白話版《遼史》卷四十四·志第十四
元朝 脫脫等 著
曆象志下
朔考
古代太史掌管確定歲月以安排事務，國史依事件繫於日期，按日、月、季節繫於年份。季節月份不準確，則敘事不統一。因此兩種史官合為一職，頒布曆法、授定時令，必須保持大一統。遼、後漢、後週、宋都施行夏歷，各自擬定曆法。國史中的閏月和朔日，頗有異同。遼初年使用《乙未元曆》，原本依據何承天的《元嘉曆》法，後來又用《大明曆》，原本依據祖沖之的《甲子元曆》法。何承天認為日食發生在晦日或月初，一章中必須有七個閏月；祖沖之認為日食一定在朔日，有時四年一閏。使用《乙未曆》時，後漢、後周大多相同；使用《大明曆》時，則偶爾與宋不同。國史敘事，幹支沒有差別，但閏月朔日多有不同，正是因為這個原因。耶律儼的《紀》用《大明曆》的方法追溯校正《乙未曆》的月朔，又與陳大任的《紀》有時產生矛盾。考察古事的君子，往往對此感到困惑。
採用《五代職方考》記載契丹州軍的體例，作《朔考》。曆法不同稱為“異”，傳寫錯誤稱為“誤”；遼史不寫國號，耶律儼、陳大任的偏見各自並列見於各書名；其他史書以國名冠於朔日之前。一併註釋於後。
（表略）
宋元豐元年十二月，詔令司天監考察遼及高麗、日本國的曆法與《奉元曆》的異同。遼己未年的節氣朔日與《宣明歷》相合，日本戊午年與遼曆相近，高麗戊午年的朔日與《奉元曆》相合，節氣有所不同。戊午年是遼大康四年，己未年是五年。在遼、宋並存的時期，兩國的司天官原本就互相參考。
高麗進獻的《大遼事蹟》記載了諸王的冊文，較多顯示月朔，因而附入。
象
孟子說：「天極高，星辰極遠，如果推求它們的運行規律，千年之後的冬至日也可以坐著推算出來。」多麼深刻啊，聖人的用心，可以說是廣大精微，達到極致了！
太陽有晷影，月亮有明暗，北斗有建除，星星有昏旦。觀測天象的變化而製造儀器來候測，八尺的表，六尺的筒，百刻的漏，日月星辰都顯示在手掌上。運行一旦明察，度分一旦審知，於是仿照天圓來顯示運行，設置地櫃來檢驗出入，渾象就製作出來了。天道運行的常理，在咫尺之間可以俯察，陶唐氏的渾象就是如此。設定三儀來明確度分，用一根管和一根衡來校正辰極，渾儀就製作出來了。天文的變化，在六合的表像中可以仰望，有虞氏的璇璣就是如此。質地沒有比金更堅固的，功用也沒有比水更方便的。熔金造器、引水流動，不出門就能知曉天道，這就是聖人之所以成為聖人的原因。
歷代儀象表漏，各記載於誌書中。太宗大同元年，獲得了後晉的歷象、刻漏、渾象。後唐清泰二年已經聲稱損毀折斷不能使用，那麼運到中京時的情況大概可以想見了。古代煉銅，要等黑黃白青之氣全部散盡，然後使用，所以能持久。唐代僧人一行人鑄造渾天儀，當時稱為精妙，不久銅鐵逐漸滯澀，不能自行轉動，就放置不再使用。金質不精，水性不暢，何況還移到了寒冷的地方呢！
刻漏
後晉天福三年製造。 《周官》記載絜壺氏，懸掛壺時必須以火加熱。地方即使寒冷，大概還是可以施打的。
官星
古代官星有名號的有一萬多個。遭遇秦朝焚毀圖書，世代秘密不傳。漢朝收集散佚，得到甘德、石申、巫鹹三家的圖經。經緯合計一千多個官星，僅存十分之一。分為三垣、四宮、二十八宿，以兩極樞要，以北斗建立，以五星為緯，日月交替照明，尊貴如太一，卑賤至屎糠。佔驗決斷的用途，也可算是完備了。司馬遷的《天官書》已經全部記錄，後世負責保章守候的，沒有超出三家官星之外的。天象昭然垂示，歷代不變，但漢、晉、隋、唐的史書屢次記載天文，近於繁冗餘了。況且天象吉兇，律令有禁止，寫入前朝史書，會誤導學習者，不應書寫。其中日食、星變、風雲、震雪等祥異，都已記載在《帝紀》中，不再重複書寫。
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