白話版《魏書》卷六十二·列傳第五十
北齊 魏收 著
李彪 高道悦
李彪，字道固，是頓丘衛國縣人，高祖賜給他這個名字。他家境貧寒，門第低微。從小喪父，家境貧困，但胸懷大志，專心學習不知疲倦。起初師從長樂監伯陽，伯陽稱讚他。晚年與漁陽高悅、北平陽尼等人準備隱居名山，沒有實現就作罷了。高悅的哥哥高齲，學問淵博、才華出眾，家中藏書豐富，李彪就在高悅家親手抄寫、口中誦讀，顧不上休息吃飯。之後回到家鄉。平原王元叡將近二十歲時，很有志向學業，娶了東徐州刺史博陵人崔鑑的女兒，途經冀州、相州時，聽說李彪的名聲就去拜訪他，以師友之禮相待，在郡中稱讚他，於是李彪舉薦為孝廉。到了京師，住下來繼續學習。高齲在朝廷顯貴面前稱讚他，李沖對他非常禮遇，李彪深深依附敬重他們。
高祖初年，擔任中書教學博士，後來代理外散騎常侍、建威將軍、衛國子，出使到蕭贗那裡。升任秘書丞，參與著作事務。從成帝以來到太和年間，崔浩、高允著述《國書》，按編年史記錄，採用《春秋》體例，遺漏了很多時事，十不存一。李彪與秘書令高祐開始奏請採用司馬遷、班固的體例，創立紀、傳、表、志的體例。
李彪又上表說：
我聽說古代的聖明君王，無不勤勉不息，希望採納正直的言論，以使百姓安康。因此訪問兒童請教老師，不避深淵沼澤；諮詢謀略徵求善言，不放棄樵夫的意見。因此能夠把豐功偉績記載在史冊上，把美名流傳在鐘鼎碑碣上。我生逢有道之世，處在言無禁忌的朝廷，敢於遵循過去的做法，私下揣度時宜，冒死呈上密封奏事七條。這些狂妄淺陋之言，俯首等待刑罰。
第一條：自太和建號以來，已經超過十二年，法典刑制和德政，可以說說。建立圜丘以表明孝道，那麼百神就不缺祭祀了；舉薦賢才以諮詢，那麼眾多士人就充滿朝廷了；推行至誠以規範事物，那麼朝廷就沒有姦佞之人了；敦促六順以教化人民，那麼四方就沒有兇惡之人了；制定冠服以明確等級，那麼典章制度就重新顯明了；製作雅樂以協調人倫，那麼人與神就共同慶賀了；謹慎刑罰以明正法令，那麼各種案件就能得到公正處理了；減少服飾飲食以示節儉，那麼儉樸的美德就發揚光大了；減少宮女以匹配鰥夫，那麼百姓就沒有怨曠了；傾盡府庫以贛濟賞賜，那麼大恩就普遍深厚了；減輕賦稅徭役以養育人民，那麼編戶之民就在街巷歌唱了；宣揚恩德以懷柔遠近，那麼中原和邊遠地區就歡欣鼓舞了；推行至德以顯揚幽冥，那麼吉祥的徵兆就出現了。萬物各得其所，事事煥然一新，崇高偉大如同造物主曲成萬物。但我愚昧地認為，推行節儉之道，還有所欠缺。為什麼呢？如今四方的富豪之家，習染奢華已很深，敦厚質樸之情很淺。懂得節儉樸素容易成長，奢侈浪費難以持久。他們大建住宅，裝飾車馬，僕妾穿著綾羅綢緞，土木披上錦繡，超越等級違背禮制的很多。古代聖明君王的製度，從天子到公卿，下至守門打更的人，他們的宮室車服各有等級差別，小的不能超過大的，賤的不能超過貴的。這樣，上下秩序井然，人心安定。如今浮華互相攀比，心志沒有定守，大量製造耗費功力的物品，大搞花費力氣的事情，難道不是荒謬嗎？耗費功力的，是錦繡雕文；花費力氣的，是廣宅高宇、壯麗裝飾。這些妨礙男耕女織的事情，哪裡說得完！漢文帝時，賈誼上疏說“如今王政可以令人長久嘆息的有六條”，這就是其中之一。上面喜歡什麼，下面必然跟著做。所以越王好勇，士兵就多輕生；楚靈王喜歡細腰，國內就有餓人。如今兩位聖君親自實踐儉樸，詔令殷勤，但百姓的奢侈仍未改變，難道楚越之人那麼容易改變，而大魏的士民如此難以教化？大概是因為朝廷制度沒有宣明，百姓沒有看到德政，才造成這樣的。我愚昧地認為，住宅車服，從百官到平民，應該制定等級制度，使貴不逼賤，賤不越貴，不能讓他們滿足奢侈之意，違背經典。如今有人認為習俗已久，不能突然改變，我謹說古人逐步改革的做法。從前子產執政一年，百姓唱歌說：「我有田畝，子產幫我編制；我有衣冠，子產幫我收藏；誰要殺子產，我跟他一起。」到了三年，百姓改唱歌說：「我有田畝，子產幫我種植；我有子弟，子產幫我教育；後如果死了，然後鄭人繼承他的智慧？是因為從政需要逐步進行，接受教化難以突然改變。現在如果制定制度分出等級，從頭到尾的情況，魏國士民與鄭國人相同。既然與鄭國人相同，最終會有好的歌頌，怎麼能害怕最初的怨恨而不做最終的好事呢？崇尚節儉是福氣的源泉，喜好奢侈是貧窮的徵兆。那麼節儉容易透過教化推行，奢華難以用財富滿足，所以聖人重視它，賢人效法它。因此夏禹住低矮的宮室、穿粗劣的衣服，殷湯住簡陋的房屋、乘坐樸素的車子。這是向後代君王展示節儉，後代君王應該領會其意而折中採用。孔子做魯國司寇，搭柴車駕劣馬；晏嬰做齊國正卿，戴洗過的帽子、穿舊皮衣。這是向後代臣子展示節儉，後代臣子應該明白其情而加以調整。前代史志說：「在薄的基礎上立法，其弊端仍是貪圖。」這話雖然簡略，卻通達治國之道。我的淺陋之言，如果可以被採納，等到三年，可以見成效。有成效則人民致力於根本，人民致力於根本則奢侈浪費消除，奢侈浪費消除則穀物布帛豐足，穀物布帛豐足則人民安樂，人民安樂則皇基穩固了。
第二條：《易經》說：「主持祭器的人，沒有比長子更合適的。」《左傳》說：「太子供奉嫡系宗廟的祭品。」那麼祭祀沒有主祭者，宗廟就無法享祭；嫡子被廢棄，神器就無法傳承。聖賢知道這個道理，所以留下訓誡作為長久的法則。從前周王得到這個道理，所以推崇儒學來教育嫡子，嫡子因此養成美德，從而與百姓大協和，因此世代統治人民，享國八百年。到了嬴氏統治秦國，幾乎廢棄德政，坑殺儒生焚燒典籍，不用道義方略教育他的嫡子，於是養成兇惡品德，肆虐統治百姓，因此享年不永，二世而亡。滅亡與興盛，關鍵在於師傅；師父的好壞，可以談論。好的方面：周公輔佐成王，教他孝仁禮義，趕走邪惡之人，不讓他見到惡人，選擇天下端正之士、孝順友愛博聞有道術的人作為護衛。護衛好，成王正，周朝之道所以長久。壞的面向：趙高輔佐胡亥，教他刑殺斬首割鼻滅族之事，趕走正直之人，不讓他見到善士，諂媚姦佞諂害之人成為他的左右。左右邪，胡亥乖僻，秦朝國祚所以短促。上天是輔助有德之人的，難道偏袒周朝而疏遠秦朝嗎？是因為所行之道不同，所以禍福之路不同。從前光武帝商議為太子設置師傅，問群臣，群臣揣摩聖意，都說太子舅父執金吾、新陽侯陰就可。博士張佚正色說：「如今立太子，是為陰氏還是為天下？如果為陰氏，那麼陰侯可以；如果為天下，那麼應該用天下的賢才。」光武帝稱善，說：「設定師傅是為了端正太子。何之不稱義太子作賢者。那麼張佚輔導漢明帝，並非從出生開始漸進，尚且受到稱讚，何況從出生開始就用正道訓導，其益處就更大了。所以《禮記》說“太子出生，就舉行禮儀，讓士人抱著他，有司整齊端莊，在南郊拜見”，表明嫡子的重要，在天面前顯現。 「經過宮闕就下車，經過宗廟就快步走”，表明孝敬之道。因此古代的太子，“從嬰兒時起，教育就已經進行了”，這是遠世的鏡鑑。高宗文成皇帝感慨年少時師傅不勤勉教導，曾對群臣說：「我剛開始學習時，年紀尚小，心誌不能專一，後來治理萬機，沒時間溫習。如今想起來，豈只是我的過錯，也是師傅的不勤勉。」尚書李欣脫帽謝罪，這是近世可以藉鑑的。恭敬地思考太皇太后，輔佐高宗，訓導成就顯祖，使巍巍功業超越前王。陛下幼年蒙受教誨，聖明之德日益提升，到太子誕生，又親自撫育教誨，每天省視每月考核，實在勞神費心。如今正應該效法古制，設立師傅來訓導太子，訓導正了則太子正，太子正了則皇家喜慶，皇家喜慶則百姓非常幸運了。
第三條：我聽說國家以百姓為根本，百姓依靠糧食為生，因此古代聖明君王無不勤勉勸農，充實倉庫。所以堯湯時水旱災害，百姓沒有面有菜餚，是因為有逐步儲備，有常年積蓄。到了漢朝，因為百姓糧食少，就設立常平倉來供給；魏氏因為軍糧缺乏，實行屯田來供應。能夠不匱乏當時，軍國得到接濟。又《禮記》說：國家沒有三年的儲備，叫國家不成為國家。光武帝因為一畝地收成不好，就追究州牧郡守的責任。聖人憂慮世事重視糧食，如此殷勤；明君體卹百姓勸勉農業，如此懇切。近年來山東飢荒，去年京師歉收，內外百姓出外到豐收之地謀生，既荒廢產業，疲憊後才到達，又對國家體面確實有損失。如果事先多積糧食，安穩地供給，哪裡會驅使老弱，到千里之外糊口？以今比古，實在可怕。我認為應該從州郡常規調稅中分出十分之二，加上京都年度開支的剩餘，分別設立官員，豐年收購積存在倉庫，歉收時加價十分之二賣給百姓。這樣，百姓一定努力種田來買官絹，又致力積蓄錢財來換取官糧；豐收年就常有積蓄，災荒年就直接供給。另外設立農官，選取州郡戶數十分之一為屯田人，依水陸適宜情況，計算公頃畝數量，用贓物、贖金、雜物和余財購買耕牛分配，讓他們盡力耕作。一夫之田，每年責成繳納六十斛，免除他們的正課以及徵戍雜役。實行這兩件事，幾年之內，就能糧食積蓄而百姓富足，即使有災害也不為害。我又聽說前代明君，都致力於懷柔遠方之人，禮遇賢才，引進滯留在下的人。所以漢高帝經過趙國，尋求樂毅的後代；晉武帝平定天下，表揚吳蜀的俊彥。我認為應該在黃河以南七州的人中，選拔他們的門第和才能，招引他們前來朝廷，按照中州官員的品級，根據才能依次任用。一來可以推廣聖朝均衡新舊之義，二來可以懷柔江漢地區歸附有道之人的心意。
第四條：從前帝舜命令皋陶要謹慎刑罰，周公告誡成王不要在眾多案件上出錯，這些都是君臣互相告誡，極其重視刑罰。如今兩位聖君哀憐罪人，大小案件反覆考量，判決之日，多從寬恕，有時不得已，也一定垂憐惻隱，即使前代君王勤聽政事、大赦天下，也不過如此。至於行刑違犯時令，愚臣私下感到不安。漢朝制度，舊例判決重案，常在冬季末月；到孝章帝時改為十月末，以孕育三微。後來天旱，論者認為十月斷案，陰氣微弱，陽氣外洩，因此導致天旱。事情交付公卿討論，尚書陳寵建議：冬至陽氣開始萌生，所以十一月有射乾、芸草、荔草出現，周代以為春；十二月陽氣上通，野雞鳴叫、雞產卵，殷代以為春；十三月陽氣已至，冬眠蟲都震動，夏代以為春。三微顯現，以通三統，三統之月斷案流血，是不合天意的。 《月令》：仲冬之月，身體要安寧，事務要安靜。如果興起大怒，不能稱為安寧；如果施行大刑，不能稱為安靜。章帝認為他說得好，最後在十月斷案。如今京城及四方判決重案，常在冬季末月，不考慮三正來孕育三微。寬宥之情，每每超過前代；但遵從天時的法令，仍有欠缺。這不就是助陽生長、表達春天微陽之仁嗎？確實應該遠考周朝典制，近採漢朝制度，天下斷案，從初秋開始，到孟冬結束，不在三統的春天施行斬絞之刑。如此，則道與幽顯協調，仁德流傳後代了。
第五條說：古代，大臣有因貪污被罷免的，不說是貪污，而是說祭器不整潔。這是君主用以禮遇貴臣，不公開指出他們的過錯。大臣有重大罪過，就戴上白冠、繫上犛牛尾的纓穗，端著水盤、放著劍，到宮室請求處死，這是大臣知道有罪而不敢逃避刑罰的原因。聖朝對待大臣，禮儀與古代相同。自太和年間以來，有犯罪應處以死刑的，大多得以回家自盡。遣送那天，深深表示哀憫，說話時流下淒涼的眼淚，百官沒有不見了的，四海沒有不聞的。這確實足以感動將死之人的心，安慰親屬的情感。然而恩惠發自內心，卻沒有成為永久的製度，這是愚臣所以敢陳述淺見的原因。過去漢文帝時，有人告發丞相周勃謀反，被逮捕關進長安監獄，受到與奴僕相同的折磨和侮辱。賈誼於是上書，極力陳述君臣之間的道義，不應該這樣。貴臣，天子為他們改變面容而禮敬他們，官吏為他們俯伏而尊敬他們。他們如果有罪過，就罷免他們可以，賜死他們可以。如果捆綁他們，交給司寇拷打他們，小吏辱罵他們，恐怕不是讓百姓看到的樣子。等到將要行刑時，大臣就面向北拜兩次，跪下自殺。天子說：你大夫自己有過錯，我對你是有禮遇的。上面不讓人強迫而刑罰他們。孝文帝深切採納了他的話，此後大臣有罪，都自殺而不受刑罰。到漢武帝時，又逐漸入獄，實在是由於孝文帝當時實行了，卻沒有成為永久的製度。我想，聖上的德行慈惠，能與漢文帝相比嗎？如今天下有道，百姓不議論的時候，我怎敢在朝廷陳述愚昧之言，只是恐怕萬世之後，繼位的君主有像漢武帝那樣的事情。道義貴在長久，所以用來樹立風聲；法律崇尚不虧損，所以用來留給子孫策劃。怎麼能當時施行恩惠，而不制定長久的製度？
第六條說：「孝經」說：「父子之間的道義是天性。」《尚書》說：「孝啊，只有孝才能友愛兄弟。」這兩部經書的旨意，大概是說明一體同氣，可以共存而不可分離。等到他們有罪，罪不牽連，是君主的厚恩。至於有恐懼，恐懼應該相連，本來是自然的常理。無情的人，父兄被關進監獄，子弟沒有悲傷的表情；子弟逃避刑罰，父兄沒有慚愧的臉色。安然享受榮華地位，交遊自如，車馬仍然華麗，衣冠仍然裝飾，這難道是一體、分擔憂患和悲傷的道理嗎？過去秦伯因為楚人圍攻江地，穿素服表示恐懼；宋仲子因為失察舉薦桓譚，脫帽謝罪。然而子弟對於父兄，父兄對於子弟，只有感情至極，怎能與結盟相知的人同年而語其深淺呢？兩位聖君清簡風俗，孝慈為先。我愚昧地認為，父兄有犯法，應該讓子弟穿素服、暴露上身，到朝廷請罪；子弟有罪，應該讓父兄公開奏章承認錯誤，請求解除職務。若職務必要，不宜允許的，就安慰勉勵留下他們。這樣，足以敦促激勵凡薄之人，使人知道有所羞恥了。
第七條說：《禮記》說：大臣有重大喪事，君主三年不召他的門。這是聖人根據人情制定禮制，以成全孝子的情感。周朝末年衰微，喪禮逐漸消亡，所以繫著麻帶從軍，戴著素冠被諷刺；到了暴虐的秦朝，幾乎都消失了。漢初，軍隊屢次興起，未能遵循古制。到漢宣帝時，百姓應當從軍屯田的，遇到祖父母、父母去世，未滿三個月，都不服徭役；至於朝臣的喪制，沒有固定的規定。到東漢元初年間，大臣有重大喪事，才得以離職服喪。到魏武帝、孫權、劉備的時代，天天戰爭，前代的禮制又廢棄不行。晉朝時，鴻臚鄭默喪親，堅決請求服完喪期，晉武帝被他的孝誠感動，於是製定法令作為常制。聖魏初年，撥亂反正，沒有來得及建立服喪終制的製度。如今四方無憂，百姓安逸，確實是孝慈之道融洽、禮教興行的時候。然而愚臣心中，私下有所未盡。我看見朝臣遭遇父喪的，假期滿後赴任，穿錦衣、乘軒車，參加郊廟祭祀；佩玉垂纓，參加節慶宴會；傷害了人子之道，虧損了天地常經。我認為如果有遭遇祖父母、父母喪事的，都聽任他們服完喪期。如果沒有這樣的人而空缺了各種官職，就下優詔慰問，起用讓他們處理事務，但只總管出納、上奏而已，國家的吉慶之事，一律不讓他們參與。至於軍事警戒，就穿黑色喪服從軍，雖然違反禮制，但事勢所宜實行。如果我的話稍有可採納，希望交付相關部門另外制定條例。
高祖看了認為很好，不久都施行了。
李彪逐漸受到禮遇，並被加授中壘將軍。等到文明太后去世，群臣請求高祖公除服喪，高祖不同意，與李彪往來討論，記載在《禮志》中。高祖下詔說：「遍觀古代事例，尋求賢能並非一種途徑。有的憑藉微薄的蔭庇，在當時著立德行；有的從幽暗卑微中被選拔，在後代留名。所以毛遂出身低賤，奮起施展抗楚的辯才，如果有才能，何必泥於家族？貴遂出身低賤來識性情嚴格聰慧，學問廣博於古籍，剛正善辯的才能，很能適合時用；加上憂慮吏治如同家事，不斷宣揚朝廷的美德，如果不獎賞功績、記錄勞績，將用什麼勸勉激勵勤勞賢為秘書。
同年，加授員外散騎常侍，出使到蕭賾那裡。蕭賾派他的主客郎劉繪接待應對，並設置宴樂。李彪推辭宴樂。到就坐時，李彪說：「齊主既然賜宴樂，來慰勞使者，剛才推辭宴樂，您或許未能體諒。自從喪禮廢棄，到現在已經很久了，我皇的孝性出自天性，追思仰慕無窮，所以有現在除喪的議論。去年三月晦日，朝臣才開始除去喪服，仍然穿著素服辦事。 ，究竟依據什麼？ 」李彪說：「高宗三年之喪，孝文帝踰月之喪。古製，為什麼不服滿三年？ 」李彪說：「萬機不可長久空缺，所以割捨至極的思慕，俯從群臣的議論。氏！以君主親自處理事務；三王的君臣才智相等，所以共同治理機務；五霸的臣子超過君主，所以事務決斷於臣下。將要返回時，蕭賾親自對他說：“您上次出使回去時，賦阮詩說'但願長閒暇，後歲復來遊'，果然像今天這樣。您這次回去，還有來的理由嗎？”李彪回答說：“使臣請重新賦阮詩說'宴衍清都中，一去永矣哉'。李彪前後六次奉命出使，南方人驚異他的正直。
後來皇帝南徵，任命李彪代理冠軍將軍、東道副將，不久後代理徵虜將軍。皇帝回京後，升任御史中尉，兼任著作郎。李彪既被高祖寵信，性格又剛直，於是彈劾糾察了許多人，遠近都畏懼他，豪強大族屏住呼吸。高祖常稱李彪為李生，於是從容地對群臣說：「我有李生，如同漢朝有汲黯道。」汾州胡人叛亂，詔令李彪持節安撫。事情平定後回京，授散騎常侍，仍兼任禦史中尉，解除著作郎職務。高祖在流化池宴請群臣，對僕射李衝說：“崔光的博學，李彪的正直，是我國家得到賢才的基礎。”
皇帝南伐，李彪兼任度支尚書，與僕射李沖、任城王等參與處理留台事務。李彪向來性格剛強豪放，與李沖等人意見不合，於是表現在聲色上，毫無降服之心。自認身為法官，沒有人能糾彈劾自己，於是多專橫放縱。李沖累積他的前後罪過，於是在尚書省拘禁李彪，上表說：「臣聽說規範國家、匡正人民，光耀教化、提升治理，車服典章，按理不能有片刻缺失。所以晉文公功成九合諸侯，還因請求來葬被抑制；季氏把持袶襬代，還因著名樸代。和帝王車服的重要，不可以妄加假借。 。同治書侍禦史臣酈道元等在尚書都座，將李彪所犯罪狀告知李彪，審問虛實，如果不知道，須審問部下。
李沖又上表說：臣與李彪相識以來將近二十年。李彪起初出使南方時，見他聲色嚴厲、言辭善辯、才能優秀、學問廣博，臣的愚見，認為他是出類拔萃的人。等李彪官位升達，參與言談宴集，聽李彪評章古今、商略人物；在侍宴之次發言，在眾英之中論議；賞忠識正，說話懇切惻隱，只有正直之言，言辭無隱避。即使諸王之尊、近侍之要，有是非之處，多當面抗辯。深恨矯詐，痛責非違，厲色正辭，如鷹餞追逐鳥雀，凜凜然實際有公正清廉的操守。臣雖下才，也崇尚他的梗概，欽佩他的正直，稍知他襤褸的性情，但不認為是缺點。到他初登憲台，開始擔任司直，先恢復驃唱之儀，開創正直繩墨的體制，當時有識者都認為難。而李彪秉志信行，不避豪勢，他所彈劾的，應弦而倒。赫赫之威，震動下國；肅肅之譽，顯揚京師。天下改目，貪暴斂斂。臣當時見他的行為，確實認為言行相符，忠清發自內心。然而有時有人私下對臣說他的威暴，臣以為執法之官，人所忌恨，在風誹謗之際，容易產生謠言，心中不信。
往年因河陽之事，曾與李彪在領軍府，共同與太尉、司空及領軍諸卿等，集合審閱廷尉所審問的囚徒。當時有人申訴冤枉，二公及臣稍想聽。話理未說完，李彪便在東坐震怒，捋袖揮拳，口稱賊奴，呵斥左右，高聲大呼說：「南台中取我的木手去，打斷他的肋骨！」雖有此言，終究沒取。隨即說：「南台所審問，只恐冤枉活人，終無冤枉死人，只可依此。」當時諸人以為冤枉很重，有許多自首的，又心裡為難李彪，於是各自沉默。因緣此事，臣於是心中懷疑有濫，審慎加以情察，知道他的威虐，還沒有體檢他採訪的緣由、訊檢的狀況。大體而言，酷急於小罪，肅禁為大。綜合來說，還認為益多損少。所以懷著疑慮不申明，實失為臣知無不聞之義。
及去年大駕南行以來，李彪兼任尚書，日夜共事，才知道他言行相違，是己非人，專恣無忌，尊身忽物，安於將自己的過錯深彈劾他人，自己正事奉人，喜好別人奉承自己。聽其言如同振古忠恕之賢，校其行則是天下佞暴之賊。臣與任城躬曲己，如順弟奉暴兄。他所想要的，事雖無理，無不屈從。
依事求實，都有成驗。如臣所列得實，應將李彪流放北方，以除姦矯正亂政；如臣無證，應將臣流放四裔，以息青蠅之白黑。
高祖在懸瓠，看到奏錶驚嘆道：「怎麼會想到留在京城竟會這樣！」有關部門判處李彪死刑，高祖寬恕了他，只是撤職罷了。李彪不久回到故鄉。高祖從懸瓠北巡到鄒城，李彪在鄒城南邊跪拜迎接。高祖說：「我對你的期望，是常以堅貞的松樹為志向，以耐寒的品性為心意，你應報效國家，竭盡全力，但近來看到彈劾你的文書，完全違背了我的初衷。你遭到這些諂言，是因為朕與你，是因為宰相與你，還是你自己招來的？ 」李彪回答說：「臣的過失是自己造成的，罪過是自己招來的，實在不是陛下平白無故加罪於臣，也不是宰相無辜冤枉臣。 臣的罪過既然這樣，應該隱居於田野，不應遠道而來沾污隨從車駕的塵土，但只是因為聽說陛下身體不適，臣肝腦塗地，所以膽敢前來，並非來謝罪的。李彪自稱事情冤枉，高祖明白李彪沒有此事，派左右侍從安慰勉勵他。聽任他用牛車散載物品，送到洛陽。遇上大赦得以免罪。
高祖去世，世宗即位。李彪自行托附於王肅，又與邢巒互贈詩文，互相推重，於是談論請求恢復舊職，修史官之事，王肅等人答應幫助他。李彪於是上表說：
“臣聽說龍圖出現而皇道光明，龜書顯現而帝德昌盛，這實在是冥冥中的符契。自從瑞官文飾而尊卑陳列，民師建立而貴賤有序，這是人間的準則。所以《唐典》記載了欽明的篇章，《虞書》銘刻了慎微的文字，《左傳》著錄了夏代的《箴》，《詩經》收錄了商代的《頌》，這些都是國史明辨得失的軌跡。頌》而認識盛德。質彬彬，內容豐富啊。
只有我皇魏擁有中華，歲月超過百年，年數將近十紀。太祖以順應天命開創基業，武皇奉行時運拓展疆土；虎嘯中原，龍飛境外；小往大來，萬物亨通。從此以後，世代繼承其光輝。史官敘錄，未能充分記載其盛況。加上東觀中途毀壞，冊封功勳有缺，美德隨日落而暗淡，善行因月稀而減少。所以諺語說：『一日不書，百事荒蕪。 '到了太和十一年，先帝先後遙念偉業，連綿美善，如果不擴大史書闡述，恐怕上業茂功開始有缺。於是召集名儒士，充實麟閣的人選。當時忘記臣的眾多短處，採納臣的一點志向，讓臣負責出納，授予臣著作佐郎的職務，委任此事，無所推讓。高祖當時下詔給臣說：『平和你的雅志，端正你的筆端。書寫而不合法度，後世看什麼？ '臣奉行不怠，不敢失誤，與著作等蒐集遺文，並取先前記錄，撰為國史。假使有新進時賢在此製作，恐怕門戶既異，出入生疑，琴弦已換，善者或許有謬論。自十五年以來，臣因國都遷移，頻繁有南行之事，所以執筆遂止，簡犛未張。對於記載功績錄寫美德，豈非有缺？
孝文皇帝，承天地之寶，崇祖宗之業，景功未就，忽然崩殂，所有黎民，如同失去天地。幸賴遇見陛下，體現明叡之真，應合保和之量；弘揚大明以照物，履行靜恭以安邦；天清氣朗，地樂其靜，不犯錯不忘失，遵循舊章。可謂重明疊聖，元首安康啊。先皇開創造物，經綸浩蕩，加上魏典流布製度，文采垂篇，窮盡事理於有像，盡展本性於眾變，可謂日月出現，無幽不照了。 《記》說：善於流者欲人繼承其行，善於歌者欲人繼承其聲。所以《傳》說：文王奠基，周公成就。又說：無周公之才，不得行周公之事。現在的親王，可以當此了。然而先皇的謀略聖達，今王的懿美洞鑑，比之前代，其德無悔。時哉時哉，可不光耀！合德二儀者，先皇的陶鈞；齊明日月者，先皇的洞照；慮週四時者，先皇的茂功；合契神鬼者，先皇的玄燭；遷都改邑者，先皇的達觀；變是協和者，先皇的明鑑；思同書軌者，先皇的遠見；守在四夷者，先皇的謀略；海外有截者，先皇的威勢；禮田岐陽者，先皇的道義；張樂岱郊者，先皇的仁德；鑾幸幽漠者，先皇的智慧；燮伐南荊者，先皇的禮儀；升中告成者，先皇的肅敬；親虔宗社者，先皇的恭敬；袞實無闕者，先皇的德行；開物成務者，先皇的貞正；觀乎人文者，先皇的蘊藏；革弊創新者，先皇的志向；孝慈道洽者，先皇的內心。先皇有大功二十，加上謙卑尊貴，有所作為而不自居，可謂比三皇而四之，比五帝而六之了。確實應該功績書寫於竹帛，聲名傳播於金石。
臣私下認為史官中的通達者，大則與日月齊明，小則與四時並茂。其大者，孔子、左丘明是也；小者，司馬遷、班固是也。所以能聲名流傳無窮，大義昭示後代。因此金石可以磨滅而流風不泯，大概只有典籍了吧？諺語說'相門有相，將門有將'，這不只是天性，也是說習得所致。私下認為天文之官，太史之職，如果得其人，應該世代相承。所以《尚書》稱羲和世代掌管天地之官，張衡賦說'學乎舊史氏'，這大概是世代相傳的意思。至於良冶之子善於知道製裘，良弓之子善於知道製箕，事物豈有定規，習慣則知罷了。所以說到這些，是因為史職不修，事務多淪落曠廢，天人之際，不可片刻缺載。因此司馬談、司馬遷世代從事而功業建立，班彪、班固世代從事而名聲成就，這是前代的軌轍，後世的龜鑑。然而前代史官不能完成事業的也有，都是衰亂之世不能容納善人。所以張衡離開史官而作賦，蔡邕離開東觀而成就志書。近世僭偽的晉朝有佐郎王隱，被著作虞預所毀謗，丟官在家；白天砍柴燒火，夜晚觀文寫作；集成《晉書》，保存一代之事，司馬紹命令尚書只給筆札而已。國家的大典籍，成於私家。末世的弊病，竟到如此！史官之不遇，時運啊。
如今大魏的史官，職位則身貴，俸祿則親榮，優哉遊哉，善哉你的休美；而典謨未弘揚，是有其原因的。已故著作漁陽傅毗、北平陽尼、河間邢產、廣平宋弁、昌黎韓顯宗等人，都以文才被舉薦，著述相同，都享年不長，未能完成大業。前著作程靈虯同時應舉，共同掌管此事，如今改任他職，官非所司。只有崔光一人，雖然未調任，但侍官兩兼，所以記載著述有缺。臣聽說典籍的興起，由於大業；《雅》《頌》垂薦，起於德美；雖然時有文質，史有備略，但歷代相沿，不改此度。從前司馬談告誡其子司馬遷說：『當世有美而不書，是你的罪。 '所以久而見美。諸葛亮在蜀，不留意史官，所以久而受譏。推究深意，司馬談的志向賢明遠矣。 《尚書》稱'無曠庶官'，《詩經》有'職思其憂'；臣如今雖非所司，但昔日愧任此職，所以不以草野自疏，敢於說到這些。俗話說'擔心為者不必知，知者不得為'，臣確實不知，勉強想為之罷了。私下尋思先朝賜臣名彪，遠則比擬漢史的班彪（叔皮），近則比擬晉史的司馬彪（紹統）。推求名字意義，欲罷不能，受恩感德，死而後已。如今請求在都下乞求一處安靜之地，綜理國家典籍，以完成前志，官府給予勞力，以充所需。雖然不能光大典錄，廬幾不為飽食終日罷了。近則期月可成，遠則三年有成。正本藏在麟閣，複製於名山。 」
當時司空北海王元詳、尚書令王肅因李彪無俸祿，常接濟他。於是李彪在秘書省仿照王隱舊例，以白衣身份修史。
世宗親政，崔光上表說：「臣見前禦史中尉李彪，夙懷美意，創刊魏典。臣昔日受李彪舉薦，與他共事多年，他志力堅貞，考述不倦，督促鼓勵群僚，注綴略舉。雖然若近來多年，他志力堅貞，考述不倦，督促鼓勵群僚，注綴略舉。雖然近來年新落世，但仍受廢，近日蒙留離，老日還任舊。職，專心不懈，必能昭明《春秋》，闡述成皇籍。
詔命李彪兼任通直散騎常侍，代理汾州事務，非李彪所好，堅決請求不行，有關部門嚴厲催迫。恰逢患病數十天，景明二年秋，在洛陽去世，享年五十八歲。
當初李彪任中尉，號稱嚴酷。因姦邪難以查獲，便製作木手，擊打其脅腋，氣絕而復甦者時有發生。又安撫汾州叛胡，捕獲其首領，都鞭打臉部後殺死。到李彪生病時，體上到處瘡潰，痛苦至極。詔賜帛一百五十匹，追贈鎮遠將軍、汾州刺史，諡號剛憲。李彪在秘書省一年多，史業最終未及完成，然而區分書體，都是李彪的功勞。撰述《春秋》及三傳，合成十卷。其所著詩頌賦詔章奏雜筆百餘篇，另有集。
李彪雖與宋弁結為管鮑之交，宋弁任大中正，與高祖私下議論，仍以寒門待之，絲毫不願稍加優待假借。李彪也知道，不以為恨。到宋弁去世，李彪悲痛不止，為他作哀詔，盡述辛酸。郭祚任吏部，李彪為兒子李志求官，郭祚仍以舊品級安排。李彪因自己位至常伯，又兼尚書，認為郭祚應以貴遊子弟提拔，深懷忿怨，形於言色，時論以此譏諷郭祚。郭祚常說：「你與義和（宋弁）是至交，豈能優待你而怨我嗎？」任城王元澄與李彪先前也不和睦。到元澄任雍州，李彪拜訪元澄為李志求其府僚，元澄坦然為他啟奏，得任列曹行參軍，時人稱美之。
李志，字鴻道，博學有才幹。十餘歲時，便能作文。李彪很奇異，對崔鴻說：「你應與鴻道在洛陽成為『二鴻』。」崔鴻於是與李志交好往來。李彪有女，幼而聰慧，李彪常以為奇，教她書學，讀誦經傳。曾私下對親近說：「此女當興我家，你們當得其力。」李彪死後，世宗聞其名，召為婕妤，以禮迎娶。婕妤在宮中，常教皇帝妹妹寫字，誦授經史。李志後來逐漸升遷為符璽郎中、徐州平東府司馬。以軍功累轉後軍將領、中散大夫、輔國將領、永寧寺典作副將。起初李彪看重李志婕妤，特別器重愛護，公私聚會，必自稱頌，由此被高祖責備。到李彪死後，婕妤果然入宮，後宮都以她為師。世宗崩，出家為比丘尼，通習經義，升座講說，諸僧嘆重之。李志在任有政績。桓叔興外叛，南荊州荒毀，領軍元乂舉薦其才任撫導，擢升為南荊州刺史，加徵虜將軍。建義初，叛歸蕭衍。
高道悅，字文欣，是遼東新昌人。他的曾祖高策，是馮跋的散騎常侍、新昌侯。祖父高育，是馮文通的建德縣令。正值世祖向東徵討，高育率領所轄的五百多戶人家到軍門歸降，世祖授予他建忠將軍、齊郡和建德二郡太守，賜爵位肥如子。父親高立，從武邑太守起家，於是定居在渤海蓚縣。
道悅少年時是中書學生、侍禦主文中散。過了很久，轉任治書侍禦史，加授諫議大夫，他表情嚴肅地擔任官職，不懼怕強橫勢力。皇帝南徵，在秦州、雍州徵兵，約定秋季集中到洛陽。道悅因使者治書禦史薛聰、侍禦主文中散元誌等人拖延違反集合期限，上奏檢舉他們的罪過。又上奏說兼左僕射、吏部尚書、任城王元澄，位居朝廷右班之首，負責軍事機要，對於軍事使者是否集合，竟然不檢查上奏；尚書左丞公孫良職務主管樞要，對蒙蔽行為也不檢舉；請求依據現行事由公孫良等人的官職。當時道悅的哥哥高觀是外兵郎中，而元澄上奏說高道悅有偏袒兄長的過失，高祖下詔責備，但因此事經過恩赦，於是擱置不予追究。詔書說：「道悅天性忠誠厚道，稟操守貞潔明亮；在執法時樹立公平嚴肅的規範，在諫覬時表現出必定冒犯的節操；王公大臣畏懼他的風骨剛直，朕實在讚賞他的一片赤誠，他正直敢言的誠心，與汲黯、鮑宣相比有何慚愧。
當時皇宮剛奠基，宗廟庫房尚未建造，皇帝將要走水路前往鄒城，已經下詔命都水調回營建的材料，用來製造船隻。道悅上表勸諫說：「我聽說廣納眾人之言，是君主的崇高要務；規勸諫正，是臣下的忠誠節操。因此設置鼓和贊木，自古就有；感念恩遇，願意陳述所見所聞。姓自願前來服役的誠意，本來是期望營建宮室，現在卻修造船隻，更是非本職事務，公私上下惶恐，都深感驚愕。 ，古今都謹慎對待；如果想要拉纖前進，在授衣的九月，赤裸身體在水陸之間，恐怕違背視民如子的道義。 而且鄴城與洛陽相望，陸路平坦筆直，隨時乘著肥壯馬匹，往來不難。智者同樣顧慮的，朝野都困惑，我反覆思考，看不出可行之處。或許有損大業，深失天下遵循法則的期望。望，邊境賊寇斷絕窺疆之心。有所為的緣由。調任道悅為太子中廬子，他表情嚴肅地立身朝廷，莊重不可侵犯，宮中官員上下，都畏懼他。
太和二十年秋天，皇帝駕臨中岳，下詔命太子元愷進入金墉城居住，而元愷暗中策劃返回代地，對道悅前後規勸懷恨在心，於是在禁中將他殺害。高祖非常悲痛惋惜，追贈他為散騎常侍，兼管州刺史，賜帛五百匹，並派遣使者慰問他的妻子兒女。又下詔使者監護喪事，葬於舊塋，賜諡號為貞侯。世宗又追錄他的忠誠節概，拜他的長子高顯族為給事中。
顯族，也以忠厚著稱，在右軍將軍任上去世。
顯族的弟弟敬猷，有風度。曾任員外散騎侍郎、殿中侍禦史，升任給事中、輕車將軍、奉車都尉。蕭寶夤西徵時，引薦他為驃騎司馬。等到寶夤謀反，敬猷與行台郎中封偉伯等人暗中圖謀舉義，計劃洩漏被殺害。追贈冠軍將軍、滄州刺史，準許一個兒子出仕。
道悅的長兄高崧，字崑崙。曾任魏郡太守。
高崧的兒子良賢，任長水校尉。
良賢的弟弟高侯，陰險刻薄做強盜，冀郡的人以他為禍患。
高崧的弟弟高雙，任清河太守。因貪污受賄將被處刑，在街市上遇到赦免。當時北海王元詳任錄尚書，高雙送了很多金寶，被任命為司空長史。不久，升任太尉長史，很快出京任徵虜將軍、涼州刺史。專橫貪婪殘暴，因罪被免職。後來賄賂高肇，又被起用為幽州刺史。又因貪污穢行被彈劾，罪行未判決，遇到赦免恢復原職。不久去世。
他的兒子景翻，任幽州司馬。
高雙的弟弟高觀，任尚書左外兵郎中、城陽王元鸞的司馬。南徵赭陽，作為先鋒戰死。追贈通直散騎侍郎，諡號為閔。
史臣說：李彪出身微賤家族，才能志向堅定，學業技藝早成，在太和年間被提拔，使車急馳，聲震江南，執筆著述，足以成為優秀史家。等到手中掌握執法權柄，厲氣明目，但堅守正道無方法，晚年失意。行百里者半於九十，難道說的是李彪嗎？高道悅匡正正直的風範，被世人敬畏，因憤世嫉俗而招致禍患，實在可悲啊！
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