白話版《晉書》卷十一·志第一
唐朝 房玄齡等 著
天文上(上)
從前伏羲氏觀測天象，考察法則，以通達神明的德性，以效法天地的情狀，能夠蘊藏過往預知未來，揭示萬物成就事務。所以《易經》說：「天上呈現景象，顯示吉兇，聖人效法它。」這就是觀測天文來顯示變化。 《尚書》說：「上帝的視聽來自民眾的視聽。」這就是觀察人文來完成教化。因此政教從人理中萌芽，祥瑞災異與天文相應，得失雖然微小，沒有不顯明的。這樣看來，三皇力行德政，日月五星遵循軌道，日月沒有虧蝕的變化，星辰沒有錯亂的災異。黃帝創制並接受《河圖》，開始明了吉兇，所以他的《星傳》還有留存。到高陽氏時，任命南正重主管天事，北正黎主管地事。到帝嚳時，也依序排列日月星辰。唐堯虞舜時羲和繼承其業，夏朝時昆吾繼承其德。年代久遠，文籍失傳。到殷商的巫鹹，周朝的史佚，他們的格言遺記，至今不朽。各諸侯國的史官，魯國有梓慎，晉國有卜偃，鄭國有裨灶，宋國有子韋，齊國有甘德，楚國有唐昧，趙國有尹皋，魏國有石申夫，都掌管記載天文，各自論述圖謔驗證。巫鹹、甘德、石申夫的說法，被後代尊崇。暴秦焚燒書籍，六經殘缺毀滅，但天文星佔之書，保存下來沒有毀壞。到漢景帝、漢武帝時期，司馬談、司馬遷父子相繼擔任史官，撰寫《天官書》，以闡明天人之道。之後中壘校尉劉向，擴充《洪範》災異條目，作《皇極論》，以參考以往的事蹟。到班固敘述漢史，馬續著述《天文志》，而蔡邕、諫週各有撰錄，司馬彪採集他們的成果，以繼承前人的志向。現在詳細總結各家學說，著錄在這篇中。
古代談論天體的有三家，一是蓋天說，二是宣夜說，三是渾天說。漢靈帝時，蔡邕在朔方上書，說「宣夜之學，沒有師承傳授。《周髀》的術數完整存在，但用來檢驗天象，多有違背失誤。只有渾天說接近實際情況，如今史官候台使用的銅儀就是它的方法。
蔡邕所說的《周髀》，就是蓋天說。它的本源是伏羲氏確立週天曆度，其傳承是周公從殷商接受，週人記載它，所以叫《周髀》。髀，就是股；股，就是表。它說天像蓋笠，地像倒扣的盤子，天地都是中間高四周低。北極之下是天地的中心，那裡地勢最高，向四周傾斜，日、月、星三光隱藏顯現，形成晝夜。天中心高於外衡冬至日所在之處六萬裡，北極下地高於外衡下地也是六萬裡，外衡高於北極下地二萬裡。天地的高低相互對應，太陽離地面總是八萬裡。太陽依附於天而平轉，分冬夏之間太陽運行的道路為七衡六間。每衡的圓周和直徑裡數，各按算術，用勾股重差推算晷影極遊，以此得出遠近的數值，都是從錶股得來的。所以叫《周髀》。
又《周髀》家說：「天圓像張開的蓋，地方像棋盤。天旁轉向左旋轉如推磨，日月向右運行，隨天向左轉，所以日月實際向東行，但天牽引它們向西沒落。好比螞蟻在磨石上爬行，磨向左旋而螞蟻向右去，磨快而螞蟻慢，所以不得不隨磨向左迴轉。的北邊，這就是證明。陽氣光明，與太陽同輝，所以太陽一出來就看得見，沒有遮蔽它的，所以夏天白天長。
宣夜說的書已經失傳，只有漢朝秘書郎郗萌記載先師相傳的說法：「天沒有實體，仰望它，高遠沒有極限，眼睛昏花精疲，所以蒼茫一片。好比從旁邊遠望遠處的黃山都呈青色，俯察千仞的深辰谷而暗，青光星靠光。
成帝咸康年間，會稽虞喜依據宣夜說創作《安天論》，認為'天高無窮無盡，地深不可測量。天確然在上，有常安之形；地塊然在下，有居靜之體。應當互相覆蓋，方就都方，圓就都圓，沒有方圓不同的道理。其光曜分佈排列，各自運行，如同江海有潮汐，萬物有行藏'。葛洪聽到後訌諷他說：『如果星辰不依附於天，天就無用了，可以說沒有，何必又說有而不動呢？ '由此說來，葛洪可以說是知言之人了。
虞喜的族祖河間相虞聳又創立穹天論說：『天形穹隆像雞蛋，籠罩其邊際，周圍連接四海表面，浮在元氣之上。好比倒扣的盒子壓著水，而不沉沒，是因為氣充滿其中的緣故。太陽環繞北極，沒入西方返回東方，不出入地中。天有極點，好比傘蓋有柄。天在北邊低於地三十度，極點的傾斜在地面卯酉之北也是三十度，人在卯酉之南十多萬裡，所以鬥極之下不是地中，應當正對天地的卯酉方位。太陽運行黃道環繞北極，北極北邊離黃道一百一十五度，南邊離黃道六十七度，冬至夏至所在之處決定晝夜長短。 '
吳國太常姚信創作昕天論說：『人是有靈性的蟲，形狀最像天。現在人下巴前突接近胸部，脖子不能覆蓋背部。就近取自身作比，所以知道天體的南邊低入地，北邊偏高。又冬至時太陽極低，而天運靠近南邊，所以太陽離人遠，而北斗離人近，北方的天氣到來，所以冰冷。夏至時太陽極高，而天運靠近北邊，所以北斗離人遠，太陽離人近，南方的天氣到來，所以炎熱。北極高時，太陽運作在地中淺，所以夜短；天離地高，所以晝長。北極低時，太陽運作在地中深，所以夜長；天離地低，所以晝短。 '
自虞喜、虞聳、姚信都是好奇求異之說，不是窮極術數談論天象的人。至於渾天說理妙，學者們多懷疑。漢朝王仲任依據蓋天說，來駁斥渾天儀說：『舊說天轉從地下經過。現在挖地一丈就有水，天怎麼能從水中運行呢？很不對。太陽隨天旋轉，不是進入地下。有眼睛所望，不過十里，天地就合在一起了；實際上不是合在一起，是遠造成的。現在看太陽下山，不是落山，也是遠。當太陽西落時，它下面的人也會說太陽在正中。四方的人，各以自己近的為出，遠的為入。用什麼證明？現在試著讓人拿大火炬，夜晚在平地上行走，離人十里，火光就滅了；不是滅了，是遠造成的。現在太陽西轉不再看見，就是火滅這類情況。日月不是圓的，看它圓是因為離人遠。太陽是火的精華；月亮是水的精華。水火在地下是圓的，在天上為什麼是圓的？ '所以丹陽葛洪解釋說：《渾天儀註》說：『天如雞蛋，地如蛋黃，獨自居於天內，天大而地小。天表裡有水，天地各自乘氣而立，載水而行。週天三百六十五度四分之一度，又中分它，則一半覆蓋地上，一半環繞地下，所以二十八宿一半顯現一半隱藏，天轉如車輪運轉。 '談天的雖然很多，但精於陰陽的少。張衡、陸績等人，都認為推算日月五星之道，以度測歷象昏明之證候，用四八之氣校正，用漏刻之分考察，占卜晷影往來，求形體驗證於事物情況，沒有比渾象更精密的了。
張衡製作銅渾天儀後，在密室中用漏水轉動它，讓觀測者關上門報時。觀測者告訴靈台觀天的人說：'璇璣所加，某星開始出現，某星已到正中，某星現在隱沒'，都像符節相合。崔瑗為其寫碑銘說：'術數窮盡天地，製作等同造化，高才偉藝，與神契合。 '這是由於張衡的渾天儀和地動儀有驗證的緣故。
如果天真的像渾天所說，那麼大天體出入運行於水中，就是顯然的了。所以黃帝書說，'天在地外，水在天外'，水浮著天而承載著地。又《易經》說：'時乘六龍。 '陽爻稱龍，龍是居水之物，用來比喻天。天是陽物，又出入水中，與龍相似，所以用龍來比喻。聖人仰觀俯察，審知如此，所以《晉》卦坤下離上，以證明太陽出於地。又《明夷》之卦離下坤上，以證明太陽入於地。 《需》卦乾下坎上，這也是天入水中的象徵。天為金，金水相生之物。天出入水中，能有什麼損害，而說不可呢？所以桓譚說：『春分太陽出於卯入於酉，這是人的卯酉。天的卯酉，常值鬥極為天中。現在看它卻在北邊，不正在人上方。而春秋分時，太陽出入卻在斗極之南。若像磨右轉，則北方道遠而南方道近，晝夜漏刻的數目不應相等。 '後來上奏事情等待批復，坐在西廊廡下，因寒冷而曬背。過了一會兒，日光離開，不再曬背。桓譚於是告訴信奉蓋天說的人說：『天如果像推磨右轉而太陽西行，那麼現在太陽又東出，這就與你的說法相悖了。日光是從東北向西南運行，傍晚曬背的現象，應該是日光從西斜照。如果是磨右轉，太陽靠北曬北面，但實際上是曬西面。從東方出來是向西運轉逐漸升高，它形成曬背，就是太陽向西運行，不是向北運行。太陽從東升起，聚集在南方，再向西落下，不是向北運行，這可以知道了。 '由此看來，天出入水中，不再有疑問了。
又現在看從東方出現的星，起初只是離地一點點。逐漸往西運行，先經過人上方，再往西轉而下落，不是從旁邊旋轉。那些先在西邊的星，也逐漸下落而隱沒，沒有北轉的。太陽的出入也是這樣。如果說天像磨右轉，太陽的出入也是這樣，那麼所有日月應該隨天迴轉，起初在東邊，其次經過南邊，其次到西邊，其次到北邊，再回到東邊，不應橫向過去。現在太陽從東邊出來，慢慢轉上，等到落入西邊，也是逐漸漸漸下落，都不繞向北邊。如此清楚，王充一定堅持認為不對，就粗疏了。
現在太陽直徑千里，週長三千里，中間足以相當於小星的幾十倍。如果太陽因為轉遠的緣故，只是光曜不能再來照到人，還應該望見它的形體，不應完全失去所在。日光既然旺盛，它的形體又比星大得多。現在看見極北的小星，而不見太陽在北邊，說明它不向北行。如果太陽因為轉還的緣故，不再可見，它向北進入期間，應當逐漸變小，而太陽剛入時卻更大，這不是轉遠的徵兆。王充用火炬比喻太陽，我也將借你的矛來刺你的盾。拿火炬的人離人越來越遠，火光越來越微弱，而日月從出到入，不逐漸變小。王充用火來比喻，錯了。
又太陽落入西方，看它漸漸離去，起初還有一半，像橫破的鏡子形狀，一會兒就沉沒了。如果像王充所說，太陽轉北去還有一半，那麼它在北方全部隱沒的瞬間，應該先像豎立的鏡子形狀，不應像橫破的鏡子。如此說來，太陽落入西方，不也孤單嗎？月亮的光微弱，遠不及太陽。月亮盛時，雖然有厚雲遮蔽，不見月體，但夜晚仍然明亮，這是光從雲中照到外面。太陽如果繞西及北，它的光應該像月在雲中的形狀，不會在夜晚就十分黑暗。又太陽落山則星月出現。明知天以日月分主晝夜，交替照耀。如果太陽常出，不應太陽也落而星月也出。
另外，考察《河圖》《洛書》的文字，都說水火是陰陽的餘氣。既然是餘氣，那麼它們不能生成日月是顯而易見的，應該說太陽的精氣產生火才合理。如果水火是由日月產生的，那麼它們又怎麼能完全像日月那樣是圓形的呢？如今火從陽燧產生，陽燧是圓形的但火不是圓形的；水從方諸中產生，方諸是方形的但水不是方形的。再說陽燧可以從太陽那裡取火，但沒有從火中取太陽的道理，這說明太陽的精氣產生火是明確的；方諸可以從月亮那裡取水，但沒有從水中取月亮的道理，這說明月亮的精氣產生水是明白的。王生又說因為距離遠所以看起來是圓形。如果確實是這樣，那麼月亮初生時以及虧損之後，為什麼看起來不是圓形呢？而日食有時偏上有時偏下，從側面開始，有時像鉤子直到完全消失。如果遠看是圓形，就不應該看到它殘缺和從左右開始的樣子。這說明渾天說的道理，確實有證據可考。
◎儀象
《虞書》說：「觀察璇璣玉衡，來協調日月五星七政。」《考靈曜》說：「分寸的誤差，代替天氣產生，用來製定方圓。方圓形成後，用規矩來參照。黃昏和黎明主管時節，於是命令中星觀測玉儀的運行。」鄭玉儀的運作。」鄭玉儀製作的玄玉儀。 《春秋文曜鉤》說：「唐堯即位後，羲和設立了渾儀。」這說明儀象的設置，由來已久了。歷代相傳，史官保密，學者看不到，所以蓋天說和宣夜說爭論不休。
到了漢代太初年間，落下閔、鮮於妄人、耿壽昌等人製造了圓形的渾儀來考定曆法度數。後來到和帝時，賈逵繼續製作，又加上了黃道。到順帝時，張衡又製造了渾象，具備內外規、南北極、黃赤道，排列二十四氣、二十八宿以及中外星官和日月五星，用漏水在殿堂上室內驅動它，星星的出沒與天象相應。利用它的機關，又在階梯下轉動瑞輪蓂莢，隨著月亮的圓缺，依照曆法開合。
後來陸績也製造了渾象。到吳國時，中常侍廬江王蕃擅長數術，傳承劉洪的《幹象歷》，按照它的方法製造渾儀，立論考度說：
前儒舊說天地的形體，像鳥卵，天包在地外，如同蛋殼包裹蛋黃；周旋沒有盡頭，它的形狀渾渾然，所以叫渾天。週天三百六十五度又一百四十五分度之一百四十五，一半覆蓋地上，一半在地下。它的兩端叫做南極、北極。北極高出地面三十六度，南極深入地下三十六度，兩極相距一百八十二度半多一點。繞北極七十二度，常可見不隱藏，叫上規。繞南極七十二度，常隱藏不見，叫下規。赤道像帶子一樣環繞天球，距離兩極九十一度少一點。
黃道，是太陽運行的道路，一半在赤道外，一半在赤道內，與赤道在東邊交於角宿五度少弱，在西邊交於奎宿十四度少強。它出赤道外最遠的地方，距離赤道二十四度，是鬥宿二十一度。它入赤道最遠的地方，也是二十四度，是井宿二十五度。
太陽南至在斗宿二十一度，距離北極一百一十五度少強。這是太陽最南，距離北極最遠，所以日影最長。黃道鬥宿二十一度，太陽出於辰時入於申時，所以太陽也出於辰時入於申時。太陽白天行於地上一百四十六度強，所以白天短；夜間行於地下二百一十九度少弱，所以夜長。自從南至之後，太陽距離北極稍近，所以日影稍短。太陽白天行於地上的度數稍多，所以白天稍長；夜間行於地下的度數稍少，所以夜稍短。太陽所在的度數稍北，所以太陽稍北，直到夏至，太陽在井宿二十五度，距離北極六十七度少強，這是太陽最北，距離北極最近，日影最短。黃道井宿二十五度，太陽出於寅時入於戌時，所以太陽也出於寅時入於戌時。太陽白天行於地上二百一十九度少弱，所以白天長；夜間行於地下百四十六度強，所以夜短。自從夏至之後，太陽距離北極稍遠，所以日影稍長。太陽白天行於地上的度數稍少，所以白天稍短；夜間行於地下的度數稍多，所以夜稍長。太陽所在的度數稍南，所以太陽出入稍偏南，直到南至又回到起點。鬥宿二十一、井宿二十五，南北相應四十八度。
春分太陽在奎宿十四少強，秋分太陽在角宿五少弱，這是黃道和赤道的交叉中點。距離北極都是九十一度少強。南北處於鬥宿二十一、井宿二十五之中，所以日影處於二至長短之間。奎宿十四、角宿五，太陽出於卯時入於酉時，所以太陽也出於卯時入於酉時。太陽白天行於地上，夜間行於地下，都是一百八十二度半強，所以太陽出現漏刻五十刻，不出現漏刻五十刻，稱為晝夜相等。天的晝夜以日出日沒為分界，人的晝夜以黃昏和黎明為界限。太陽未出二刻半天亮，太陽入後二刻半黃昏，所以減少夜漏五刻來增加晝漏，因此春秋分時晝漏五十五刻。
三光的運行，不一定有常規，術家用計算來求它，各有異同，所以各家曆法參差不齊。 《洛書甄曜度》、《春秋考異郵》都說：「週天一百零七萬一千里，一度為二千九百三十二里七十一步二尺七寸四分四百八十七分分之三百六十二。」陸績說：「天東西南北直徑三十五萬七千里。」這是說週三徑一。考察徑一不止於週三，比率週一百四十二而徑四十五，那麼天直徑三十二萬九千四百零一里一百二十二步二尺二寸一分七十一分分之十。
《週禮》：「夏至日影一尺五寸，稱為地中。」鄭眾說：「土圭長一尺五寸，在夏至日立八尺的標桿，它的影子和土圭相等，稱為地中，就是現在潁川陽城這個地方。太陽斜射陽城，就是天直徑的一半。天體圓如彈丸，地處在天的一半，而陽城為中心，那麼太陽在春秋冬夏，黃昏黎明晝夜，距離陽城都相等，沒有增減了。所以知道從太陽斜射陽城，是天直徑的一半。
用勾股法來說，橫向一萬五千里，是勾；豎立八萬裡，是股；從太陽斜射陽城，是弦。用勾股求弦法計算，得到八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，是天直徑的一半也是地到天的距離。加倍，得到十六萬二千七百八十八里六十一步四尺七吋二分，是天直徑的數值。用周率乘它，用徑率約它，得到五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，是周天的數值。減去《甄曜度》、《考異郵報》的五十五萬七千三百一十七裡有餘。一度共一千四百零六裡一百二十四步六寸四分十萬七千五百六十五分分之萬九千零四十九，減去舊度的一千五百二十五里二百五十六步三尺三寸二十一萬五千一百三十分分之十六萬零七百三十。
分黃道和赤道兩條道，相互交錯，它們之間相距二十四度。用兩儀來推算，兩條道都是三百六十五度有餘，因此知道天體圓如彈丸。而陸績製造的渾象，形狀像鳥卵，那麼黃道應該比赤道長。陸績說“天東西南北直徑三十五萬七千里”，那麼陸績也認為天的形狀是正圓的，而渾像做成鳥卵形，就是自相矛盾了。
古舊渾像用二分之一為一度，週長共七尺三寸半分。張衡重新製作，用四分之一為一度，週長共一丈四尺六寸一分。王蕃認為古制局小，星辰稠密，張衡的器具太大，難以移動，重新製作渾象，用三分之一為一度，週長共一丈零九寸五分四分之三。
◎天文經星
《洪範傳》說：“清明的是天體。天忽然變色，這叫變常。天裂開，是陽不足，這叫臣強。天裂開見到人，就會戰爭起國家亡。天鳴有聲，至尊憂慮驚恐。這都是亂國產生的現象。”
馬續說：“天文在圖籍中明白可知的，經星常宿中外官共一百一十八名，總數七百八十三，都有州國官宮物類的象徵。”
張衡說：「文曜在天上發光，其中運動的有七個，是日月五星。太陽是陽精的宗主；月亮是陰精的宗主；五星級是五行的精華。眾多星辰分佈，形體生於地，精華成於天，排列錯置，各有歸屬。 ，依序顯示吉兇，五緯運行，用來告知禍福。都得系命。現在簡略其中明顯的，以備天官。
◎中宮
北極五星，鉤陳六星，都在紫宮。北極是北辰最尊貴的，其中紐星是天的樞紐。天運無窮，三光交替照耀，而北極星不動，所以說「居其所而眾星共之」。第一星主月，是太子。第二星主日，是帝王；也是太乙的坐位，稱為最赤明的。第三星主五星，是庶子。中星不明，主上不顧；右星不明，太子憂慮。鉤陳是後宮，是大帝的正妃，是大帝常居之處。北四星叫女禦宮，是八十一御妻的象徵。鉤陳口中一星叫天皇大帝，它的神叫耀魄寶，主管統領眾靈，執掌萬神圖。環繞北極四星叫四輔，用來輔佐北極出度授政。大帝上九星叫華蓋，用來覆蓋遮蔽大帝的坐位。蓋下九星叫槓，是蓋的柄。華蓋下五星叫五帝內坐，設定順序是順帝所居。客星侵犯紫宮中坐，大臣侵犯主上。華蓋槓旁六星叫六甲，可以分陰陽而配節候，所以在帝旁，用來布政教而授農時。極東一星叫柱下史，主管記錄過失；左右史，就是它的象徵。柱史北一星叫女史，是婦女中的微賤者，主管傳遞漏刻，所以漢代有侍史。傳舍九星在華蓋上，靠近天河，是賓客的館舍，主管胡人進入中國。客星守它，防備姦使，也說胡兵起。傳捨南河中五星叫造父，是御官，一叫司馬，或叫伯樂。星消失，馬非常貴。它的西邊河中九星如鉤狀，叫鉤星，平直則地動。天一星在紫宮門右星南，是天帝的神，主管戰鬥，知道人吉兇。太一星在天一南，相近，也是天帝神，主管使十六神，知道風雨水旱、兵革飢荒、疾疫災害所在之國。
紫宮垣十五星，西邊七顆，東邊八顆，在北斗北。一叫紫微，是大帝的坐位，是天子的常居，主管命運與法度。一叫長垣，一叫天營，一叫旗星，是藩衛，防備藩臣。宮闕有兵起，旗星直，天子出，自己率領宮中兵。東垣下五星叫天柱，建立政教，懸掛圖法。門內東南維五星叫尚書，主管納言，晝夜諮詢策劃；龍作納言，就是它的象徵。尚書西二星叫陰德、陽德，主管週濟急難趙撫。宮門左星內二星叫大理，主管平刑斷獄。門外六星叫天床，主管寢舍，休息燕休。西南角外二星叫內廚，主管六宮之內飲食，主管平刑斷獄。門外六星叫天床，主管寢舍，休息燕休。西南角外二星叫內廚，主管六宮之內飲食，主管後妃夫人與太子宴飲。東北維外六星叫天廚，主管豐盛的膳食。
北斗七星位於太微垣的北邊，是七政的樞紐，陰陽的根本。因此它運行在天中央，控制四方，用來建立四季，均衡五行。鬥魁的四顆星稱為旋璣，鬥柄的三顆星稱為玉衡。又說，北斗是君主的象徵，是發號施令的主宰。又稱為帝車，取的是運動的意義。鬥魁的第一星叫天樞，第二星叫璇，第三星叫璣，第四星叫權，第五星叫玉衡，第六星叫開陽，第七星叫搖光。第一到第四星是鬥魁，第五到第七星是鬥柄。天樞對應天，璇對應地，璣對應人，權對應時令，玉衡對應音律，開陽對應樂律，搖光對應星象。石氏說：「第一星叫正星，主管陽德，是天子的象徵。第二星叫法星，主管陰刑，是女主的地位。第三星叫令星，主管中禍。第四星叫伐星，主管天理，討伐無道。第五星叫殺星，主管中央，輔助四方，誅殺部有罪。天星叫危星，第七星叫殺星，第二倉和五方，第六星。星，也叫應星，主管軍事。
鬥魁中的四顆星是貴人的牢獄，叫作天理。輔星依附在開陽星旁，用來輔助北斗完成功業，是丞相的象徵。七政星明亮，那個國家就昌盛；輔星明亮，那麼臣子就強大。鬥柄南邊的三顆星和鬥魁第一星西邊的三顆星都叫三公，主管宣揚德化，調整七政，調和陰陽的官職。
文昌六星，在北鬥鬥魁的前面，是天上的六府，主管匯集計算天道。第一叫上將，是大將軍建立威武。第二叫次將，是尚書輔佐左右。第三叫貴相，是太常治理文教。第四叫司祿、司中，是司隸賞賜功勞。第五叫司命、司怪，是太史主管消除災禍。第六叫司冠，是大理輔佐治理寶物。所謂第一，是從北斗魁前靠近內階開始的。文昌星明亮潤澤，大小整齊，天降祥瑞。
文昌北邊六星叫內階，是天皇的階梯。相星一顆在北斗南邊。相，是總領百官並掌管邦國教化，用來輔佐帝王安定國家，匯集各種事務的。這顆星明亮，吉祥。太陽守星一顆，在相星西邊，是大將大臣的象徵，主管戒備意外，設置武備。西北方四顆星叫勢。勢，是受宮刑的人。天牢六星，在北斗魁的下方，是貴人的牢獄。
太微垣，是天子的庭院，五帝的座位，十二諸侯的府邸。它的外圍，是九卿。一說太微是衡器。衡，主管公平。又稱天庭，治理法度，平息訴訟，監察升遷，授予德行，列宿接受符命，諸神考核節操，舒緩情志，稽考疑難。南邊屏障中兩顆星之間叫端門。東邊叫左執法，是廷尉的象徵。西邊叫右執法，是御史大夫的象徵。執法，是用來檢舉刺探兇惡姦邪的。左執法的東邊，是左掖門。右執法的西邊，是右掖門。東邊屏障四顆星，南邊第一顆星叫上相，它的北邊，是東太陽門；第二顆星叫次相，它的北邊，是中華東門；第三顆星叫次將，它的北邊，是東太陰門；第四顆星叫上將：這就是所謂的四輔。西邊屏障四顆星，南邊第一顆星叫上將，它的北邊，是西太陽門；第二顆星叫次將，它的北邊，是中華西門；第三顆星叫次相，它的北邊，是西太陰門；第四顆星叫上相：也叫四輔。東西屏障如果有芒角且搖動，表示諸侯圖謀。執法星移動，刑罰尤其緊急。月亮、五星進入太微垣，遵循軌道，吉祥。如果侵犯了中間的帝座，就會造成刑罰。
太微垣西南角外面三顆星叫明堂，是天子頒布政令的宮殿。明堂西邊三顆星叫靈台，是觀像台，主管觀察雲氣物象，考察符瑞，預測災變。左執法東北一星叫謁者，主管讚禮賓客。謁者東北三顆星叫三公內坐，是朝會時的位置。三公北邊三顆星叫九卿內坐，治理萬事。九卿西邊五顆星叫內五諸侯，在宮內侍奉天子，不到封國去。如果闢雍的禮儀得當，那麼太微垣和諸侯星就明亮。
黃帝座在太微垣中，是含樞紐之神。天子行動合乎天度，靜止合乎地意，從容中道，那麼太微垣五帝座就明亮而有光芒。黃帝座不明亮，君主尋求賢士來輔助法度，否則就會失去權力。四帝星夾著黃帝座，東方蒼帝，是靈威仰之神；南方赤帝，是赤熛怒之神；西方白帝，是白招矩之神；北方黑帝，是葉光紀之神。
五帝座北邊一顆星叫太子，是帝王的儲君。太子北邊一顆星叫從官，是侍臣。帝座東北一顆星叫幸臣。屏星四顆在端門之內，靠近右執法。屏，是用來遮蔽帝王。執法主管檢舉揭發；臣子尊敬君主，那麼星就明亮潤澤。郎位十五顆星在帝座東北。一說叫依烏郎府。周官的元士，漢官的光祿、中散、諫議、議郎、三署郎中，是它的職分。郎，主管守衛。這些星不全，後妃死亡，幸臣被誅殺。星明亮巨大以及客星進入，大臣作亂。郎將在郎位北邊，主管檢閱，用來當武備。武賁一顆星，在太微垣西屏障北邊，下台南邊，是靜室旄頭的騎官。常陳七星，形狀像畢宿，在帝座北邊，是天子的宿衛武賁之士，用來抵禦強暴。星搖動，天子親自出征，明亮就表示武事動用，微弱就表示兵力衰弱。
三台六星，兩兩相居，從文昌開始，排列到太微垣。一說叫天住，是三公的位置。在人世間叫三公，在天上叫三台，主管宣明德行，頒布符命。西邊靠近文昌的兩顆星叫上台，是司命，主管壽命。接下來兩顆星叫中台，是司中，主管宗室。東邊兩顆星叫下台，是司祿，主管軍事，用來昭明德行，防止邪惡。又說三台是天階，太一踏著它上下。一說叫泰階。上階，上星是天子，下星是女主；中階，上星是諸侯三公，下星是卿大夫；下階，上星是士人，下星是庶人：用來調和陰陽而治理萬物的。君臣和諧聚會，符合正常度數，有變化就占卜對應的人。
南邊四顆星叫內平，是靠近職掌執法、公平判罪的官員。中台北邊一顆星叫太尊，是貴戚。
攝提六星，正對著鬥柄的南邊，主管建立時節，觀測吉兇徵兆。攝提是盾牌，用來夾護帝座，主管九卿。攝提星明亮巨大，三公放縱。客星進入，聖人受到限制。西邊三顆星叫周鼎，主管流亡。大角星在攝提之間。大角，是天王的座位。又叫天棟，整治綱紀。北邊三顆星叫帝席，主管宴飲、獻酬、酢禮。北邊三顆星叫梗河，是天矛。一說叫天鋒，主管胡人軍事。又代表喪事，所以它的變動應驗在軍事和喪事。星消失，那個國家有軍事圖謀。它的北邊一顆星叫招搖，一說叫矛楯，它的北邊一顆星叫玄戈，都主管胡人軍事，占卜與梗河大致類似。招搖與北斗鬥柄之間叫天庫。星離開它的位置，就有庫打開的徵兆。招搖想要與棟星、梗河、北斗相應，那麼胡兵就該來接受中國的命令。玄戈又主管北夷，客星居留，胡人大敗。天槍三星，在北斗鬥柄東邊，一說叫天鉞，是天上的武備。所以在紫宮的左邊，用來抵擋災難。女床三星，在紀星北邊，是後宮的御者，主管女事。天棓五星，在女床北邊，是天子的先驅，主管分爭與刑罰，藏兵也是用來抵禦災難。槍、棓，都是用來防備非常之事的；一顆星不出現，那個國家有軍事行動。東邊七顆星叫扶筐，是盛桑葉的器具，主管鼓勵養蠶。七公七星，在招搖東邊，是天上的宰相，是三公的象徵，主管七政。貫索九星在它的前面，是賤人的牢獄。一說叫連索，一說叫連營，一說叫天牢，主管法律，禁止強暴。牢口一顆星是門，希望它打開。九星都明亮，天下監獄繁多；七星出現，小赦；六星、五星，大赦。星搖動就使用斧鉞，中間空就改元。 《漢志》說十五顆星。天紀九星，在貫索東邊，是九卿，主管萬事的綱紀，處理冤家訴訟。星明亮就天下多訴訟；星消失就政理敗壞，國家綱紀混亂；散絕就地震山崩。織女三星，在天紀的東端，是天女，主管瓜果絲帛珍寶。君王極度孝順，神祇都歡喜，那麼織女星都明亮，天下和平。大星出現角而憤怒，布帛昂貴。東邊四顆星叫漸台，是臨水的台，主管日晷、漏刻、樂律、曆法之事。西邊五顆星叫輦道，是君王遊樂的道路，漢代輦道連接南北宮，就是它的象徵。
左右角宿之間兩顆星叫平道之官。平道西邊一顆星叫進賢，主管卿相舉薦隱逸人才。亢宿、東鹹、西鹹各四顆星，在房宿、心宿北邊，是日月五星運行的道路。房宿的門戶，用來防止淫逸。星明亮就吉祥；月亮、五星侵犯居留，有陰謀。鍵閉一顆星，在房宿東北，靠近鉤鎢，主管門鎖。
天市垣二十二顆星，在房宿、心宿東北，主管權衡，主管聚集民眾。一說叫天旗庭，主管斬殺之事。市中星星眾多潤澤，就年景豐實。螢惑守星，殺戮不忠的臣子。彗星掃過，表示遷都換市。客星進入，大兵興起；客星出現，有貴人過世。
帝座一顆星，在天市垣候星西邊，是天庭。帝座星光亮潤澤就天子吉祥，威令施行。候星一顆星，在帝座東北，主管觀測陰陽。候星明亮巨大，輔臣強大，四夷歸附；候星微弱細小，就國家安定；候星消失就君主失位；移動就不安寧。宦者四顆星，在帝座西南，是侍奉君主的受宮刑的人。宦者星微弱，吉祥；不正常，宦官有禍。宗正兩顆星，在帝座東南，是宗大夫。彗星居留，或星失色，宗正有事；客星居留，更改號令。宗人四顆星，在宗正東邊，主管記錄親疏和祭祀。族人有序，那麼星星就像綺羅花紋一樣明亮端正。星搖動就天子親屬有變故；客星居留，貴人死亡。宗星兩顆，在候星東邊，是宗室的象徵，帝王輔佐的血脈之臣。客星居留，宗族分支不和。
天江四顆星，在尾宿北邊，主管太陰。天江星不完整，天下津渡河道關隘不通。星明亮或搖動，大水湧出，大兵興起；參差不齊就馬匹昂貴。螢惑守星，有君主被立。客星進入，河津斷絕。
天籥八星在南斗柄西邊，主管關閉。建星六星在南斗北邊，也叫天旗，是天上的總關。主管規劃事務，是天鼓，是天馬。南邊兩顆星是天庫。中央兩顆星是市集，是鐵鉞。上邊兩顆星是旗的底座。鬥宿和建星之間，是三光運行的道路。星搖動就眾人勞苦。月暈出現，蛟龍出現，牛馬疫病。月亮、五星侵犯，大臣互相諫言有陰謀，也代表關樑不通，有大水。東南四顆星叫狗國，主管鮮卑、烏丸、沃且。螢惑守星，外夷作亂。狗國北邊兩顆星叫天雞，主管報時。天弁九星，在建星北邊，是市官之長，用來知曉市場珍寶。星希望明亮，吉祥。彗星侵犯居留，糧價昂貴，囚徒起兵。
河鼓三星，旗九星，在牽牛北邊，是天鼓，主管小鼓，主管斧鉞。一說叫三武，主管天子的三位將軍；中央大星是大將軍，左星是左將軍，右星是右將軍。左星，就是南星，用來備置關梁而抵禦災難，設置防守險要，知曉謀略細微。旗就是天鼓的旗，用來當旌錶。左旗九星，在河鼓左邊。河鼓希望正直明亮，顏色黃潤光澤，將軍吉祥；不正，有軍事憂患。星發怒，馬匹昂貴。星搖動就軍事興起，彎曲就將軍失計奪勢。旗星錯亂，互相侵犯。旗端四顆星南北排列，叫天桴，是鼓棒。星不明亮，漏刻失時。前邊靠近河鼓，如果桴鼓相對，都是桴鼓使用。
離珠五星，在須女北邊，是須女的庫府，是女子的星。天津九星，橫貫銀河中，一說叫天漢，一說叫天江，主管四瀆的橋樑，用來度神通達四方。一顆星不備，津關路不通。
騰蛇星有二十二顆，在營室北面，是天蛇，主管水中生物。王良星有五顆，在奎宿北面，位於銀河中，是天子的駕車官。其中四顆星叫天驛，旁邊一顆星叫王良，也叫天馬。這顆星移動，就是策馬，車騎遍佈原野。也叫梁，是天橋，主管防禦風雨和水道，所以有時占卜車騎，有時占卜渡口橋樑。客星靠近它，橋樑就不通。前面一顆星叫策星，是王良的駕馭鞭子，主管天子的僕人，在王良星旁邊。如果移動到馬後面，這叫策馬，那麼車騎就會佈滿原野。閣道星有六顆，在王良星前面，是飛行的道路。從紫宮到銀河，是神所乘坐的，一說閣道星是天子宮殿遊玩的道路。傅路星有一顆，在閣道星南面，是旁邊的別道。東壁北面十顆星叫天厩，主管馬的官員，就像現在的驛亭，負責傳達命令設置驛站，按時間奔馳，意思是行動急速，與日晷滴漏競相奔馳。
天將軍星有十二顆，在婁宿北面，主管武事軍。中央的大星，是天的大將。南面一顆星叫軍南門，主管盤查出入。太陵星有八顆在胃宿北面，也叫積京，主管大喪事。積京中星星眾多，則諸侯有喪事，百姓多疾病，戰爭興起。太陵中一顆星叫積屍，明亮則死人堆成山。北面九顆星叫天船，也叫舟星，是用來渡越不通之處的。中間一顆星叫積水，預測水災。昴宿西面兩顆星叫天街，是日月星三光的通道，主管偵察關塞橋樑內外邊境。捲舌星有六顆，在昴宿北面，主管言語，以辨識姦佞諂言。彎曲則吉利；直而移動，天下有口舌之禍。中間一顆星叫天諦，主管巫醫。
五車星有五顆，三柱星有九顆，在畢宿北面。五車是五帝的車舍，五帝的座位，主管天子的五種兵器，一說主管五穀的豐歉。西北大星叫天庫，主管太白星，主管秦地。次東北星叫獄，主管辰星，主管燕趙。次東星叫天倉，主管歲星，主管魯衛。次東南星叫司空，主管填星，主管楚地。次西南星叫卿星，主管螢惑星，主管魏地。五顆星有變化，都根據它們所主管的來占卜。三柱星也叫三泉。天子得到靈台的禮儀，則五車、三柱均勻明亮有規律。其中五顆星叫天裝潢。天霆南面三顆星叫鹹池，是魚池。月亮、五星進入天裝潢，戰爭興起，道路不通，天下大亂。五車星南面六顆星叫諸王，觀察諸侯的存亡。其西面八顆星叫八谷，主管預測年成。八谷一顆星消失，一種穀物不成熟。天關星有一顆，在五車星南面，也叫天門，是日月運行的地方，主管邊境事務，主管關閉。有芒角則有戰事。五星靠近它，貴人大多死亡。
東井星和鉞星前面四顆星叫司怪，主管觀察天地日月星辰的變異以及鳥獸草木的妖異，明亮則君主聞知災禍，修養德行以保福。司怪西北九顆星叫坐旗，是君臣設立座位的標誌。坐旗西面四顆星叫天高，是臺榭的高處，主管遠望氣象。天高西面一顆星叫天河，主管觀察山林的妖異變化。南河、北河各有三顆星，夾著東井星。一說叫天高，是天上的關門，主管關塞橋樑。南河叫南戍，也叫南宮、陽門、越門、權星，主管火。北河叫北戍，也叫北宮、陰門、胡門、衡星，主管水。兩河戍之間，是日月五星的常規通道。河戍星動搖，中原地區戰爭興起。南河南面三顆星叫闕丘，主管宮門外的象魏。五諸侯星有五顆，在東井星北面，主管檢舉，警戒意外。又說是調理陰陽，考察得失。也說是主管帝王心意。一是帝師，二是帝友，三是三公，四是博士，五是太史，這五位常為帝王決斷疑難。星光明亮大而滋潤，則天下大治；有芒角則禍患在內。五諸侯南面三顆星叫天樽，主管盛裝粥食供給飢餓之人。積水星有一顆，在北河西北面，是水河，用來供應酒食的正品。積薪星有一顆在積水東北面，供應廚房的正品。水位星有四顆，在積薪東面，主管水平衡。客星像水火般侵犯它，則百川氾濫。
軒轅星有十七顆，在七星宿北面。軒轅是黃帝的神靈，黃龍的形體；是後妃之主，土職。一說叫東陵，也叫權星，主管雷雨之神。南面大星，是女主角。次北一顆星，是夫人，是屏風，也是上將。次北一顆星，是妃子，是次將。其餘各星都是次妃的屬類。女主角南面小星，是女禦。左邊一顆星少民，是皇后的宗族。右邊一顆星大民，是太后的宗族。希望其顏色黃小而明亮。軒轅右角南方三顆星叫酒旗，是酒官的旗幟，主管宴席飲食。五星靠近酒旗，則天下大宴飲，有酒肉財物，賞賜給爵位宗室。酒旗南方三顆星叫天相，是丞相的象徵。軒轅西面四顆星叫爟，爟是烽火，是邊境亭台的警報。
爟北面四顆星叫內平，是平反罪案的官，使刑罰清明。少微星有四顆在太微垣西面，是士大夫的位置。一名叫處士，也是天子的副手，或說是博士官，一說主管護衛掖門。南第一星是處士，第二星是議士，第三星是博士，第四星是大夫。明亮大而發黃，則賢士被舉薦。月亮、五星侵犯它，處士和女主角有憂患，宰相更換。南面四顆星叫長垣，主管疆界及胡夷。螢惑星進入，則胡人進入中原；太白星進入，則九卿密謀。
◎二十八舍
東方。角宿兩顆星是天關，其間是天門，其內是天庭。所以黃道經過其中，是日月五星運行的地方。左角是天田，是治理，主管刑；其南是太陽道。右角是將領，主管軍事；其北是太陰道。大約是天的三門，就像房宿的四表。星光明亮大，則王道太平，賢人在朝；動搖移動，則王者出行。
亢宿四顆星，是天子的內朝，總攝天下奏事，審理訴訟、處理刑獄、記錄功績。一說叫疏廟，主管疾疫。星光明亮大，則輔佐納忠，天下安寧。
氐宿四顆星，是王者的宿宮，後妃的府邸，休息解乏的房間。前兩顆星是嫡妻，後兩顆星是妾。後兩顆星大，則臣子奉守法度。
房宿四顆星，是明堂，天子佈政的宮殿，也是四輔。下第一星是上將；次是次將；次相；上星是上將。南二星是君位，北二星是夫人位。又作為四表，中間是天衢，是天關，黃道所經過。南間叫陽環，其南叫太陽；北間叫陰間，其北叫太陰。日月五星從天衢經過，則天下平和；從陽道經過則有旱災喪事；從陰道經過則有水災兵禍。也叫天驛，是天馬，主管車駕。南星叫左騖，次左服，次右服，次右騖。也叫天厩，又主管開閉，是蓄藏之所。房星明亮，則王者英明；騖星大，則戰爭興起；星分離，則百姓流亡。又北兩顆小星叫鉤鶴，是房宿的鎖鑰，天上的管鑰，主管鎖閉天心。明亮而接近房星，則天下同心。鉤鶴間有星星及疏裂，則地震河水清澈。
心宿三顆星，是天王的正確位置。中間星叫明堂，是天子之位，為大辰，主管天下的賞罰。天下變動，心星現吉兇。星光明亮大，則天下同心。前星為太子，後星為庶子。心星直，則王者失勢。
尾宿九顆星，是後宮的場所，妃後之府。上第一星是皇后；次三星是夫人；次星是嬪妾。第三星旁邊一顆星叫神宮，是解衣的內室。尾宿也代表九子，星色要均勻明亮，大小相承，則後宮有秩序，多子孫。
箕宿四顆星，也是後宮妃後之府。也叫天津，一說叫天雞，主管八風。凡日月宿在箕宿、東壁、翼宿、軫宿時，就有風起。又主管口舌，主管接待蠻夷胡貉；所以蠻胡將動，先表現在箕宿。
北方。南斗六顆星，是天廟，丞相太宰之位，主管褒揚賢能、進用士人，授予爵祿。又主管軍事，一說叫天機。南二星是魁，是天梁。中央二星是天相。北二星是天府庭，也是壽命的期限。將有天子之事，在南斗占卜。鬥星盛大明亮，則王道平和，爵祿施行。
牽牛六顆星，是天上的關梁，主管祭祀犧牲之事。其北二星，一顆叫即路，一顆叫聚火。又說，上一星主管道路，次二星主管關梁，次三星主管南越。搖動變色則占卜。星光明亮大，則王道昌盛，關梁暢通。
須女四顆星，是天少府。須是賤妾的稱呼，是婦職中地位低下的，主管布帛裁制嫁娶。
虛宿兩顆星，是塚宰之官，主管北方城邑居所、廟堂祭祀祈禱之事，又主管死喪哭泣。
危宿三顆星，主管天府天市的架屋；其餘與虛宿占卜相同。墳墓四顆星，屬於危宿之下，主管死喪哭泣，是墳墓。
營室二顆星，是天子的宮殿。一說叫玄宮，一說叫清廟，又是軍糧的府庫及土木工程之事。星明亮，則國家昌盛；小而不明，則祭祀鬼神不受享。離宮六顆星，是天子的別宮，主管隱藏休息之所。
東壁二顆星，主管文章，是天下圖書的秘府。星明亮，則王者興起，道術盛行，國家多君子；星失色，大小不同，則王者好武，經士不用，圖書隱沒；星移動，則有土木工程。
西方。奎宿十六顆星，是天上的武庫。一說叫天豕，也叫封豕。主管以武力禁暴，又主管溝渠。西南大星，所謂天豕目，也叫大將，希望它明亮。
婁宿三顆星，是天獄，主管苑囿畜牧犧牲，供給郊祀。
胃宿三顆星，是天上的廚藏，主管糧食倉庫，是五穀的府庫，明亮則和平。
昴宿七顆星，是天上的耳目，主管西方，主管刑獄之事。又為旄頭，是胡星。昴宿、畢宿之間是天街，天子出行，旄頭罕畢作為前驅，就是這個意思。是黃道所經過。昴宿明亮，則天下牢獄公平。昴宿六星都明亮，與大星相等，則有大水。七星都黃，則戰爭大起。一星消失，則為兵喪；搖動，則有大臣下獄，及有喪服之會。大星而多次搖動若跳躍，則胡兵大起。
畢宿八顆星，主管邊境軍隊，主管弋獵。其大星叫天高，一說叫邊將，主管四方夷族的尉官。星光明亮大，則遠方夷族來貢，天下安定；失色，則邊境軍隊作亂。附耳星一顆，在畢宿下，主管聽取得失，偵察姦邪，觀察不祥。星盛大，則中原衰弱，有盜賊，邊境哨所驚慌，外國反叛；移動，則姦佞諂言橫行。月亮進入畢宿，多雨。
觜觿三顆星，是三軍的候星，行軍的貯藏府，主管保護軍旅，收斂萬物。明亮則軍需儲備充足，將領得勢。
參宿十顆星，一說叫參伐，一說叫大辰，一說叫天市，一說叫鈰鉖，主管斬殺割芻。又為天獄，主管殺伐。又主管權衡，用以平治治理。又主管邊境城池，為九譯，所以不希望它移動。參宿是白虎的形體。其中三顆星橫列，是三將。東北叫左肩，主管左將；西北叫右肩，主管右將；東南叫左足，主管後將軍；西南叫右足，主管偏將軍。所以《黃帝佔》說參宿應七將。中央三顆小星叫伐，是天都尉，主管胡、鮮卑、戎、狄之國，所以不希望明亮。七將都明亮大，則天下軍隊精銳。王道缺失則芒角張開。伐星明亮與參宿相等，則大臣都謀亂，戰爭興起。參宿失色，則軍隊散敗。參宿芒角動搖，則邊境有急，戰爭興起，有斬殺之事。參宿移動，則客攻主。參宿左足進入玉井中，戰爭大起，秦地大水，若有喪事，山石為怪。參宿星差錯，則王臣有二心。
南方。東井八顆星，是天上的南門，黃道所經過，是天上的亭候，主管水平衡之事，是法令取平之處。王者用法公平，則井星明亮而端正排列。鉞星一顆，附在東井之前，主管偵察淫奢而斬殺。所以不希望它明亮，明亮與井星齊平，則用鉞於大臣。月亮宿於東井，則有風雨。
輿鬼五顆星，是天目，主管觀察，明察姦謀。東北星主管積馬，東南星主管積兵，西南星主管積布帛，西北星主管積金玉，隨變化占卜。中央星為積屍，主管死喪祭祀。一說叫鈇鑕，主管誅殺。鬼星明亮，則大谷成熟；不明亮，則百姓離散。鈇鑠希望它暗淡不明，明亮則戰爭興起，大臣被誅。
柳宿八顆星，是天上的廚宰，主管尚食，調和滋味，又主管雷雨。
七星七星，又名天都，主管衣裳和刺繡，也主管緊急戰事和盜賊。所以星光明亮，王道昌盛；暗淡則賢良之人無法安居，天下空虛。
張六星，主管珍寶、宗廟所用物品以及衣服，也主管天廚飲食和賞賜之事。星光明亮，則君王能推行五禮，得到天地的中和。
翼二十二星，是天上的樂府和俳優，也主管夷狄遠客和海外賓客。星光明亮盛大，禮樂興盛，四方夷狄進貢寶物。星動則蠻夷使者前來，星離散遷徙則天子出兵。(未完待續)
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