白話版《魏書》卷七十八·列傳第六十六
北齊 魏收 著
孫紹 張普惠
孫紹，字世慶，是昌黎人。世代在慕容氏手下當官。祖父孫志歸附朝廷，在濟陽太守任上去世。父親孫協，字文和，任上黨太守。孫紹年輕時好學，通曉經史，很有文才，對於陰陽術數，也多有涉獵。起初擔任校書郎，逐漸升遷為給事中，從長兼羽林監，做到門下錄事。對於朝廷大事，喜歡議論得失，於是被世人所知。曾撰寫《釋典論》，雖然不十分完美，但有時有可取之處。與常景等人共同修訂律令。
延昌年間，孫紹上表說：
我聽說治理國家有策略，即使危險也必定能安定；施行教化能使人和睦，即使人少也必定能強盛；治理違背人情，即使表面團結也必定會離散；行動錯失時機，即使成功也必定會失敗。這是古今相同的道理，是歷代君王的固定法則。我大魏順應天命，開啟無窮的基業，經歷世代後施行仁政，國運延續七百年。如今二虢的京門，完全沒有嚴密防守；南、北二中的地方，又缺少堅固的守備。長安、鄴城，是國家的股肱要地；穰城、上黨，是腹背所依賴的屏障。四軍五校的規制，領、護分事的章程，徵兵儲糧的要務，舟車水陸的物資，山河要害的權柄，緩急來去的運用，持平赴救的方法，節用應時的法令，特別應該修訂設置，以鞏固堂堂的基業。保持滿盈的體統，怎麼可以忽視？在安定的時刻，本來就該心懷危懼。
而且法令區分清濁，但清濁並不公平；申理滯留的冤情和期望，但卑賤貧寒的人也被免除。士人和庶民一同悲哀，士兵心懷怨恨。中正在鄉裡賣弄聲望，主案在朝廷舞文弄墨，真假混淆，知道卻不糾正，得到的人不歡喜，失去的人加倍怨恨。使得門第相等、身份相同的人，卻有天壤之別；同類應服勞役的人，苦樂卻懸殊。士人擔任官職，不以此為榮；士兵服役勞苦，心中不想作亂。所以有人爭相拋棄本鄉，飄流藏匿到其他地方。有的假託名姓、寄養他人，散落在民間；有的逃命山澤，以漁獵為生；有的投靠強豪，靠衣食寄命。還有應該遷移的戶民，追逐安樂到各州；應該留下的人，躲避寒冷歸向溫暖。加上兼職人員的子弟，隨波逐流，南北東西，定居沒有定所。關卡禁令不嚴，任意選擇去處。這樣的人，數不勝數。爪牙不再被使用，百工爭相放棄自己的職業。統一天下的計劃，事實上有所欠缺；考核的方略，責成辦理沒有期限。流浪的人，必須仔細查核。如今強敵窺伺時機，邊境的百姓等待空隙，內地民眾不平，久戍的士兵懷怨，從戰國的局勢來看，我私下認為危險了。必定製造禍源的人，是北部邊鎮戍守的人。
至於統一的時候，公平施行的，是治國的大計；亂離的時期，縱橫行事的，是權變的形勢。所以大道不能長久不變，需要文質交換人情；權變不能恆久，隨時代興衰來治理萬物。文質適應時代，道形自然穩定；興衰得到適中，權勢也能成功。那麼君主制定法令的意圖，教化萬物的規度，圓方務必得到適宜，人物不失其所。另外，先帝時，律令一起討論，律很快施行，唯獨令沒有頒布，已經十多年了。我認為令的體制，就是帝王的本身。分別安排百官的禮儀，設定九服的節度；經緯天地三才的倫常，包羅六卿的職務；措置風化的門徑，作用賞罰的要領；這是有為的關鍵，世間法度的根本。然而修令的人，也都博古，依據古代撰述安排，大體可觀，與以前的令相比，精粗各有所在。但主持議論的人家，過於採用古制。如果令依古制，高祖的法度，又須升降，誰敢有是非意見呢？因為這種爭論，所以長久廢棄不處理。然而律令互相依賴，不能偏用，如今律頒布而令停止，對事情很阻滯。如果令不頒布，就沒有典法，臣下執事，依據什麼行事？我們修律，並非沒有勤苦，但簽署下達之日，我沒有名字。這是農夫盡力，別人享用秋收，對於功名所在，實在心懷憂鬱。
不久，出京擔任濟陰太守。回京後，擔任司徒功曹參軍，步兵、長水校尉。正光初年，兼任中書侍郎，出使高麗。回京後擔任鎮遠將軍、右軍將領。過了很久，任徐兗和糴使。回朝後，大談軍國利害，沒有得到回應。孫紹又上表說：「我聽說文質互用，治道因此光明；興衰得時，人物因此通達。所以能事業光大三靈，仁德遍及九服。陛下應天命登基，聰明照物，宰輔忠純，與伊尹、霍光同樣美好，既然奠定了昇平的基礎，應該成就無為之業。為上面法度不通，下面民情怨塞的緣故。力量陳述得失，詳細論述四方華夷的心態，高祖採納了我的意見，文應可以尋跡。 ，竟於此，都是我預先陳述的驗證。濟世的計謀，想陳述卻沒有地方，可以說是經緯很多，卻沒有機杼可織。急，我身處肉食之位，痛心不已。
孫紹性情剛直，每次上密封奏章，常懇切，不怕觸犯。但天性疏脫，言論忽高忽低，當時的人輕視他，不被採納。孫紹的哥哥孫世元早逝，世元善於彈風箏，孫紹後來聽到箏聲就流淚嗚咽，放下箏離開，世人因此敬重他。被任命為驍騎將軍，出使吐谷渾。回京後，任太府少卿。曾有一次朝見，靈太后對他說：「卿年紀稍老了。」孫紹說：「臣年紀雖老，臣節卻年輕。」太后笑了。升任右將軍、太中大夫。孫紹曾與百官赴朝，東掖門未開，守門等候天亮。孫紹在眾人中把吏部郎中辛雄引到外面，私下對他說：「這些人中，不久將死盡，只有我和你還能享受富貴。」辛雄很驚駭，不知道原因。不久發生了河陰之難。孫紹善於推演祿命，應驗的事很多，有見識的人感到奇異。建義初年，任衛尉少卿，將軍如故。轉任金紫光祿大夫。永安年間，拜為太府卿。因以前參議《正光壬子曆》，賜爵新昌子。太昌初年，升任左衛將軍、右光祿大夫。永熙二年去世，享年六十九歲。追贈都督冀瀛滄三州諸軍事、驃騎大將軍、尚書左僕射、冀州刺史，諡號宣。
兒子孫伯元，繼承爵位。齊受禪時，按例降級。
伯元的弟弟孫叔利，任右將軍、太中大夫。
孫紹的堂弟孫瑜，任濟總督史。
孫瑜的弟弟孫彝，字鳳倫。太和年間，舉為秀才，逐漸升遷至步兵校尉。在武邑太守任上去世。追贈徵虜將軍、營州刺史。
兒子孫伯融，過繼給孫瑜為後。武定末年，任□□太守。
伯融的嫡子伯寬，任開府田曹參軍。
張普惠，字洪贈，是常山九門人。身高八尺，容貌魁梧。父親張曄，任齊州中水縣令。張普惠隨父親到縣裡，在齊地求學，專心於典籍，刻苦努力不停。回到鄉裡後，跟著程玄講習，精通《三禮》，兼通《春秋》，對百家學說，多有涉獵，儒生們稱讚他。
太和十九年，任主書，兼任制局監，與劉桃符、石榮、劉道斌同員值班，很受高祖賞識。轉任尚書都令史。任城王元澄看重他的學業，為他提升聲譽。僕射李衝曾到元澄那裡，見到張普惠的言論，也認為很好。世宗初年，轉任積射將軍。元澄任安西將軍、雍州刺史，啟奏張普惠為府錄事參軍，不久代理馮翊郡事務。
元澄在服喪期間，想在七月七日集會文武官員，在北園舉行馬射。張普惠向元澄上奏記說：「我聽說三殺九親，區別親疏的次序；五服六術，等同哀服之心。都是因事修飾人情，不可改變的道理。然而莫大的悲痛，超越終身之外；書策的哀思，在喪紀之內除去。外部不能沒有節制，所以限定三年；日月敦促。 《禮》說：大練之日，彈素琴。 ：'除去喪服，可以參與饋奠之事嗎？'孔子說：'脫去喪服參與奠禮，不合禮。物，不是同族不給。 '食物尚且要選擇人，對於射箭更令人困惑。 ，便是改變先王的典教，忘記哀戚之情，恐怕不是昭示美德、示範子孫的做法。 照《射儀》，射者以禮樂為本，忘記而從事，不可稱為禮；鐘鼓不設，不可稱為樂。空虛，應該等待新調。任，那麼芻蕘之人沒有遺漏的歌謠，輿人有獻誦了。是人之常藝，豈可在常藝之間，一定要法令規定呢？ 近來正想依照前州府，相率在王務之暇，在良辰習藝，也未說費用庫物。 《禮》說：兄弟內除，表明哀已減；小功，客至主不顧意，請注意
元澄轉任揚州，啟奏張普惠以羽林監領鎮南大將軍開主簿，不久加授威遠將軍。張普惠既被元澄所知，歷任兩藩佐職，很有聲譽，回京之日，行裝簡陋，元澄賞賜絹二十匹作為行資。回朝後，仍任羽林監。
又元澄遭太妃喪事，臣僚為他立碑頌揚，題碑想寫「康王元妃之碑」。元澄詢問張普惠，回答說：「謹查朝廷典制，只有王妃，沒有元字。魯夫人孟子稱'元妃'者，是想與'繼室聲子'相對。如今烈懿太妃配先王，更沒有聲子、仲子的嫌疑，我認為不必用'元稱呼來別名。春秋》說：'夫人姜氏自齊至。姓。
等到朝廷大軍大規模行動，再次徵討鍾離，張普惠擔任安樂王元詮釋的別將長史。班師回朝後，獲頒揚烈將軍、相州安北府司馬。又升任步兵校尉。後來以本官兼任河南尹丞。世宗駕崩，因與甄楷等飲酒交遊而被牽連，被免去官職。驍騎將軍刁整，家中遵循舊訓，準備節儉安葬。張普惠認為這樣做過於矯情違時，就寫信與刁整爭論此事。這件事記載在《刁雍傳》。依舊例：被免官的人，三年之後降低一級官職再授任；如果才能優異破格提拔，則不受此限制。熙平年間，吏部尚書李韶上奏說張普惠有文學才能，依照才優之例，應當特別顯揚授任，皇帝下詔授予寧遠將軍、司空倉曹參軍。朝廷議論認為不降級是榮耀。當時任城王元澄任司空，表章奏議文書，多出自張普惠之手。
廣陵王元恭、北海王元頤，為所生的祖母服喪是服期年還是三年有疑問，博士們意見不同，皇帝下詔命群臣共同商議。張普惠建議說：「謹慎考查二位王的祖母，都是受命於先朝，成為二國太妃，可以說是受命於天子，是始封之王的母親了。《喪服》說'慈母如同母親'，在《三年章》中。親過世後就都可以伸服。 '這是大夫命令他的妾子，把母親當作慈母，還說尊貴於父親的命令，為他服三年喪，何況天子命令他的兒子為列國之王，命令他所生的母親為國太妃，反而等同於公子為母親服練冠和大功嗎？ 輕重顛倒，沒有比這更過分的了。該服其本親的喪服。像魯國、衛國這樣的列國，相互服期年喪，判然無疑。憑什麼證明呢？《喪服》說：'國君為姑姊妹女兒嫁給國君的'，《傳》說：'為什麼服大功？因為尊貴相同。尊貴相同，就可以服其本親的喪服。諸侯的兒子稱為公子，公子不能以先君為祢廟。'然而兄弟一體。位列諸侯，自然因為尊貴相同而可以互相服喪，不能反過來以公子為準，遠被天王所壓降。同，怎麼可以混亂呢？ 《禮》說：大夫的妾所生之子，因父親命令慈愛自己，伸服三年。尊同的高位，依附不能你廟的公子，即使是許國、蔡國失去地位，也不會超過這個。妻子尚且能伸服，何況廣陵、北海，論封爵則是封君之子，論太妃則是命妃之孫。 ，與皇姑相比，不是太遠了嗎？太妃，這大概是二位王服三年的證據。卻不允許兒子服其本親之服呢？以親服服其所生，那麼屬從之服在何處施用？ 如果認為諸王入朝為公卿，便等同於大夫，那麼當今的議論，都不必以國為說辭了。國子博士李鬱在討論結束後，寫信贅難張普惠。張普惠依據《禮》回信答复，反覆三次，李鬱的議論終於被折服。張普惠轉任諫議大夫。元澄對張普惠說：“我不高興你得到諫議之職，只高興諫議之職得到了你。”
當時靈太后的父親司徒胡國珍去世，追贈相國、太上秦公。張普惠因為前代後父沒有「太上」的稱號，到宮門上疏，陳述這樣做不可以，左右的人畏懼，沒有人敢為他通報。適逢聽說胡家挖墓穴時有磐石，於是秘密上表說：
臣聽說崇高的名號與寶貴的地位，是帝王用來光顯賜予的；尊奉君主愛戴親人，是臣子用來慎重送終的。必須使功勳相匹配，名號品級相當，然後才能顯揚於當時，傳揚美名於萬代。臣私下看到已故侍中、司徒胡公，懷有道義含靈性，實在是誕生了聖後，養育了至尊，母儀天下，近樞能勝任允當之寄託，居槐位體現論道之明。所以功勳已超過九錫，褒獎賜予鑾纛，深得聖上之加隆，極盡慈後之至愛，成為天下的典範，不也是可以的嗎？然而「太上」這個稱號，臣私下認為不妥當。為什麼呢？ 《易經》說：“天尊地卑，乾坤定矣。”所以說“大哉乾元”，又說“至哉坤元”，說明乾坤不可以並大。 《禮記》說：「天無二日，土無二王。嘗禘郊社，尊無二上。」說明君臣不可以並上。臣看到詔書，以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。夫人先蒙賜號，司徒隨後得名，尊榮光耀之美盛極了。臣私下想高祖受禪於獻文皇帝，所以尊為太上皇，這是因上上而生名。皇太后稱令以系敕下，大概是取三從之道，遠同文母，列於十亂之中，那麼司徒之被稱作太上，恐怕違背了系敕之意。 《春秋傳》說：「葬稱公，臣子辭。」說明不可以再加稱號。 《尚書》說：「茲予大颯於先王，爾祖其從與颯之。」司徒地位尊貴關係重要，必定應當配享先朝，稱太上而為臣，以事奉太上皇，恐怕不是司徒恭敬之心。
漢高祖創立天下，尊父親為“太上皇”，母親為“昭靈後”，這是帝王之事。晉朝有“小子侯”，尚且說是篡奪天子。司徒是三公，怎麼可以同號於帝王呢？孔子說：「一定要正名。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」《易經》說：“有大者不可以盈，故受之以謙卑”，“故尊逾虧而光，”不謙卑，故受之以謙卑”，“故尊而逾益”，“故尊逾道”，”，故道逾盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈好謙。伏願聖後，迴轉日月之明，審察微臣的請求，停止司徒逼同之號，順從卑下不逾越的稱號，畏懼困上之鑑戒，邀取謙卑之福，那麼天下幸運極了。
臣聽說見到災異修養德行，災異就會變成善。這是太戊所以復興殷商，桑谷因此自滅的原因。何況如今卜葬遷墓剛開始，正當修革之際，愚以為無上的稱號，不可以藉給臣下，倘若被千載訥諷，恐怕留下不言之過錯。況且君主對於臣子，臨葬三次臨吊，這是禮。司徒確實是後父，但實際上是臣子。雖然兒子尊貴不能加於父親，但天下母以義斷恩，不可遂室家之意，所以說：「女子有行，遠父母兄弟。」何況應坤之載，承天之重，而於朔望之日到司徒靈前，晨昏在郊墓之間，雖然聖恩蒸蒸，其不虞之事應當警戒。離開宸極的嚴居，使雲蹕疲憊於道路，這也是億萬蒼生瞻仰失所的。伏願尋《載馳》之不歸，存靜方之光大，則草木可繁盛，人靈得安寧。臣職忝諫司，敢獻狂瞽之言，謹冒昧上聞，不敢宣露，乞求垂鑑省覽，昭示微臣之誠款，倘若能得以奉謁聖顏，盡訴愚衷，死也不朽。
太后看了表章，親自到胡國珍宅第，召集王公、八座、卿尹及五品以上官員，廣泛商議此事，派遣使者召張普惠與他們問答，又令侍中元義、中常侍賈璨監觀得失。任城王元澄問張普惠說：「漢高祖作皇帝，尊父親為太上皇。如今聖母臨朝，贈父親為太上公，考察舊例，並非沒有依據。而且君王一舉一動就作為準則，何必遵循舊例？」回答說：「天子稱詔，太后稱令，所以他參與其中十亂中，文臣參與其中。考所難，私下認為不匹配。今旨？氏臨朝，殷浩寫信給螢裒說'足下，今之太上皇也'，何況太上公而致疑？ 」回答說：「褚裒因女兒輔政而辭不入朝。諷他不恭敬，所以有太上之諷刺。匡於是對崔光說：「張普惠的《表》說，晉之小子侯，因號相同而稱為僭越。如今，太上公名同太上皇，比照晉之小子，意義似乎相類。但我不學，不敢辨其是非。」張普惠回答說：「中丞又懷疑它是正確的，不論糾正它是非。 ？ 」尚書崔亮說：「諫議所見，正是以太上之號不應施於人臣。 ：「古有文王、武王，也有文子、武子。然而太上皇、太上公又何必嫌於相同呢？」張普惠回答說：「文武者，德行之跡，所以行跡相同則諡號相同。太上者，尊極之位，豈廷通用於臣下！」尉王者：少尉上九國。命數雖不同，同名為上，何必上者都是極尊？ 」張普惠厲聲呵斥袁翻說：「禮有下卿上士，何止大夫與公！ 但如今所行，以太加上，二名並舉，不得不是極尊。任城王元澄說：「諫覬之體，各言所見，至於用與舍，本在應時。你剛才回答袁氏，聲音為何太厲？」張普惠回答：「所說若是對的，應該被採用；所說的若是不對，恐怕會有罪責。在黨附順從，於是上奏說：「張普惠言辭雖不屈服，然而不是臣等所贊同。澇汗已流，請依前詔。」太后又派遣元義、賈璨宣令對張普惠說：「朕先前召卿與群臣對議議事官，往復已終，都不同卿的表章。
起初，張普惠被召見，傳達詔令的人騎著驃駿馬疾馳而來，非常迅速，站在那裡催促他出發。張普惠的兒子們擔憂害怕，哭泣落淚。張普惠對他們說："我身在清明盛世，擔任諫議之職，如果不說出別人難以說出口的話，勸諫別人難以勸諫的事，那就是唯唯諾諾，空佔官位、白拿俸祿。人生終有一死，死得其所，又有什麼遺憾？當時中山人莊弼寫信給張普惠說："明侯您學識淵博，身負大才，秉持公正剛直，擔任諫官之職，直言敢諫、剛正不阿。前些日子承蒙您與胡司徒等人當面在朝廷上辯，雖然質問責難出不窮，但您應對如流，同宋城的腰帶剛繫緊、魯門的木梆才敲響，最終使得諸王退避，百官拱手沉默。 雖然一時不被重用，但確實已傳揚美名於百代。
張普惠認為天下百姓的賦稅調撥，布帛的幅度長度太寬太長，尚書上奏計算，又徵收綿麻，恐怕百姓勞苦不堪承受，於是上疏說：
我聽說尚書上奏恢復徵收綿麻作為賦稅，尊奉先皇的製度，日夜思量，欣喜與憂慮交織。為什麼呢？聽說要恢復高祖的舊典，所以欣喜於革新；但擔心可以恢復卻不去恢復，所以憂慮於違背法度。回想高祖廢除大鬥、去掉長尺、改換重秤，是為了愛護萬民，施行薄賦。知道軍隊國家需要綿麻的使用，所以說在幅度的範圍內，億萬百姓應有綿麻的利益，所以在絹上徵收綿八兩，在布上徵收麻十五斤。百姓得以廢除大斗、去掉長尺、改換重秤，承受輕賦的富足，這不僅限於綿麻而已，所以他們歌舞著供職，奔走效勞。天子在上面守信，億萬百姓在下面歡樂。所以《易經》說：「愉悅地役使民眾，民眾會忘記勞苦。」說的就是這個道理。
從此以後，布帛漸漸變得又長又寬，百姓嘆息怨恨，朝廷內外都聽說了。我想在皇太后未臨朝之前，陛下居喪期間，宰輔大臣不探究根本，知道天下人怨恨綿麻之稅，卻不考察布帛幅度寬、尺度長、稱重、斗大的問題，革除弊端，保留可保留的，卻只是免除綿麻之稅來取悅天下人心，這就是所謂的喜悅不合正高興，所以愚臣並不高興。尚書既然知道國家缺少綿麻，卻不考慮法度的變動容易，民言的可怕，便想去除天下的大信，拋棄已施行的成詔，追從以前的錯誤，延續後來的過失，上奏請求恢復綿麻之稅以充國用。卻不考慮國庫中還有很多綿麻，而被群官共同偷竊。愚臣認為這在道理上並不周全。為什麼呢？現在宮人請求調度，製作衣物，必定仔細計算稱量。絹布每匹有尺丈的盈餘，卻還不計算其寬度；絲綿每斤兼有百銖的剩餘，從未聽說依法懲處州郡官員。如果一匹布有瑕疵，一斤絲綿質量差，就鞭打戶主，牽連三長，這是教導百姓貪婪的做法。現在百官請求俸祿，人們喜歡長的寬的，都想要厚重，不再有標準。得到長寬厚重的，就說這個州能調配，絹布精細寬闊且長，便隨意發出讚美之詞，擾亂視聽；沒聽說有人嫌棄長度寬度而請求退還官府的。這就是百官辜負聖明的地方。
現在如果一定要恢復綿麻之稅，我認為應當先讓天下人知道緣由，明確立下嚴格禁令，恢復原本的幅度，建立新的綿麻制度，依照太和年間的稅法。那些在倉庫中的絹布以及絲綿，不符合典章制度的，請求派一位尚書與太府卿、左右藏令，依照現在的官度、官秤，計算其斤兩、寬度長度，折算發放給請求俸祿的人。總計常俸的金額，從千俸中支出，用布、綿麻，也應夠一年的使用。使天下知道兩位聖君的心意，如此愛護百姓珍惜法度，那麼高祖的製度就會在神龜年間復興，光明慈信照耀無窮，那麼誰不感到幸運？懇請陛下體諒臣的誠懇至極，以慰藉天下蒼生之心。
張普惠又上表請求在朝會值班的日子，隨時允許他進見。從此以後，每月一次陛見。又因為肅宗不親自臨朝聽政，過度崇信佛法，郊廟祭祀之事，大多委託給有關部門，他上疏說："我聽說有明德的人會慎重祭祀，成湯因此光大了六百年的國祚；嚴父配享上天，孔子稱讚 但能馨香之氣上達天庭，福澤流傳久遠。月告朔和朝廟之禮，不親自到明堂舉行；四時祭祀、郊祭社祭，大多委託給相關部門。之冥業，耗費民眾巨大資財。時宜，人神都不安寧。祀，親自履行朔望之禮，在學宮行釋奠禮，盡力於千畝祭田，徹夜不寐，潔淨真誠地祭祀。 。建造的，暫且命令停止，照舊也可以，何必改建？
當時史官預測日食，提前下詔罷朝。張普惠認為因變故廢禮不合禮制，上疏陳述。又上表討論時政得失。第一，審查法度，統一鬥尺，調租務必從輕，賦役務必減少。第二，聽取輿論，考察冤案訴訟，先皇舊例有不利於政治的，請求全部追改。第三，進用忠誠正直之士，斥退不肖之徒，任用賢人不懷二心，除去姦邪不要遲疑。第四，復興滅亡的國家，延續斷絕的世系，功勳親族的後裔，應收錄任用。奏書呈上後，肅宗、靈太后在宣光殿召見張普惠，就所奏之事一一贅問，應對了好長時間。太后下令說：「有先皇的詔令，要一一翻改的嗎！」張普惠勉強沉默不語。太后說："你好像想進諫，因為旁邊有人，不肯懇切陳說。我為你屏退左右，你儘管全部陳述。"張普惠回答說："聖人養育萬物，愛護他們如同受傷。何況現在兩位聖君繼承大業，妻承夫、子承父，丈夫、父親做得不對的事，安然繼續施行，哪裡是先帝傳位託付的本意？ 我想先帝行事，有時是有關部門的失誤，有時是權宜之計，後來認為不對的，都追回改正。本意，不問道理的是非曲直，一概壓制，這難道是天下百姓所期望於聖德的嗎？ "太后說："小小細務，一一翻動，反而成了煩擾。 "張普惠說："聖上養育萬物，如同慈母養育嬰兒。幾乎要掉進深谷，將要赴水火，因為煩勞而不救，難道是嬰兒所期望於慈母的嗎？ "太后說："天下蒼生，難道有這樣痛苦的事嗎？ "張普惠說："天下最親的親屬，沒有比太師彭城王更重要的事嗎？了，但他還是不免含冤而死。欣於您的至德，知道慈母在上。張普惠說：『從前淮南王謀反而終，漢文帝封賞了他的四個兒子，這是因為骨肉不可拋棄，親愛親族的緣故。我私下看到已故太鹹陽王、冀州刺史京兆王，是皇子皇孫，因一時德行有虧，自取有虧，自取行有虧悔恨，沉淪於地下，長久不被收葬，這難道是興滅繼絕的意思？ 懇請收葬二位親王，封賞他們的子孫，這是愚臣的心願。 "太后說："你說得有理，朕深知你的忠心，當命公卿廣泛討論此事。
等到任城王元澄去世，張普惠依據吏民之義，又感激元澄的恩待，朔望之日都去奔喪，直到喪期結束，即使寒暑風雨，也無不親至。起初，元澄讚賞張普惠，臨終前，上奏請求任命張普惠為尚書右丞。靈太后深為悼念元澄，看到奏章後同意。詔令施行之後，尚書諸郎認為張普惠出身寒微，不應擔任管轄之職，相互約定，都不願讓他到尚書省任職，紛擾多日才平息。
正光二年，下詔派楊鈞護送蠕動主阿那瑰回國。張普惠認為送他回去將留下後患，上疏說："我聽說乾元以利貞為大，不合道義就不行動；皇王以博施為功，不是同類就不順從。所以能創始萬物而教化天下。陛下睿哲聰明，德行光大虞虞虞，神江而教化天下。陛下睿哲聰明，德行光。豬長蛇一般，不知王朝法度，上天將懲罰其罪過，所以奉皇魏之命，使其遭受荼毒辛苦，讓他們知道至道之可樂。說'不要進入亂門'，愚臣認為這樣做不可取。讓楊鈞為將而想平定蠕變，違背時勢而行動，能成功嗎？ 阿那瑰是投命於皇朝，安撫他可以，怎能困疲我萬民以資助天要滅亡的俘虜？莊公接納子糾，導致乾時之敗；魯僖公因邾國而有懸冑之恥。井陘那樣的憂慮，楊鈞的肉難道可吃嗎？兩強同時大興兵眾。焚。 ，匹夫之智，願以此呈獻。 ，怎能不憐憫？ 況且接納逃亡、興復喪亡，是治國的大義，皇魏堂堂，豈能廢棄此德？
當時蕭衍的義州刺史文僧明舉城歸順，揚州刺史長孫稚派遣別駕封壽入城固守，蕭衍的將領裴邃、湛僧率眾進攻圍攻，下詔任命張普惠為持節、東道行台，攝軍司前往救援。軍隊剛渡過淮河，封壽已棄城單馬而退。軍隊解散後返回朝廷。蕭衍的弟弟西豐侯蕭正德假裝投降，朝廷相當隆重地迎接，張普惠上疏，請求前往揚州，將蕭正德移送回蕭氏那裡，沒有被聽從。不久，蕭正德果然逃回。涼州刺史石士基、行台元洪超都因貪贓物被懲處，任命張普惠為右將軍、涼州刺史，隨即為西行台。因病辭職免除。授予光祿大夫，右丞職務依舊。
起初，仇池、武興一帶的氐人多次反叛，西部邊境的郡縣戍防，租稅運輸長期斷絕。皇帝下詔任命普惠以本官身分擔任持節、西道行台。調撥秦、岐、涇、華、雍、豳、東秦七州的兵士三萬人，任由他徵召調發，運送南秦、東益二州的兵租，分別交付各戍防地，他所屬的將領統率，允許在關西的守財法中隨機召遣，軍用軍用地，他所屬的將領統率，允許在關西的守備中隨機召遣之軍，軍工之類，隨身用版。普惠到達南秦後，停止了岐、涇、華、雍、豳、東秦六州的兵士，徵召秦州兵士四千人，分配給四個統率；命令運送租兵的部隊連營接柵，相繼前進，運送租糧的車和驢，隨機轉運。另外派遣中散大夫封答安撫南秦，員外常侍楊公熙慰勞東益的氐族百姓。當時，南秦的氐族豪強吳富聚集兇徒，到處攔路搶劫。楊公熙抵達後，東益州刺史魏子建秘密寫信給普惠，說楊公熙原是藩國的後代，而那些與他相見的氐人，必定有隱情私通，建議應當加以防備。普惠於是發符命拘捕楊公熙，命令他前往南秦。楊公熙果然已經秘密派遣他的堂兄山虎與吳富一同叛亂，又胡亂宣揚鄉裡，煽動氐人，假託說與崔南秦有嫌隙，拒絕前往。當租糧到達平落時，吳富等人果然劫持了車隊營地，這其實是楊公熙暗中派遣的。後來吳富雖被身邊人殺死，但他的黨羽仍然強盛。秦州所管轄的武都、武階，租糧大體能夠運達。東益的氐人先前已歸順，所以廣業、仇鳩、河池三城的糧食得以運入。那些應運入東益的十萬石租糧，全都滯留耗費殆盡，一公升一鬥都沒有運到，鎮守戍防的兵士，因此飢餓空虛，都怨恨普惠的謀劃不夠周全。事情結束後，普惠上表彈劾楊公熙。回到朝廷後，賞賜絹布一百段。
當時皇帝下詔訪察冤屈，普惠上疏說：
《詩經》說“文王的子孫，本枝繁衍百世”，《易經》說“大君有命令，開國承家”，這都是用來彰明德行、和睦親族，作為國家的屏障和支柱。漢高祖封爵的誓言說：「即使黃河變得像衣帶，泰山變得像磨刀石，國家也要永遠存在，延續到子孫後代。」又用丹書表明信用，用白馬結盟。那些因強大而分封為王，因犯罪而削減封邑的，也許有；但從未聽說父親奠基、兒子繼承，世代承載忠賢，卻一死一削，作為常例的。所以尚書令臣肇，不能遠溯古義，近究成旨，因為初封的詔書，有親王二千戶、始蕃一千戶、二蕃五百戶、三蕃三百戶的規定，認為這是親疏世減的法令；又因為開國五等，有削減的說法，認為是世減的趨向。於是訂立條文上奏削奪，聲稱是高祖的本意，最終被旨意批准。錯誤的產生，也已經很嚴重了。於是讓功勳親族心懷委屈，陰陽同冤，紛紛訴訟多年，不能平息。
我便遠研旨意格令，深入探究此事，世變削減，古今無據。又查尋詔書，稱過去不可採納，現在才列出文辭，怎能混為一談，不區分遠近呢？所以樂良、樂安，同為蕃國而封賜不同；廣陽、安豐，屬於別戶而等級有別。安定的嫡子，食邑與王子相等；河間的親戚親近，反而依據蕃食標準。這是太和年降旨，初封的等次，功勳親族同時建立，並不是世減的大證據。博陵襲爵，也在太和年間，當時沒有世減，因為父親曾全食，足戶充本，與始封相同，削減遵從現在的規定。如此，則削減的是削減超出足數的部分，足數的是補充削減之內的部分。削減和足數的本意，是針對貢獻和食邑。想要讓諸王開國，不專有其民，賦役的差別，貴賤有等級。大概仿照週禮公侯伯子男貢稅之法，王食其一半，公食三分之一，侯伯四分之一，子男五分之一。所以新興得以足數充本，清淵官吏多減戶。所以始封和承襲，都稱為削減是指削減貢獻，食是指食邑於國，這實在是高祖寬宏的詔令。削減的實質道理，聖明自己解釋，從史冊中求索，仍有未盡之處。當時尚書臣琇對減足的參差有疑問，旨意又加以判決，用開訓所減的旨意，可以不懷疑世減了。但臣肇不考查往事，說五等有所減的格令，用作世減之法；以王封有親疏的等次，說是代削之條。妄自解釋成旨，雷同於世奪。以此毒害天下，民眾會服從嗎？所以太傅、任城文宣王臣澄輔佐累朝，識見通曉古今，任尚書時，殷勤執意請求，孜孜於重新審議。被旨意不允許，於是停止。
又律令中罪例減，及於先帝的縐麻親屬；令中給予親卹，只限於當世有服之人。律和令相衝突，恩威不同等。使得七廟的曾玄孫，得不到撫卹，嫡封則爵祿無窮，支庶則屬內被貶絕。作為儀型楷模，億萬民眾如何觀仰？一人嘆息，還說虧損治理。如今諸王五等，各自稱冤；七廟的子孫，都訴訟其迫切。陳訴的案卷，充滿省曹，朝議巷談，都說其苦。恐怕不是先王建立萬國、親近諸侯、和睦九族的本義。
我愧居現任，至今五年，推著旨意格令，認為沒有世減的道理。請求近遵高祖減食之謀，遠循百代象賢之詰，退由九伐，進從九儀，則刑罰有倫，封爵不虛黜。這就是文王之所以謹慎，不敢侮慢鰩寡，何況公侯伯子男呢？如今旨意訪察冤滯，我認為這是一件大事。請求查找光錫之詔，以及各條格令，所奪所請，事事窮究審察。諸王開國，不是因犯罪削奪的，都請求恢復。那些過去曾全食，足戶充本，減從令式的，從前則財力多於親懿，全奪則減足之格不行，我認為祿力都應依所□之食而食。如此則財力少於蕃王，粟帛仍按本戶邑雖盈之減兩。秦既有全食足戶的差異，所以不能與新封的財力相同。親卹所聚集的，請依律斷定。
伏思親親尊賢，地位必因功而立。尊賢治理民眾，能不慎重嗎？親親以管理宗族，能可拋棄嗎？如蒙允許，請求以旨判為開始，之前來的吏秩，全部年久不追。
我又聽說明德慎罰，文王所以開創周朝；咸有一德，殷湯所以變革夏朝。所以能上令下從，風行草偃；畏懼如雷電，敬仰如明神。因此天子以天下為家，安撫萬國，如天無不覆蓋，地無不承載。遷都的構建，四方前來，泛澤所沾，下及僕役。難道有岳牧、二千石、縣令、丞、尉、治中、別駕及各軍幢，受命於朝廷，而能不參與嗎？這種斑駁，如雲雨不平，說是當時有司出納不當。何以證明？仰望世宗詔書，百官普遍進入一級，其中有朝臣刺史即時褒授，則內外貴賤，無不共同沾恩。又復奏稱連及僕役，顯示無不遍及。自後人們率心紛亂，滿庭嫌少，誤惑視聽。以泛前為限，另作年斷。六年、三年之考，隨意打斷；泛前、泛後之年，隔絕斷絕。於是使如綸之旨，頓失於一朝。泛前六年上等的全部不得泛升，三年上等的只蒙半階而已。泛前泛後合考者隔絕不得，無考者無折而全。泛前泛後，有考無考，並蒙全泛。與此違背，勤舊更屈。差之毫釐，謬以千里，就是這個意思吧？ 《易經》說：「言行，是君子用來動天下的，能不謹慎嗎！」言語不聽從，無法抑制，於是上奏剝奪牧守的外祿，完全不給泛升。散官改為四年一考，泛前者八年一階。政令不一，冤訟更甚，給與後又剝奪，其根本在此。致使邀駕擊鼓的人，無理可加其罪；誹謗公聽的人，無辭可抑其言。議論紛紛由此產生，輕慢悖逆由此興起。
琴瑟不調，則澆而更張。善人，是國家之本，能拋棄嗎？ 《詩經》說：「樂只君子，邦家之基。」《堯典》說：「能明俊德。」《呂刑》說：「何擇非人。」《周官》說：「官不必備惟其人。」《別棄繇》說：「不要曠廢廢廢。眾官，天工人其代之。請遠遵正始元旨，近準聖明二泛，內外百官，全同一階，不以泛前折考，不以散任增年，則同雲共雨，四海均霑。如謂不可，宜以權理折之。
《易經》說：「聖人之大寶曰位，何以實位曰仁。」春秋傳說：「一曰擇人。」如此，則寧可無泛升，不可無考課。守宰的泛升，既已追奪，則百官的泛升，不應獨沾。溥澤既收，又誰敢怨！三年之考，興起於太和；再週之陟，通於景明。閒劇祿力，自有加減。陪臣因事省降，而考課則三年，朝官祿等平曹，更四周乃陟。考祿參差，各稱其枉。且一日從軍徵戍，苦於煩任終年；專使決斷，重於陪臣恆上。若通為三年之考，無泛隔折，則各盈其分，亦足以近塞群口，遠綏四方。
日昃求賢，猶有所失，況不遵擇人之訓，唯以停久而進嗎？自今以後，考黜願以三宅革心，選進願以三俊居德。 《尚書》說：「舉能其官，惟爾之能；稱非其人，惟爾弗任。」此周道所以佑君康民，敢不敬守。臣忝居樞副，輔察冤訟，寤寐惟省，謂宜追正，愚固所陳，萬無可採。
外放出任左將軍、東豫州刺史。淮南九戍十三郡還沿襲蕭衍以前的弊政，別郡異縣的百姓錯雜居住，普惠於是依次括比，省減郡縣，上表陳述情況。下詔批准。宰守因此統轄有方，姦盜不起，百姓認為便利。蕭衍派將領胡廣來侵犯安陽，軍主陳明祖等脅迫白沙、鹿城二戍，蕭衍又派定州刺史田超秀、田僧達等暗中攻陷石頭戍，直接佔據安陂城；郢州新塘的賊寇，近在州西數十里。普惠前後命令將領抵抗作戰，都擊破他們。
普惠不經營財產，喜好進舉，厚於故舊。冀州人侯堅固年少時與其遊學，早死，其子侯長瑜，普惠每在四時請祿，無不減省供給其衣食。及任豫州時，啟奏侯長瑜出仕，並攜帶其全家救濟供給。孝昌元年三月，在州去世，享年五十八歲。追贈平北將軍、幽州刺史，諡號宣恭。
長子榮俊，武定末年，任齊王相府屬。榮俊弟龍子，任揚州驃騎府長史。
史臣說：孫紹是關右之士，又能指論世務，也是他的志向。張普惠明達典故，強直從官，侃然不撓，其有王臣之風。
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