神傳文化｜《漢字吟》系列十一〈禮字吟〉

漢字吟，行書。示意圖。（Michael & Jacky／網路製圖）

文／若木

配天以德周公意，

易俗移風禮治隆。

三顧茅廬請諸葛，

修身四勿君子功。

孔子所說「克己復禮」，就是以禮約束自己，使言行合乎德與正道。示意圖。（圖／vee）

「禮」在中國傳統文化中，並不只是禮貌和儀式，更是人與人、人與社會相處的規範。孔子所說「克己復禮」，就是以禮約束自己，使言行合乎德與正道。

這首詩從周公制禮寫起，到移風易俗、禮賢下士，最後落到「四勿」修身，分別表現「禮」的四個層面：以德立禮，以禮化俗，以禮敬賢，以禮修身。

一、「配天以德周公意」——禮以德為本

首句寫周公。

周滅商以後，周公總結夏、商興亡的經驗，提出「以德配天」的思想，並制禮作樂，建立新的社會秩序。

「以德配天」的意思是：上天的眷顧並非永遠屬於某一個王朝，君主必須有德、愛民，才能得到天命。因此，禮制並不是徒有形式，而是以德為根基。

詩中「配天以德」，點出的正是這一層意義：禮由德生，失去德的禮，只剩形式；有德而有禮，才能使個人有分寸、社會有秩序。

周公制禮作樂，建立新的社會秩序。示意圖。（圖／vee）

二、「易俗移風禮治隆」——禮以化民

第二句寫禮的社會作用。

古人認為，治理天下不能只靠刑罰。刑罰可以使人因畏懼而不敢作惡，而禮與教化則能使人明白什麼應該做、什麼不應該做。

「移風易俗」，就是改變不良風氣，使人知長幼、明尊卑、守誠信、重義理、懂進退。如此，社會才能形成共同遵守的規範。

因此，「禮治」並非只有制度和儀式，更重要的是正人心、化風俗、定秩序。

首句講「禮」的根本，次句講「 禮」的作用：由德而立，進而化民。

「禮治」並非只有制度和儀式，更重要的是正人心、化風俗、定秩序。示意圖。（圖／vee）

三、「三顧茅廬請諸葛」——禮在尊賢

第三句寫劉備三顧茅廬。

劉備為了請隱居隆中的諸葛亮出山，三次親自登門拜訪。前兩次沒有見到諸葛亮，第三次終於相見。諸葛亮為劉備分析天下大勢，提出著名的「隆中對」，後來成為劉備建立蜀漢的重要謀略基礎。

劉備當時已經是一方勢力的首領，卻能夠親自拜訪一位尚未出仕的年輕士人，而且一次不成，再去一次，始終保持敬意。

「三顧茅廬」因此成為中國文化中「禮賢下士」的經典典故。

這裡的「禮」，不是單純的禮貌，而是尊重賢能、放下身段、虛心求教。真正身居高位的人，越能尊賢而不自矜，越能顯出其胸襟。

所以，禮不僅可以治天下，也可以約束自己的驕矜之心。

「三顧茅廬」成為中國文化中「禮賢下士」的經典典故。示意圖。（圖／vee）

四、「修身四勿君子功」——禮先在自守

末句引用孔子的「四勿」。

《論語·顏淵》中，顏淵問仁，孔子回答：

「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

意思是：不合乎禮的，不看；不合乎禮的，不聽；不合乎禮的，不說；不合乎禮的，不做。

這就是「四勿」。

「四勿」把禮從社會規範落實到個人修身：約束自己的眼、耳、口、身，不讓自己的行為越過應有的界限。

「四勿」把禮從社會規範落實到個人修身。示意圖。（圖／vee）

因此詩中說「修身四勿君子功」。這裡的「功」不是功名，而是修養的功夫。

真正的禮，不是只在人前彬彬有禮，而是無人監督時也能自守。禮最終不是拿來要求別人，而是首先用來約束自己。

五、四句合看——禮的四重境界

四句由外而內、由天下而個人，形成完整的層次：

周公配天以德——禮以德立；

移風易俗——禮以化民；

三顧茅廬——禮以敬賢；

孔子四勿——禮以修身。

因此，中國傳統文化中的「禮」遠不只是儀式和禮貌，而是一種有德、有敬、有分寸、有自守的行為準則。

禮由德而生，又因禮而顯；既能使社會有序，也能使個人知進退、懂尊重。

從周公到孔子，從治天下到修自身，這首詩所表現的其實是一條完整的道路：

有德，方能立禮；

有禮，方能化俗；

尊賢，方能成事；

自守，方能成君子。

這也正是「禮」留給後人的啟示：禮不是束縛人的形式，而是內有德性、外有分寸；使人相互尊重，使社會各守其分而和諧相處。@

從周公到孔子，從治天下到修自身，是「禮」一條完整的道路。示意圖。（圖／vee）