
延昌三年三月，江式上表說：
臣聽說庖羲氏興起而八卦列出其爻畫，軒轅氏興起而龜策顯現其紋彩。古代史官倉頡觀察二象的爻象，觀看鳥獸的足跡，另外創造文字，用來代替結繩記事，用書契來維繫事務。在朝廷公佈，則百工各得其序；記載於典籍，則萬物得以顯明。到了三代，字體頗有不同，雖然依類別取法，但未能完全與倉頡不同。所以《週禮》規定八歲入小學，保氏教國子六書：一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。這大概是史官倉頡的遺法。到周宣王時太史籀著大篆十五篇，與古文或同或異，當時人即稱之為《籀書》。到孔子刪定《六經》，左丘明著述《春秋》，都用古文，意義可得而言。
此後七國制度不同，文字乖離差異，等到秦兼併天下，丞相李斯於是奏請廢除不與秦文相合者。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，都採用史籀大篆，或略有省改，這就是所謂的小篆。於是秦朝焚燒經書、清除舊典，官獄事務繁多，為追求簡便，開始使用隸書。古文從此衰落。隸書，是秦始皇命下杜人程邈依附小篆所作，因程邈是徒隸，即稱之為隸書。所以秦朝有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰曰。
漢朝建立，有尉律學，又教習籀書，並學習八體，考核優劣，任用為尚書史。官吏百姓上書，若省字不正，即被舉彈劾。又有草書，不知始於何人，考察其書形，雖無深義，也是一時的變通。孝宣帝時，召通曉《倉頡》篇的人，只有張敞從師受學。涼州刺史杜鄒、沛人爰禮、講學大夫秦近也能解說。孝平帝時，徵召爰禮等一百多人在未央宮中講論文字，以爰禮為小學元士。黃門侍郎揚雄採集這些內容作成《訓纂篇》。到王莽攝政，自以為應運製作，命大司空甄豐校訂文字類別，頗多改定古文。當時有六書：一曰古文，即孔子壁中書；二曰奇字，即古文中的異體；三曰篆書，即小篆；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，用於摹印；六曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，用於摹印；六曰佐鳥，用於旗幟符信。壁中書，是魯恭王拆毀孔子宅第時得到的《禮》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又有北平侯張倉進獻《春秋左氏傳》，字體與孔氏壁中書相類，就是前代的古文。
後漢郎中扶風人曹喜號稱擅長篆書，稍異於李斯之法，但十分精巧，從此後學都效法其法。又下詔命侍中賈逵整理舊文。各種技藝異術，也是王政的一個方面，如有可以有益於國家的，無不全部匯集。賈逵就是汝南人許慎的古文學老師。後來許慎感嘆時人好奇，嘆息儒生俗士穿鑿附會，惋惜文字被讚譽所毀，痛心文字被批評所敗，更隨意任情，變亂於世，所以撰《說文解字》十五篇，從“一”開始到「亥」結束，各有部屬，包括六藝群書的訓詂，評釋各家諸子的解釋，天地、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事無不記載。真可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可以得而論之。左中郎將陳留人蔡鄒採用李斯、曹喜的方法作成古今雜形，皇帝下詔在太學立石碑，刊載《五經》，題寫的楷法，大多是蔡鄔所書。後來開設鴻都門，書畫奇能無不雲集，當時各地進獻的篆書沒有能超過蔡邕的。
魏初博士清河人張揖著《埤倉》、《廣雅》、《古今字詂》，考究《埤蒼》、《廣雅》，拾遺補缺，增長事類，也是對文字有益之作。但他的《字詂》，與許慎的《說文解字》相比，古今體用，有的得有的失。陳留人邯鄲淳也與張揖同時，博古通藝，尤其擅長《倉頡》、《爾雅》，許慎的字指，八體六書精研深究，比張揖更有名，以書法教授各位皇子。又在漢碑西側建立《三字石經》，其文采炳煥，三體同時顯現。與《說文》比較，篆隸大致相同，而古字略有差異。又有京兆人韋誕、河東人衛覬兩家，都號稱能寫篆書。當時台閣匾額題字、寶器銘文，都是韋誕所書，都傳於子孫，世人稱其為精妙。
晉代義陽王典祠令任城人呂忱上表進獻《字林》六卷，追尋其旨趣，依附許慎《說文》，而按章句編排，辨別古籀奇惑之字，文字得正隸，不差篆意。呂忱之弟呂靜另外仿照前左校令李登《聲類》的方法，作《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇，而文字與其兄相似，間或有楚、夏讀音的不同。
皇魏繼承百王之後，承接五運之緒，時代變遷風俗轉移，文字改變，篆形謬誤錯亂，隸體失去原貌。世俗之學鄙陋積習，又加虛浮巧飾，談辯之士，又憑臆說，炫惑當時，難以改正。所以經傳說，以眾人為非，不能行正。確實如此啊！於是有說“追來”為“歸”，“巧言”為“辯”，“小兒”為“”，“神蟲”為“蠶”，如此之類很多，都不合孔氏古書、史籀大篆、許慎《說文》、《石經》三字。凡所涉及古文字，沒有不令人惆悵的。唉！文字是六藝的根本，王教的起始，前人用以流傳至今，今人用以了解古代，所以說「根本確立了而道就產生了」。孔子說：「一定要正名啊。」又說：「述而不作。」《尚書》說：「我想觀看古人的形象。」都是說遵循舊史而不敢穿鑿附會。
臣的六世祖江瓊家世居陳留，在晉初，與堂兄江應元一起從師於衛覬，古篆之法，《倉頡》、《爾雅》、《方言》、《說文》的義理，當時都得到好評，而祖父官至太子洗馬，出京任馮河馮河，本國蛉值洛陽；世祖太延年間，皇威西被，國軍之法，承蒙褒獎錄用，列於儒林，官居文省，家號世業。到臣愚鈍短淺，學識庸薄，漸染家風，有愧於門第而無顯榮。但逢時運到來，恩寵出於意外，每承恩澤，沾大滿貫潤澤，奔走於文閣，參預史官，題寫篆字於宮禁，愧同上哲。既竭盡所能，欲罷不能，所以敢藉六世之資，奉遵祖考之訓，私下仰慕古人之跡，企望踏入儒門之路，請求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，兼採孔氏《尚書》、《五經》音注、《籀篇》、《爾雅爾》、 《三倉》、《凡將》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤倉》、《廣雅》、《古今字詂》、《三字石經》、《字林》、《韻集》、諸賦文字中有六書之義者，都按次序類編連綴，文字不重複編為一綴，文字。其中古籀、奇惑、俗隸諸體，都使其列於篆下，各有差別。詂訓假借之義，都隨文解釋；讀音楚、夏之聲，都逐字註明。其不知者則闕如。如果蒙恩許可，希望省察百家的觀點，而同於文字之官域，典書秘書。所需書籍，請求下詔賜給；並需要通曉文字的學士五人，幫助臣披覽；書生五人專門負責抄寫。侍中、黃門、國子祭酒每月一次監察，評議疑難隱晦之處，期望沒有紕漏。所撰書名，聽候聖旨。
皇帝下詔說：“可以照所請，並就太常，希望兼教八書史。其所需，依請求供給。書目等書成後再奏聞。”
江式於是編纂字書，命名為《古今文字》，共四十卷，大體以許慎《說文解字》為根本，上面是篆書，下面是隸書。又擔任宣威將軍、符璽郎，不久加授輕車將軍。正光年間，擔任驍騎將軍、兼著作佐郎，正史中的字有疑問。正光四年去世，追贈右將軍、巴州刺史。他的書最終未能完成。
江式兄長的兒子徵虜將軍江順和，也擅長篆書。在此太和年間，兗州人沈法會擅長隸書，世宗當時在東宮，命沈法會擔任侍書。此後隸書在民間聞名的人很多，但沒有人能達到崔浩的妙處。
週澹，京兆鄠縣人。此人多有方術，尤其擅長醫藥，擔任太醫令。太宗曾經苦於風頭眩暈，週澹治療痊癒，因此受到寵信，官至特進，賜爵成德侯。神瑞二年，京城發生飢荒，朝廷商議遷都到鄒城。週澹與博士祭酒崔浩進獻計策，論述不可遷都的道理，太宗非常贊同，說：「只有這兩人，與朕意見相同。」下詔賜給週澹、崔浩各一名妾，禦衣、襲，絹匹、綿五十斤。泰常四年去世，諡號恭。當時有河南人陰貞，世代行醫，與週澹同時受封爵位。清河人李酒也因擅長針灸而聞名。
兒子週驢駒，繼承爵位，傳承醫術。延興年間，官至散令。
李修，字思祖，本是陽平館陶人。父親李亮，年輕時學習醫術，未能精深研究。世祖時，投奔彭城的劉義隆，又跟隨僧人僧坦研習各種藥方，大致掌握了其醫術，針灸用藥，沒有不有效的。在徐州、兗州之間，救治了許多人，四方有疾病痛苦的人，不遠千里，爭相前往跟隨他。李亮建造大屋用來安置病人，在下面停放車輛，有時有人死亡，就前去棺殮，親自前往弔唁探視。他仁厚如此。多次升遷至府參軍，督護本郡，士族門閥和舊官僚，都與他親近交往，車馬金帛，酬謝賞賜無數。李修的兄長李元孫跟隨畢眾敬前往平城，也繼承父業但不如父親。因功賜爵義平子，拜奉朝請。
李脩大致與兄長相同。晚年進入代京，歷任中散令，因功賜爵下蔡子，升遷給事中。太和年間，常在宮內。高祖、文明太后有時身體不適，李修侍奉針灸藥物，治療多有效果。賞賜多次累積，車馬服飾宅第，號稱鮮麗。他召集各位學士及擅長書法者一百多人，在東宮編纂各種藥方一百多卷，都流行於世。此前咸陽公高允雖年近百歲，但氣力尚康健，高祖、文明太后時常命李修診視他。有一天他上奏說，高允脈盡氣微，壽命不久。不久果然去世。遷都洛陽後，擔任前軍將軍，領太醫令。數年後去世，追贈威遠將軍、青州刺史。
兒子李天授，繼承爵位。任文陽令。醫術又不如父親。
徐謇，字成伯，丹陽人。本籍東莞，與兄長徐文伯等從事醫藥。徐謇因此來到青州，慕容白曜平定東陽，俘虜了他，上表送至京城。顯祖想檢驗他的能力，於是把眾多病人安置在幕中，讓徐謇隔著幕布診脈，他深得病狀，兼能察知氣色症狀。於是受到寵遇。任中散，逐漸升遷內侍長。文陽太后常詢問治療方劑，但他不如李修被任命。徐謇調配藥劑，攻治救療的效驗，比李修精妙，但性情非常隱密忌刻，對不中意的人，即使是尊貴的王公，也不為他們治療。高祖後來知道他的才能，到遷都洛陽後，逐漸加以眷顧寵幸。自己身體稍有不適，以及所寵愛的馮昭儀有病，都讓他診治。又任命為中散大夫，轉右軍將領、侍禦師。徐謇想為高祖合成金丹，尋求延年之法。於是入居嵩山，採集所需物品，過了一年沒有成功，於是作罷。
太和二十二年，高祖前往懸瓠，病情加重，於是派人乘驛馬急召徐謇，命他從水路趕赴行在，一日一夜行數百里。到達後，診治調理，果然有大效。高祖身體稍有好轉，內外慶賀。九月，車駕從豫州出發，停駐在汝水之濱。於是為徐謇大設太官珍膳，並召集百官，特地將徐謇安排在上席，在他面前陳列各種菜餚酒食，命左右宣揚徐謇救治危重病患的功勞，應加以酬賞。於是下詔說：「神明出沒無方，形體禀受有疑，憂喜失調，理必傷生。朕處理萬機，常逢時運變革，思緒茫茫不敢懈怠，身體忽忽而積勞。仲秋發病，心容頓竭，形體瘦弱，玉幾在侍御師、右軍將軍徐成。伯急馳太室，進療於汝水之濱，窮盡丹英，用盡芝石，確實醫術與忠誠並獻，忠心和妙手俱至，乃使沉勞痊癒，重病康復，論功績說療效，實在應褒獎錄用。墜。百戶，賜錢一萬貫。諸親王鹹陽王元禧等各有另賜，都達到千匹。隨行至鄴城，高祖仍發病，徐謇日夜服事在旁。隔年，隨從到馬圈，高祖病勢更重，心情憂鬱不樂，常加以嚴責，又想用鞭子抽打，幸而得以免罪。高祖駕崩，徐謇隨靈柩返回洛陽。
徐謇常有藥物及吞服道符，年近八十，鬢發不白，體力未大衰期。正始元年，因年老任光祿大夫，加平北將軍，去世。延昌初年，追贈安東將軍、齊州刺史，諫號靖。
兒子徐踐，字景升，小名靈寶，繼承爵位。歷任兗州平東府長史、右中郎將、建興太守。徐踐的弟弟徐知遠，任給事中。
徐成伯的孫子徐之才，孝昌初年，任蕭衍豫章王蕭綜北府主簿，隨蕭綜鎮守彭城。蕭綜投降，其下屬僚都奔散，徐之才因此歸納為北朝。武定年間，任大將軍、金紫光祿大夫、昌安縣開國侯。
王顯，字世榮，陽平樂平人，自稱本是東海郯人，王朗的後代。祖父王延和年間南逃，居住在魯地郊外，又遷居彭城。伯父王安上，劉義隆時暫任行館陶縣事。世祖南徵，王安上放棄縣城歸順，與父母一起遷到平城，照例敘封陽都子，任廣寧太守。王顯的父親王安道，年輕時與李亮同師，一起學習醫藥，粗略掌握了其醫術，但不如李亮。王安上回到樂平家中，頗參與士流。
王顯年輕時歷任本州從事，雖以醫術自通，但聰明敏捷有決斷才能。當初文昭皇太后懷世宗時，夢見被太陽追趕，化為龍纏繞自己，醒來後驚悸，於是患上心病。文明太后命徐謇和王顯等為太后診脈，徐謇說是微風入髒，應當用湯藥加針灸。王顯說：「按三脈象，不是心病，恐怕是懷孕生男的徵兆。」果然如王顯所言。過了很久，被召為侍禦師、尚書儀曹郎，號稱辦事幹練。世宗自幼有微疾，久未痊癒，王顯診治有效，因此逐漸受到讚賞。
又在罷免六輔之初，王顯為領軍於烈詢問通規策，頗有密功。多次升遷至遊擊將軍，拜廷尉少卿，仍在侍禦，進奉御藥，出入禁內。他請求治理本州，世宗曾答應他，多年未授，因此聲譽傳於遠近。王顯常對人說，時旨已決定，必任刺史。於是任命為平北將軍、相州刺史。不久詔令乘驛馬回京，再次掌管醫藥，又派回州。元愉作亂，王顯討伐不利。入朝任太府卿、禦史中尉。
王顯前後任職，在各地都有著稱，審理各種案件，究查姦邪，出納謹慎，憂國如家。等到領禦史台，多有彈劾，百官肅然。又因中尉屬官不全都稱職，暗示請求更換。詔令委任他改選，務求才能，但王顯所舉薦的或有請托，並未都得到合適人選，於是眾口喧嘩，聲望受損。後來世宗詔令王顯編纂藥方三十五卷，頒布天下，以治療各種疾病。東宮建立後，任太子詹事，委任很重。世宗每次到東宮，王顯常迎候侍奉。出入禁中，仍進奉醫藥。賞賜多次累積，為他建造館宇，寵遇震動當時。延昌二年秋，因治療之功，封衛南伯。
延昌四年正月，世宗夜間駕崩，肅宗即位。王顯參與奉持璽冊，隨從臨哭，略微憂懼。王顯既受任遇，又兼法官，仗勢使威，被當時人所忌恨。朝宰藉口他侍療無效，將他拘執於禁中，下詔削奪爵位。臨被拘時喊冤，值班的衛兵用刀環撞擊其腋下，傷中吐血，到右衛府過了一夜而死。當初王顯布衣為諸生時，有僧人為他相面，說以後當富貴，告誡他不要做吏官，做吏官必敗。因此世宗時曾想讓他兼攝吏部，他常殷勤躲避。到世宗駕崩，肅宗夜間即位，接受璽冊，禮儀需兼太尉及吏部，倉促間百官未齊備，讓王顯兼吏部行事。
崔彧，字文若，清河東武城人。父親崔勳之，字寧國，位至大司馬外兵郎，追贈通直郎。崔彧與兄長崔相如都從南部歸附北朝。崔相如以才學聞名，早逝。崔彧年輕時曾到青州，遇到隱逸僧人，教他《素問》九卷及《甲乙經》，於是擅長醫術。中山王元英的兒子元略曾生病，王顯等不能治療，崔彧為他針灸，拔出針後即痊癒。後來位至冀州別駕，多次升遷至寧遠將軍。性情仁厚寬恕，見人有疾苦，好為他們治療。廣泛教授門生，讓他們多救療。他的弟子清河趙約、勃海郝文法等也都知名。
崔彧的兒子崔景哲，豪爽直率，也以醫術知名。任太中大夫、司徒長史。
蔣少遊，樂安博昌人。慕容白曜平定東陽時，被俘虜進入平城，充入平齊戶，後配屬雲中為兵。天性機巧，頗能繪畫雕刻。有文思，吟詠之際，時有短篇。於是留居平城，以受僱抄寫書籍為業，但名籍仍在軍鎮。
後來被召為中書寫書生，與高聰一同依附高允。高允喜愛他的文采，於是一同推薦，與高聰一起補為中書博士。自在中書省，常庇護於李衝兄弟侄子門下。起初北方人不了解青州蔣氏家族；有人認為蔣少遊本非士族，又因他稍微憑藉工藝顯達，所以公私人士對他都不夠尊重。只有高允、高衝特別體察，因為蔣少遊的舅父崔光與李沖的堂叔李衍是聯姻。高祖、文明太后曾藉密宴對百官說：「本認為少遊只是工匠罷了，高允老翁卻說他是個士人。」如此眷顧賞識。然而還是屢次被召命，忙碌於宮禁之中，從事規劃刻鏤之事，因此大受恩賜，超等備位，但也沒有升遷。
及至詔令尚書李沖與馮誕、遊明根、高閭等在宮中議定衣冠制度，蔣少遊巧思，命他主持其事，也諮詢劉涇。二人意見不合，時常發生爭論，歷時六年才完成，開始頒賜百官。冠服的完成，蔣少遊有功勞。後來在平城將要營建太廟、太極殿，派蔣少遊乘驛車前往洛陽，測量仿照魏晉的基址。後任散騎侍郎，作為李彪的副使出使江南。高祖修造船隻，因他多有巧思，任都水使者，升前將軍、兼將作大匠，仍管理水池湖泛戲舟楫之具。以及華林殿、池沼修繕舊制增建新景，改建金墉門樓，都由他設計，號稱妍美。
雖有文才，卻不能施展其才能，常以刻削繩墨為務，瑣碎忙碌，徘徊於園湖城殿之間，有見識的人為之嘆惋。他卻坦然以此為任，不告疲勞羞恥。又兼太常少卿，都水如故。景明二年去世，追贈龍騖將軍、青州刺史，諡號質。有《文集》十餘卷。蔣少遊又為太極殿設計模型，與董爾、王遇等參與建造，都未建成而去世。
當初，高宗時期，郭善明非常機巧，北京的宮殿，多數是他建造的。高祖時期，青州刺史侯文和也以機巧聞名，製作了“要舟”，能在水中站立射箭。他滑稽多智，言辭沒有邊際，尤其擅長淺俗街巷的語言，十分令人發笑。官至樂陵、濟南二郡太守。
世宗、肅宗時期，豫州人柳儉、殿中將軍關文備、郭安興都機巧。在洛陽建造永寧寺九層佛塔，郭安興擔任工匠。
高祖時期，有個叫範甯兒的人擅長圍棋。曾經與李彪出使到蕭賜那裡，蕭賾命令江南上品棋手王抗與範甯兒對弈。範甯兒獲勝後返回。又有浮陽人高光宗擅長樗蒲。趙國人李幼序、洛陽丘何奴都精於握槊。這大概是胡人的遊戲，近來傳入中國，據說胡王有一個弟弟犯罪，將要殺他，弟弟在獄中創製這種遊戲獻給胡王，意思是說孤則易死。世宗以後，這種遊戲在當時大為盛行。
史臣說：陰陽卜祝之類的事情，聖哲的教誨中有所保留。雖然不可以專門從事，但也不可以廢棄。在這方面偏執的人不可能沒有過失，貪圖利益的人必定有其害處。詩書禮樂，所失去的很少，所以先王重視德行；方術技巧，所失去的很多，所以先哲輕視技藝。能夠通曉方術而不違背世俗，學習技巧而必定遵循禮制的人，差不多算是大雅君子了。所以昔日的通達賢人，用以警戒輕率妄作。晁崇、張淵、王早、殷紹、耿玄、劉靈助都是術藝之士。觀察他們佔候卜筮，推算日月盈虧，通達幽深洞悉細微，近乎了解鬼神的情狀。週澹、李脩、徐謇、王顯、崔彧的方藥特別奇妙，各是一時的美才。蔣少遊因雕刻技藝被賞識，埋沒了他的學問思考，技藝成就屬於下等，大概接近這種情況吧？
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