白話版《魏書》卷八十四·列傳儒林第七十
北齊 魏收 著
梁越 盧醜 張偉 梁祚 平恆 陳奇 常爽 劉獻之
從晉朝永嘉年間以後，時運遭遇喪亂，天下四分五裂，群凶肆意作禍，百姓看不到祭祀禮器的模樣，民眾只見到戰馬的足跡，禮樂制度和文獻典籍，幾乎被掃除殆盡。然而受到感召，這些道統仍然留存。才華高尚、有德行的人流，在簡陋的居所中自強不息；博學的鴻儒、大德之人，懷抱才學而隱晦自身。太祖剛平定中原時，雖然每日事務繁忙無暇顧及，但開始建立都城時，便以經術為先，設立太學，設置五經博士，生員有一千多人。天興二年春天，增加國子太學生員到三千人。難道不是認為天下可以在馬背上奪取，卻不能在馬背上治理，治理國家之道，應文武兼用，培養人才以成就事業，用意就在這裡嗎？聖明的規劃謀略，大概是很深遠的。天興四年春天，命樂師進入太學學習舞蹈，向先聖、先師行釋菜禮。太宗時期，改國子學為中書學，設立教授博士。世祖始光三年春天，在城東另外興建太學，後來徵召盧玄、高允等人，並下令州郡各自舉薦有才學的人。於是人們大多砥礪向學，儒林逐漸興盛。顯祖大安初年，下詔設立鄉學，每郡設博士二人、助教二人、學生六十人。後來下詔：大郡設置博士二人、助教四人、學生一百人；次郡設置博士二人、助教二人、學生八十人；中郡設置博士一人、助教二人、學生六十人；下郡設置博士一人、助教一人、學生四十人。太和年間，改中書學為國子學，修建明堂、闢雍，尊奉三老五更，又開設皇子之學。等到遷都洛陽，下詔設立國子太學、四門小學。高祖欽明稽古，篤好典籍，無論搭車或騎馬，都不忘講論道義。劉芳、李彪等人憑經書進用，崔光、邢巒之輩憑文史顯達，其餘涉獵典章、經歷文翰的人，無不授予好爵位，動輒給予賞賜眷顧。於是文教興盛，可與周朝、漢朝媲美。世宗時，又下詔營建國學，在四門設立小學，大量選拔儒生，擔任小學博士，名額四十人。雖然學舍尚未建立，但經術更顯揚。當時天下太平，學業大為興盛。所以燕、齊、趙、魏之間，攜帶經書著錄學習的人，不可勝數。大的有千餘人，小的有數百人。州裡舉薦茂才異等，郡裡貢舉孝廉，在朝廷應對，每年人數超過以往。神龜年間，準備設立國學，下詔用三品以上以及五品清官的兒子充當生員人選。還來不及選拔設置，又停止了。正光二年，才在國學舉行釋奠禮，命祭酒崔光講《孝經》，開始設置國子生三十六人。到了孝昌以後，海內紛亂，各地學校所存無幾。永熙年間，又在國學舉行釋奠禮；又在顯陽殿下詔祭酒劉欽講《孝經》，黃門侍郎李鬱講《禮記》，中書舍人盧景宣講《大戴禮·夏小正篇》；又設置生員七十二人。等到遷都到鄒城，國子學設置三十六人。到了興和武定年間，寇難已經平定，儒業再次復興。
漢代鄭玄為眾多經書作了註解，服虔、何休各有自己的學說。鄭玄的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《論語》、《孝經》，服虔的《左氏春秋》，何休的《公羊傳》，在黃河以北地區大為流行。王肅的《易》也間或流行。晉代杜預註解《左傳》，杜預的玄孫杜坦、杜坦的弟弟杜驍在劉義隆時期都擔任青州刺史，傳承其家業，所以齊地的人多研習杜預的注。從梁越以下，傳授說經書的人很多。現在舉出其中知名者附列於後。
梁越，字玄覽，新興人。年少時好學，博覽貫經傳，無所不通。生性純和篤信，行為不刻意選擇善事。建國初年擔任《禮經》博士。太祖認為他謹慎敦厚，舉動可以效法，授予上大夫之職，命他教授各位皇子經書。太宗即位後，因師傅之恩賜爵祝阿侯，後來出任雁門太守，捕獲白雀進獻，授光祿大夫。去世。兒子梁弼，早逝。
梁弼的兒子梁恭，繼承爵位。降為雲中子。沒有兒子，爵位被廢除。
盧醜，昌黎徒河人，是襄城王盧魯元的族人。世祖擔任監國時，盧醜因篤學博聞入宮教授世祖經書。後來因師傅舊恩賜爵濟陰公。授鎮軍將軍，拜尚書，加散騎常侍，出任河內太守。延和二年冬去世。當初，中山襲爵，太和年間，因老年疾病自行免官。
兒子盧升頭，繼承爵位，後來按例降爵。
張偉，字仲業，小名翠螭，太原中都人。高祖張敏，是晉朝秘書監。張偉精通諸經，在鄉裡教授，受業的學生常有數百人。他儒雅謹慎，廣泛接納，勤於教誨，即使有頑固不化、問數十次的人，張偉也殷勤告知，從無慍色。常依據經典，教導學生孝悌，門人感念他的仁德教化，事奉他如父。生性恬淡平和，不因處境險易改變操守，清雅篤慎，不合禮法的話不說。世祖時，與高允等人一同被徵召，拜中書博士。轉任侍郎、大將樂安王拓跋範的從事中郎、馮翊太守。回京後，仍任中書侍郎、本國大中正。出使酒泉，慰勞道衞無諱。回京後，升散騎侍郎。出使劉義隆，回京後，拜給事中、建威將軍，賜爵成皋子。出任平東將軍、營州刺史，進爵建安公。去世，贈徵南將軍、併州刺史，諡號為康。在州郡時以仁德為先，不濫用刑罰，清廉自身，為下屬表率，郡守縣令不敢做非法之事。
兒子張仲慮，太和初年，代理給事中、高麗副使，不久代理散騎常侍、高麗使。後來出任章武太守，加寧遠將軍。張仲慮的弟弟張仲繼，學問崇尚有父親風範，擅長《倉頡篇》、《爾雅》、《林說》。太和年間，官至侍御長，因事獲罪流放西部邊境，死在路上。
梁祚，北地泥陽人。父親梁劭，皇始二年歸順朝廷，拜吏部郎，出任濟陽太守。到了梁祚，定居趙郡。梁祚篤志好學，研究諸經，尤其擅長《公羊春秋》、鄭玄《易》，常以此教授。有儒家風範，但沒有當世的才能。與幽州別駕平恆有舊交，加之姊姊先嫁給範陽李氏，於是攜帶家眷僑居薊城。過了十多年，雖然羈旅貧困，但著述不倦。平恆時常請他屈尊，與他討論經史。被徵召為秘書中散，逐漸升遷為秘書令。被李訢排擠，貶退為中書博士。後來出任統萬鎮司馬，徵召為散令。撰寫並補充陳壽的《三國志》，名為《國統》。又作《代都賦》，在世上頗為流行。清貧守素，不與權貴交往。八十七歲。太和十二年去世。
兒子梁元吉，有父親風範。小兒子梁重，歷任瑣碎官職，後來擔任相州鎮北府參軍事。
平恆，字繼叔，燕國薊人。祖父平視，父親平儒，都在慕容氏任職為通顯官宦。平恆勤於誦讀，研究經籍，深入探究，廣博多聞。從周代以來，直到魏世，帝王傳代的緣由，貴臣升降的脈絡，都撰寫記錄品評，商榷是非，稱為《略注》，共百餘篇。好事者閱讀後，都認為很好。安貧樂道，不因屢次空乏改變操守。徵召為中書博士。過了很久，出任幽州別駕。廉潔貞正，寡欲，不經營資產，衣食常常不足，妻子兒女不免飢寒。後來拜著作佐郎，升秘書丞。
當時高允為監，河間鄒祜、北平陽嘏、河東裴定、廣平程駿、金城贗元順等為著作佐郎，雖然才學各有長短，但都稱職，並號稱長者。高允常稱讚博通經籍沒有超過平恆的。
平恆是劉彥的將軍王玄謨的舅子。平恆有三個兒子，都不繼承父業，好酒自棄。平恆常憤恨家世衰落，拄著屋舍旁的山崗哭泣，不為他們操辦婚姻官宦之事，任憑他們自己為官娶妻，所以仕宦婚姻都卑賤瑣碎，不能進入其門第。平恆妻子的弟弟鄧宗慶以及外甥孫玄明等常以此勸說。平恆說：「這些人本該衰敗，何必勞煩我。」於是另外建造精舍，並將經籍放置其中，一個奴僕自己供給，妻子兒女不能前往，酒食也不與他們同享。有時有珍美食物，叫來老友東安公刁雍等人一同飲酒食用，家人不得嚐到。太和十年，以平恆為秘書令，但平恆堅決請求任郡守，未授官而卒，享年七十六歲。贈平東將軍、幽州刺史、都昌侯，諡號為康。
兒子平壽昌，太和初年，任秘書令史。逐漸升遷為荊州徵虜府錄事參軍。
陳奇，字脩奇，河北人，自稱是晉朝涼州刺史陳騖的八世孫。祖父陳刃，在慕容垂手下任職。陳奇年少喪父，家境貧寒，但侍奉母親極為孝順。童年時就聰慧有見識，有早成的美名。性情剛烈明亮，與世俗不同。喜愛研讀經典，博通典籍，常批評馬融、鄭玄解經失其要旨，立誌著述《五經》。開始註解《孝經》、《論語》，在世上頗受傳揚，為士大夫所稱道。
與河間邢祐一同被徵召赴京。當時秘書監遊雅素來聽聞其名，起初很喜歡他，引薦他進入秘書省，想授予他史職。後來與陳奇討論典詰及《詩》、《書》，遊雅讚揚馬融、鄭玄。至於《易·訟卦》“天與水違行”，遊雅說：“從蔥嶺以西，水都向西流，以此推論，《易》所涉及的地區從蔥嶺以東罷了。”陳奇說：“《易》理綿廣，包含宇宙。如果像您所說，那麼從蔥嶺以西，常常這麼道就是向東望天天天主渡不義，就如此反駁。遊雅性情護短，因此產生嫌隙。曾在眾人面前侮辱陳奇，有時稱“爾”“汝”，有時指為小人。陳奇說：「你身為君子，我陳奇暫且是小人。」遊雅說：「你說你暫時且是小人，你祖父是什麼人？」陳奇說：「祖父，是燕國的東部侯釐。」遊雅質問陳奇：「侯釐是什麼官？」陳奇說：「三皇。不傳禮制，官名豈能相同？之前詔令將陳奇交付遊雅，讓他銣選補任秘書職務，遊雅既然厭惡他，於是不再任用。
陳奇閒散數年，高允與陳奇共同校理古籍，讚賞他的高遠見識，稱陳奇為通識之士，不是一般學者所能窺測。高允委婉勸遊雅說：「您在朝廷有眾望，何必與鄉野儒生計較簡犛章句？」遊雅認為高允偏私陳奇，說：「您要庇護小人嗎！」於是取來陳奇所注的《論語》、《孝經》在坑內焚燒。陳奇說：「您是貴人，不乏柴薪，何必焚燒我的《論語》？」遊雅更加憤怒，於是告誡京城後生不准向陳奇傳授學問。但陳奇沒有屈服之意，也批評遊雅的過失。遊雅寫昭皇太后碑文，論及太后名字的美好，比諭前魏的甄後。陳奇指出其不當，於是傳到皇上耳中。下詔命司徒檢對碑文與史事，原來是郭後，遊雅理屈。
有人寫了誹謗書，多有怨恨時政之言，頗稱陳奇不得志。遊雅便暗示管事人說：「這些文字說陳奇不遂意，應當是陳奇假託他人所為。如果依律文，製造謗書者都要連及妻子兒女被殺。」於是判陳奇有罪。當時司徒、平原王陸麗知道陳奇被冤枉，愛惜他的才學，所以得以拖延一年多，希望有所寬恕。但最終因案件已成，竟被處死，並牽連家人。陳奇對《易》尤其擅長。在獄中曾為自己佔卦，未及完成，就抓破卦象而嘆息說：「我活不過明年冬季！」等到陳奇被害，正如他所占卜的。
陳奇初被徵召時，夜夢星墜落壓腳，第二天告訴別人說：「星則好風，星則好雨，夢見星壓腳，必無好徵兆。但時命嚴切，不敢不赴召罷了。」陳奇的妹妹嫁給常氏，有個兒子叫常矯正。歷任郡守。神龜年間，上書陳述時政所宜，言語頗為忠誠懇切，清河王元懌稱讚他。陳奇所注的《論語》，常矯之掌管，未能流傳於世，其義理多與鄭玄不同，常與司徒崔浩相同。
常爽，字仕明，是河內溫地人，魏太常卿常林的第六代孫。他的祖父常珍曾任苻堅的南安太守，因世道混亂便定居在涼州。父親常坦，擔任過乞伏氏政權的鎮遠將軍、大夏鎮將、顯美侯。常爽年少時便聰慧敏捷，為人嚴謹正直而有志向節操，即使是家人僮僕也從未見過他鬆懈怠慢的模樣。他志向專一，喜好學習，見聞廣博，記憶牢固，通曉陰陽緯候之學，《五經》及諸子百家的著作大多研究綜合。州郡以禮徵召他，他都不去赴任。
世祖向西徵討涼州時，常爽與兄長常仕國到軍門歸附，世祖嘉獎他們。賜國五品爵位，封顯美男；常爽為六品，並授宣威將軍。當時戰車屢次出動，以徵伐為事務，貴遊子弟沒有閒暇從事學業，常爽在溫水西岸設立學館，教授學生七百多人，京師的學業頓時重新興盛起來。常爽訂立訓規，有明確的獎勵和懲罰條款，學生們侍奉他如同嚴厲的父親。尚書左僕射元贊、平原太守司馬真安、著作郎程靈虯，都是常爽教育培養而成，崔浩、高允都稱讚常爽的嚴教，激勵有方。高允說：「文翁以柔取勝，先生以剛克敵，立教方式雖然不同，成就人才是一樣的。」他就是如此被通曉事理的人讚歎佩服。
趁著教學的閒暇，他撰述《六經略注》，以擴大著述，很有條理。其序言說：「《傳》稱：『立天之道叫陰與陽，立地之道叫柔與剛，立人之道叫仁與義。』如此則仁義是人的本性，經典是人的文采，都是用來陶冶精神，啟發耳目，沒有不通過學習而能成器的，沒有不通過練習而能精於其業的。 因此季路是勇士，依循道義而成就忠烈的氣概；寧越是庸人，講習藝能以成全高尚的節操。是因為所憑藉的是學習，所遵從的是根本，根本確立了道義就產生，自身有文采而德行就完備了。教育，改變風俗，和洽百姓。愚昧的，是《詩》教深刻的結果；疏通知遠而不虛妄的，是《書》教深刻的結果；潔靜精微而不害人的，是《易》教深刻的結果；連綴文辭、排比史事而不混亂的，是《春秋》教深刻的結果。之道相互依存而完備，而《易》是它們的源頭。 所以說：'《易》不可見則乾坤大概就止息了。不留意研習，以培養性情、文飾自身呢！ 近來趁著閒暇，專心於藝林，簡略撰寫所聞，討論其根本，命名為《六經略注》以教導學生。
常爽不侍奉王侯，獨守閒靜，講習經典二十餘年，當時人稱為「儒林先生」。六十三歲時，在家中過世。
兒子常文通，曾任官職至鎮西司馬、南天水太守、西翼校尉。常文通之子常景，另有傳記。
劉獻之，博陵饒陽人。年少時孤苦貧寒，非常喜好《詩》、《傳》，曾師從渤海程玄學習，後來博覽許多書籍。看到名家法家的言論，合上書卷笑著說：「如果楊朱、墨翟之流不寫這些書，千年之後誰知道他們渺小呢！」他曾對親近的人說：「看屈原的《離騷》之作，本是個狂人，他死得應該，有什麼值得惋惜的！ 我常說洗耳濯纓，有異於常人的行跡；食糟飲酒，有與萬物同化的志向。
當時有人跟隨劉獻之學習，劉獻之就對他說：「人立身處世，雖然百種行為途徑不同，但以四科為標準，應以德行為首。你如果能在家孝順、外出敬愛兄長，忠信仁讓，不用出門，天下自然知曉。如果不能這樣，即使帷幔、用刺眼、用刺草書，迷惑將來之人，對於立身之道有什麼益處呢？
劉獻之擅長《春秋》、《毛詩》，每次講解《左氏》，講到隱公八年便停止，說義例已經完備，不需要再解釋了。因此弟子不能徹底弄清他的學說。後來本郡舉薦他為孝廉，這不是他的喜好，被逼迫而應命，到達京城後，稱病返回。高祖巡幸中山，下詔徵召他擔任典內校書，劉獻之感嘆說：「我比莊週所說的散木差得遠啊！一次已經很過分了，難道可以再來一次嗎？」堅決以疾病推辭。當時中山張吾貴與劉獻齊名，天下人稱他們為儒宗。張吾貴每次講學，門徒上千，其中學業品行可稱道的卻很少。劉獻之著錄的學生，只有幾百人，但都是通曉經書的人。於是有見識的人分辨他們的優劣。北魏承喪亂之後，《五經》大義雖有師說，但天下諸生多有疑難停滯，都由劉獻之決斷。六藝之文，雖未全部註解，但所標舉的宗旨，頗與舊義不同，撰有《三禮大義》四卷，《三傳略例》三卷，《注毛詩序義》一卷，現在流行於世，還有《章句疏》三卷。註《涅槃經》未完成而去世。有四個兒子：劉放古、劉爰古、劉參古、劉脩古。
劉放古，幼年有才能。任州從事，早亡。劉爰古、劉參古，都傳承父親的《詩》學不能精通。
張吾貴，字吳子，中山人。年少時聰慧善辯，身高八尺，容貌奇偉。十八歲時，郡舉薦他為太學博士。張吾貴先前學術不多，於是跟隨酈詮釋學習《禮》，跟隨牛天祐學習《易》。酈詮釋、牛天祐粗略地為他啟發，而張吾貴讀一遍，便另外建構門戶。世人爭相歸附他。曾經在夏學，聚集學生上千而不講解《傳》，學生私下說張生在《左氏》上似乎不能講解。張吾貴聽說後，對他的學生說：「我這個夏天講課暫時停止，以後應當講《傳》，你們來日都要帶著書本。」學生們感到奇怪而已。張吾貴對劉蘭說：「你曾經讀《左氏》，為我說一說。」劉蘭於是為他講解。三旬之中，張吾貴同時研讀杜預、服虔的註解，概括兩家，異同全部列舉。諸生後來聚集，他便為他們講解，義例無窮，大多新穎奇異。劉蘭於是伏地聽講。學者因此更加驚奇他。但他因善辯能掩飾過失，喜好詭辯之說，因此學業不久傳，而氣焰凌駕於州牧郡守之上，不屈從王侯，最終沒有做官而去世。
劉蘭，武邑人。三十多歲才開始入學，學習《急就篇》。家人察覺他聰敏，便讓他從師，跟隨中山王保全學習《春秋》、《詩》、《禮》。家中貧窮無法自給，邊耕作邊學習。三年後，便告訴他的兄長：「我想講書。」他的兄長笑著聽從他，為他設立學舍，聚集學生二百人。劉蘭讀《左氏》，五天一遍，兼通《五經》。先前張吾貴因聰慧善辯過人，他的解說不依據先儒的宗旨。唯獨劉蘭推究《經》、《傳》的緣由，根據注者的意圖，參以緯候及先儒舊事，非常精詳。此後經義審慎廣博，都源自劉蘭。劉蘭又通曉陰陽，博學多識，被儒家尊崇。瀛州刺史裴植徵召劉蘭在州城南館講書，裴植為學主，所以學生很多，天下稱道。又特別被中山王元英器重。元英將他引入學館，讓他教導自己的兒子元熙、元誘、元略等人。劉蘭前後學徒數千，成就學業的人很多，但他排斥詆毀《公羊》，又非議董仲舒，因此被世人証諷。永平年間，任國子助教。延昌年間，靜坐讀書，有人敲門，門人通報，劉蘭命人引入。那人頭戴葛巾，身穿單衣，進來與劉蘭同坐，對劉蘭說：「你本是學士，為什麼常常詆毀侮辱他人，道理長短，究竟在於誰，竟然無禮地侵犯別人。現在想召喚你，應當與你正論此事。」說完便出去了。出去後，劉蘭告訴家人。不久他患病去世。
孫惠蔚，字叔炳，武邑武遂人，乳名陀羅。自稱六世祖孫道恭曾任晉朝長秋卿，從孫道恭到孫惠蔚世代以儒學相傳。孫惠蔚十三歲時，大致通曉《詩》、《書》及《孝經》、《論語》；十八歲，師從董道季講解《易》；十九歲，師從程玄讀《禮經》及《春秋》三《傳》。週遊於儒學講肆，在冀州一帶很有名氣。
太和初年，郡中舉薦他為孝廉，在中書省對策。當時中書監高閩素來聽說孫惠蔚，稱讚他才思敏捷，於是與他交談，推薦為中書博士。轉任皇宗博士。高閩受命製定雅樂，孫惠蔚參與其事。樂成後，高閩上疏請求召集朝廷顯貴於太樂署，共同研究是非。秘書令李彪自恃才辯，在其中發難，高閭命孫惠蔚與李彪辯論，李彪不能使孫惠蔚屈服。黃門侍郎張彝常與他交遊相處，每次上表疏議論政事，多諮詢訪問他。十七年，高祖南徵，孫惠蔚上議關於告類之禮。當太師馮熙過世時，孫惠蔚監理其喪禮，上書建議馮熙未成年的兒子都穿成人之服。孫惠蔚與李彪因儒學相知，等到李彪官至尚書，孫惠蔚仍任太廟令。高祖曾從容說道：「李彪已經登上龍門，而孫惠蔚仍沉淪於小溝渠，朕常覺得有虧欠。」他雖然長久滯留在小官位上，但深切體察通塞之理，沒有孜孜以求的慾望，儒者因此敬重他。
二十二年，任東宮侍讀。先前七廟以平文帝為太祖，高祖議定祖宗，以道武帝為太祖。祖宗雖已確定，但昭穆次序未改。高祖駕崩後，將神主祔於太廟，當時侍中崔光兼太常卿，認為太祖已改，昭穆應依序更改。兼禦史中尉、黃門侍郎邢巒認為太祖雖改，昭穆仍不應更改，於是起草彈劾奏章想要彈劾崔光。崔光對孫惠蔚說：「這是禮制，而執法者想要彈劾我，希望能得到大學者的幫助。」孫惠蔚說：「這深得禮制權變。」隨即寫信給崔光，闡明此事。崔光將孫惠蔚的信呈送宰輔，於是召孫惠蔚與邢巒在朝廷上辯論得失，尚書令王肅又相助邢巒，但邢巒之理最終屈從，彈劾之事於是平息。
世宗即位之後，他（孫惠蔚）仍在宮中講解經典，從冗餘僕射升遷為秘書丞、武邑郡中正。惠蔚進入東觀後，看到典籍不周全，於是上疏說：「臣聽說聖明的皇帝統治天下，必定暗中讚頌人倫綱常，參酌天地，效法典故，遵循大道。所以《易經》說：『觀察天文以了解時令變化，觀察人文以教化天下。 '這樣看來，《六經》、諸子百家、圖書秘籍，是承奉上天的正道，治理百姓的模範。 因此溫柔敦厚、疏通知遠，是《詩經》《尚書》的教化；恭敬節、平易良象，是《禮》《樂卦》的準則。神妙，《春秋》以連綴文辭為教化。 所以大訓在東序中燦爛，藝文在麟閣中光耀。等到秦朝廢棄學術，《禮經》滅絕。 漢朝興起後尋求訪求，典章文獻才得以恢復，先王的遺訓，燦然復存。集散失，九流百家全都完備。 ，只負責書籍之事。的卻少。子紛繁，部帙既多，篇章有誤，應當不是一兩個校書者，短時間內能完成的。
又兼任黃門侍郎，升遷為中散大夫，仍兼任黃門。很久以後，正式任黃門侍郎，代替崔光為著作郎，但才能不擅長文史，沒有撰著，只是自己翻閱其傳注數行而已。升遷為國子祭酒、秘書監，仍掌管史事。延昌二年，追賞其侍講功勞，封為棗強縣開國男，食邑二百戶。肅宗初年，出任平東將軍、濟州刺史。回京後，授光祿大夫。北魏建國以來，儒生做低微官職的，惠蔚最顯達。先前只單名蔚，正始年間，在宮禁中侍講，夜晚討論佛經，符合皇帝心意，下詔給加“惠”字，號稱惠蔚法師。神龜元年死於任上，享年六十七歲。賜帛五百匹，追贈大將軍、瀛州刺史，諡號「戴」。
兒子伯禮，繼承爵位。伯禮擅長隸書。被任命為奉朝請、員外散騎侍郎、寧朔將軍、步兵校尉、國子博士。過世後，追贈輔國將軍、巴州刺史。兒子產同，繼承爵位。年少有才學，早亡，當時人惋惜他。
徐遵明，字子判，華陰人。身高八尺，幼年喪父，嗜好學習。十七歲時，跟隨鄉人毛靈和等人到山東求學。到上黨後，便師從屯留王聰，學習《毛詩》《尚書》《禮記》。一年後，便辭別王聰前往燕趙，師從張吾貴。張吾貴門徒很多，遵明心悅誠服幾個月，便私下對他的朋友說：「張生名氣大但義理沒有規矩，凡所講說，不合我心意，請讓我另從師。」於是與平原田猛略到範陽孫買德處受業。一年後，又想離開。田猛略對遵明說：「您年少從師，每次不完成學業，千里負書，為什麼去就如此輕率？這樣用心，終恐無成。」遵明說：「我現在才知道真正的老師所在。」田猛略說：「在哪裡？」遵明便指著心說：「正在尋找這裡。」於是於是住在唐遷處，被關在平原上。讀《孝經》《論語》《毛詩》《尚書》《三禮》，不出門院，共經六年，有時彈風箏吹笛以自娛。又得知陽平館陶趙世業家中有服氏《春秋》，是晉代永嘉舊本，遵明於是前往閱讀。又經數年，便親手撰《春秋義章》，共三十卷。
此後教授學生，門徒很少，很久以後才興盛。遵明每次登座講學，一定拿著經文和注疏，然後陳述，他的學生至今逐漸形成習俗。遵明在外講學二十餘年，海內無不尊崇仰慕。他頗好聚斂財物，有損儒者風度。
後來廣平王元懷聽說後徵召他。到後不久就退去，不喜歡京城。孝昌末年，南渡黃河，客居任城。因在兗州有舊交，便遷居那裡。永安初年，東道大使元羅上表舉薦他，最後沒有禮聘。永安二年，元銖進入洛陽，任城太守李湛準備舉義兵，遵明參與其事。夜裡到民間，被亂兵殺害，享年五十五歲。
永熙二年，遵明弟子通直散騎常侍李業興上表說：「臣聽說行道樹德，並非求利於當世；服義履仁，豈邀恩於死後。但天爵所存，果然導致式閭之禮；民望所歸，終有祠墓之終有祠墓之主所存，果然導致式閩之禮；民望所歸，終有祠墓之死。榮。鑽研經緯之微言，研討聖賢之妙旨。 ，杖策不遠千里；束脩受業，編錄將逾萬人。 ，眷同置體。備誅殺叛逆。行，無不衣裳加室，玉帛在門。在三之重，因此越分陳愚，上喧幄座。
董徵，字文發，頓丘衛國人。祖父董英，高平太守。父親董虯，郡功曹。董徵身高七尺二寸，好古，學問崇尚雅素。十七歲時，師從清河監伯陽，學習《論語》《毛詩》《春秋》《周易》，到河內高望崇處學習《周官》，後來在博陵劉獻之處遍受諸經。數年之中，大義精練，教導學生。太和末年，任四門小學博士。後世宗下詔令董徵進入璇華宮，讓孫惠蔚考問其《六經》，仍下詔令董徵教授京兆、清河、廣平、汝南四王，後來特授員外散騎侍郎。清河王元懌任司空、司徒時，引用董徵為長流參軍。元懌升任太尉，董徵任倉曹參軍。出任氵市郡太守，加揚烈將軍。入朝任太尉司馬，不久加輔國將軍。不久，以本將軍任安州刺史。董徵趁述職之便，路過家中，置酒高會，大宴鄉邑父老，於是說：「腰懸龜印返回故國，昔人稱榮；持節還家，怎能不樂。」於是告誡二三子弟說：「此之富貴，並非從天而降，當時乃是勤學所致。」乃人以此為榮。入朝任司農少卿、光祿大夫。董徵州入卿，不僅因學業所致，也因汝南王元悅以其師資之義，為他啟請。永安初年，加平東將軍，不久後因年老解職。永熙二年去世。出帝因董徵昔日教授父親學業，所以優贈散騎常侍、都督相殷滄三州諸軍事、車騎大將軍、儀同三司、尚書左僕射、相州刺史，諡號為「文烈」。
子仲曜，武定末年，任儀同開府屬。
刁衝，字文朗，渤海饒安人，鎮東將軍刁雍的曾孫。十三歲喪父，孝慕過人。他的祖母是司空高允的女兒，聰明婦人，哀憫他年幼喪父，撫養尤其深厚。刁衝服喪期滿後便立志到外地求學，高氏哭泣挽留他，刁衝最終不止。雖然家世貴顯通達，卻到外面從師，自同於諸生。當時學制，諸生都要每日輪值監廚，刁衝雖然有僕隸，不讓他們代替自己，親自煮飯。每次受師之際，發情精專，不捨晝夜，幾乎忘記寒暑。學問通曉諸經，偏修鄭玄學說，陰陽、圖緯、算數、天文、風氣之書無不貫通綜覽，當世佩服其精博，刺史郭祚聽聞其盛名，訪問疑義，刁衝應機解答，無不祛除其久惑。後來太守範陽盧尚之、刺史河東裴植都徵召刁衝為功曹、主簿，這不是他所喜歡的，只是接受官署而已，不關事務。只以講學為心，四方學徒到他那裡受業者每年有數百人。
刁衝雖是儒生，但執心壯烈，不畏強暴。延昌年間，世宗舅父司徒高肇擅自作威作福，刁沖便上表極力陳述其事，辭意懇切正直，文義忠憤。太傅、清河王元懌看後嘆息。
先前刁衝曾祖父刁雍作《行孝論》以告誡子孫，稱：「古代葬人用薪草裹屍，不封土不植樹，後世聖人改為棺槨。有的人生前不能致養，死後厚葬過度。到了末世，甚至用蘆葦裹屍，有的人生前不能致養，死後厚葬過度。到了末世，甚至用蘆葦裹屍，而葬。者之失，豈宜相同。河南尹丞張普惠認為過於節儉，致書刁沖叔父刁整議論其可否。刁整讓他與通學之士討論，刁沖便致書國學諸儒論其事，學官最終不能回答。
刁衝以嫡孫繼承祖父爵位東安侯。京兆王元繼任司空時，並以高選多次徵闢為記室參軍。肅宗將親自釋奠，於是國子助教韓神固與諸儒到國子祭酒崔光、吏部尚書甄琛處，舉薦其才學，上奏徵召。到去世時，國子博士高涼及範陽盧道侃、盧景裕等又上狀陳述刁衝學業行誼，議奏諡號為“安憲先生”，以太牢祭祀。兒子刁欽，字志儒。早亡。
盧景裕，字仲儒，小字白頭，範陽涿人。章武伯盧同的姪子。年少聰敏，專攻經學為業。住在拒馬河，帶一個老婢做飯，妻子不跟隨。又避居大寧山，不經營世事，居處無所事事，只在註釋經書。他的叔父盧同職位顯要，而景裕只住在園舍，情同郊野，謙恭守道，貞素自得。因此世號「居士」。
前廢帝初年，授任國子博士，參議正聲，很受親近待遇，以不臣之禮待他。永熙初年，依規定解職。天平年間，回鄉裡，與邢子才、魏季景、魏收、邢昕等人一同被徵召到鄒城。景裕寄住在僧寺，講習聽講不停。不久，回歸本郡。
河間人邢摩納和盧景裕的堂哥盧仲禮佔據鄉裡發動叛亂，逼迫盧景裕一同造反，以回應元寶炬。齊獻武王命令都督賀拔仁討伐平定了叛亂。賀拔仁聽說盧景裕經學明通、品行顯著，便用驛馬專門徵召他，不久又釋放了他，讓他教導自己的兒子們。在學館中每十天回家一次，按時供給精美的餐點。盧景裕的儀表風度、言語行為，很受讚歎賞識。在這之前，盧景裕註解了《周易》、《尚書》、《孝經》、《禮記》、《老子》，其中《毛詩》、《春秋左氏傳》還沒完成。齊文襄王入朝為相，在府第開設講筵，招攬當時的名流，讓盧景裕講解他註解的《周易》。盧景裕的義理精妙細微，談吐從容文雅。當時有人提問贅難，有時甚至詆毀呵斥，聲音很大臉色嚴厲，言語非常不恭敬，但盧景裕神色莊重，風度不變，從容應對，沒有破綻可以尋覓。因此士大夫們都讚歎稱美他。
元顥進入洛陽，並任命盧景裕為中書郎。普泰初年，又授任為國子博士。在官職升降之間，他從未表現出得失的神情。他性情清靜，淡泊於榮譽利祿，穿著破舊的衣服，吃粗糙的食物，恬淡自安，整天端正嚴肅，如同面對賓客。興和年間，被授為齊王開府屬官，在晉陽去世，齊獻武王哀悼惋惜他。
盧景裕雖然不聚徒教授，但他所註解的《周易》廣泛流傳於世。他又喜歡佛教，通曉佛教的大義。天竺胡僧道悕每次談論各種經論，總是委託盧景裕作序。盧景裕失敗時，被關在晉陽監獄中，他至誦經，枷鎖自己脫落。當時又有一個人背負死罪，夢見僧人教他講經，醒來後按照夢中所見默默誦經千遍，臨刑時刀折斷，主審官將此事上報，赦免了他。這部經於是流傳於世，稱為《高王觀世音》。
李同軌，是趙郡高邑人，陽夏太守李義深的弟弟。他身材魁梧高大，腰帶十圍，學問貫通各種經書，多所研讀背誦，同時研讀佛書，又喜好醫術。二十二歲時，被舉薦為秀才，參加射策考試，授任奉朝請，兼國子助教。轉任著作郎，掌管禮儀制度，編修國史，升任國子博士，加徵虜將軍銜。永熙二年，出帝駕臨平等寺，僧徒講法，命令李同軌論難，他音韻清朗，問答可觀，出帝認為很好。三年春，舉行釋菜禮，下詔邀請公卿學官在顯陽殿，命祭酒劉廞講《孝經》，黃門侍郎李鬱講《禮記》，中書舍人盧景宣解釋《大戴禮·夏小正篇》。當時廣泛招攬儒學之士，讓他們參與聽講。李同軌經義一向優秀，辨析也很精美，但沒能執經講解，深感遺憾。天平年間，轉任中書侍郎。興和年間，兼通直散騎常侍，出使蕭衍那裡。蕭衍深好佛學，於是召集名僧在愛敬、同泰二寺，講解《涅槃大品經》，請李同軌參與。蕭衍也派他的朝臣一起觀看聽講。李同軌論難了很久，僧俗都認為很好。盧景裕過世後，齊獻武王請李同軌在學館教授各位公子，非常禮遇他。每天早晨進去講授，傍晚才回家。穿著黑衣和白衣的求學者，李同軌在夜裡為他們解說，一年四季總是如此，不以此為疲倦。武定四年夏去世，享年四十七歲，當時的人悲傷惋惜他，齊獻武王也特別哀悼，贈予的衣物很豐厚。追贈驃騎大將軍、瀛州刺史，諡號為康。
李業興，是上黨長子人。祖父李虯，父親李玄紀，都因儒學被舉薦為孝廉。李玄紀在金鄉縣令任上去世。李業興少年時耿直有氣節。專心求學，精力充沛，背著書箱跟隨老師，不怕勤苦。沉溺於思考章句，喜歡閱覽不同的學說。晚年才在趙魏之間師從徐遵明。當時有漁陽人鮮於靈馥也聚徒教授，而徐遵明的聲譽還不高，收錄的學生還很少。李業興於是到鮮於靈馥的學舍，裝作受業的學生。鮮於靈馥就對他說：「李生長久跟隨羌博士，得到了什麼？」李業興默不作聲。等到鮮於靈馥講解《左傳》，李業興問了幾條大義，鮮於靈馥無法回答。於是李業興整理衣服站起來說：「羌弟子正是這樣罷了！」於是徑直返回。從此鮮於靈馥的學生傾巢而出歸附徐遵明。徐遵明的學徒大大興盛，這是李業興的功勞。
後來廣泛涉獵百家，圖謔、風角、天文、佔候無不詳細熟練，尤其擅長曆法計算。雖然貧賤，但常常自負，如果禮遇不夠，即使面對權貴，也不屈從。後來成為王遵業的門客。被舉薦為孝廉，任校書郎。因為當時通行趙匪的曆法，節氣在辰後下推算，延昌年間，李業興於是製作了《戊子元曆》上奏。當時屯騎校尉張洪、蕩寇將軍張龍祥等九家各自進獻新曆，世宗下詔讓他們共同編定一部曆法。張洪等人後來共同推舉李業興為主持人，編成《戊子曆》，正光三年上奏施行。此事記載在《律歷志》中，他曾多次升遷至奉朝請。臨淮王元彧徵討蠻族，引薦他為騎兵參軍。後來廣陵王元淵北徵，又任外兵參軍。李業興因為殷歷甲寅、黃帝辛卯，只有積年，術數亡缺，李業興又加以修訂，各成一卷，流傳於世。
建義初年，奉命掌管禮儀制度，不久後授任著作佐郎。永安二年，因先前製作曆法的功勳，賜爵長子伯。遭遇喪事解職，不久起用恢復原官。元曄竊取帝號時，授任通直散騎侍郎。普泰元年，淘汰侍官，李業興仍在通直，加寧朔將軍銜。又授任徵虜將軍、中散大夫，仍在通直。太昌初年，轉任散騎侍郎，仍因掌管禮儀的勤勞，特別賞賜一階，授任平東將軍、光祿大夫，不久加安西將軍銜。後來因為出帝即位之初，參與行禮，封為屯留縣開國子，食邑五百戶。轉任中軍將領、通直散騎常侍。永熙三年二月，出帝行釋奠禮，李業興與魏季景、溫子升、竇瑗負責摘句。後來入朝任侍讀。
遷都鄴城之初，起部郎中辛術上奏說：「如今皇室遷居，百事開始，營建一旦興起，必須合乎中製。上則效法前代，下則模仿洛陽。現在鄴都雖然舊有，但基址毀壞，加之圖記參差不齊，事宜審定。通直散騎常侍李業興學識淵博、通曉儒家經典，博聞多識，對於萬門千戶之事，適宜諮詢他。天平二年，授任鎮南將軍，不久任侍讀。當時尚書右僕射、營構大將高隆之受命修繕三署樂器、衣服以及百戲等物，於是奏請李業興共同參與此事。
四年，與兼散騎常侍李諧、兼吏部郎盧元明出使蕭衍那裡，蕭衍的散騎常侍朱異問李業興說：「魏都洛陽的委粟山是南郊嗎？」李業興說：「委粟是圓丘，不是南郊。」朱異說：「北：「是的，洛陽的郊、丘之處專用鄭玄的解釋。」朱異說：「如果這樣，女子逆降旁親也遵從鄭玄嗎？」李業興說：「這一件事，也不完全依從。如果你們這裡用王肅的說法，除服和竦祭祭應該用二十五月王不榎的《喪禮》。李業興說：「我昨天看見明堂是四根柱子方形屋頂，完全沒有五九之室，應當是裴頠所製。明堂上圓下方，裴頠只去掉了室而已。現在這明堂上面不圓是為什麼？」朱異說：「圓方之說，經典沒有記載，對方形有什麼奇怪，見方說，你很開心。錄的梁主《孝經義》也說上圓下方，你的話難道不是自相矛盾！ 」朱異說：「如果這樣，圓方到底出在哪部經？」李業興說：「出自《孝經援神契》。
蕭衍親自問李業興說：「聽說你擅長經義，儒學和玄學中你通達哪些？」李業興說：「少年時是書生，只讀了五經，至於深奧的義理，不能辨別解釋。」李業興說：「詩經‧周南》，是王者之風，當聖賢，《召南聖賢之風。為什麼叫做系？李業興回答：「鄭玄注《儀禮》說：『從前大王、王季住在岐山之南，親身推行《召南》的教化，以興起王業。到文王推行現在《周南》的教化，以接受天命。在豐邑建立都城，分其舊地，歸屬二公。 '名為系。蕭衍又問：「如果是舊地，應該自己統轄，為什麼分封給二公？李業興說：「文王為諸侯時教化自己的本國，現在既然登上帝位，不能繼續守住諸侯的土地，所以分封給二公。 」蕭衍又問：「《幹卦》初爻稱'潛龍'，二爻稱'見龍'。到了五爻'飛龍'。初爻可以稱為虎。 」問意稍有偏差。李業興回答：「學識膚淺，不足以回答。 」蕭衍又問：「《尚書》'正月上日受終文祖'，這用的是哪個月的正？李業興回答：「這是夏正正月。 」蕭衍說怎麼知道，李業興說：「據《尚書中候運行篇》說'日月營始'，所以知道是夏正。 」蕭衍又問：「堯時用哪個月為正？李業興回答：「從堯以上，典籍沒有記載，實在不知道。 」蕭衍又說：『寅賓出日』，就是正月。 '日中星鳥，以殷仲春'，就是二月。這出自《堯典》，怎麼能說堯時不知道用何正？李業興回答：「雖然三正不同，但說到時節都依據夏時正月。 《週禮》說仲春二月會合沒有夫家的男女。雖然出自周書，月份也是夏時，堯時的日月，也應如此。只是我見識不深，無法辨識。 」蕭衍又說：「《禮》記載，原壤的母親死了，孔子幫他清洗棺材。原壤敲著木頭唱道：『很久了沒有寄託音訊。狸首的花紋那麼斑斕，握著你的手那麼柔軟。 '孔子是聖人，卻與原壤做朋友？李業興回答：「孔子自己解釋，說親人之間不失為親人，故舊之間不失為故舊。又問：「原壤是什麼地方人？李業興回答：「鄭玄注說：原壤，是孔子幼年時的舊友。所以是魯國人。 」蕭衍又問：「孔子是聖人，所存留的一定可以效法。原壤不孝，違背人倫，為何為了保存故舊的小節，而廢棄不孝的大罪？李業興回答：「原壤的行為，事情自然彰著。幼年的交情，不是從現在開始，既然沒有大的變故，怎麼能拋棄他？孔子深厚地重視故舊的情義，在道理上沒有過失。 」蕭衍又問：「孔子是聖人，為什麼記載原壤的事，垂範萬代？李業興回答：「這是後人記錄，不是孔子自己寫的。就像合葬於防一樣，這類事，《禮記》中動不動有上百處。 」蕭衍又問：「《易》說太極，是有還是無？李業興回答：「所傳太極是有，我向來不學玄學，怎麼敢隨便回答。 」
回國後，兼任散騎常侍。加中軍大將軍階。後來裁撤議事省，下詔右僕射高隆之以及各位朝士與李業興等人在尚書省議定五禮。興和初年，又製作了《甲子元曆》，當時被施用。又參與議定《麟趾新制》。武定元年，授任國子祭酒，仍任侍讀。三年，外任太原太守。齊獻武王每次出征討伐，時常訪問他。五年，齊文襄王引薦他為中外府謔議參軍。後來因事被囚禁。李業興於是製作《九宮行棋歷》，以五百為章，四千四十為部，九百八十七為鬥分，仍以己未為元，始終相維，不再轉移，與當今曆法法術不同。至於節氣交錯分界，日影長短變化，沒有不同。七年，死在囚禁之所，享年六十六歲。
李業興熱愛古籍，不停地蒐集，親手修補整理，親自題寫標籤，他家裡所藏的書籍，將近一萬卷。他讀書從不間斷，見識了許多奇聞異事，眾儒生都佩服他的淵博。他性格豪爽俠義，重視情義。有人遇到急難，前來投靠，他便能收留藏匿。與他交好的人，他會傾盡所有毫不吝惜。如果有人與他作對，他便立即挑剔詆毀，甚至聲色俱厲地辱罵。他性情急躁狹隘，在辯論問題的時候，高聲叫嚷揮臂，沒有儒者的風度。他常對人說：「只要說我好話，即使明知是假話，也勝過說我壞話。」他力求上進，憤世嫉俗別人超越自己，不顧忌後患，當時人都因此討厭他。至於學術上的精深微妙之處，當時沒有人能比得上他。
他的兒子李崇祖，在武定年間擔任太尉外兵參軍。崇祖的弟弟李遵祖，在太昌年間，李業興將他的長子李伯傳授給他。齊朝受禪後，按例降職。
史臣說：古語道：容貌體態不值得看，勇力不值得依靠，家族姓氏不值得稱道，祖先不值得誇耀，然而能顯名於四方，流芳於後世的，大概只有學問吧。這話確實可信。像梁越這些人，專心致志不知疲倦，靠自己努力，於是能聽聞道義，受人尊敬，有的聚集門徒成百上千，有的做官乘車，都是得益於研習古事的力量。
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