白話版《北史》卷八十八·列傳第七十六
唐朝 李延壽 著
隱逸
眭誇馮亮鄭修崔廓（子賾） 徐則張文詁
既能兼濟天下又能獨善其身，顯達與隱晦的道路不同，兩者的事情不一樣，由來已久了。從前伯夷、叔齊在周武王時得以保全，華士、矍缺不被姜太公容忍，為什麼呢？從內心來探究他們的人，讚許他們有遏制貪欲的作用；從行為來督察他們的人，就用教義的風範來矯正。而那些隱居不歸的人，每代都有。所以《易經》說“隱遁世間沒有煩悶”，“不侍奉王侯”。 《詩經》說「潔白的小馬，在那空曠的山谷」。 《禮記》說「儒者上有不臣服天子，下有不侍奉諸侯」。 《論語》說「舉用隱逸的人，天下的人心就歸向了」。雖然出仕與隱居道路不同，言語與沉默作用各異，各自表述自己的志向，都是君子的道。
洪崖開啟了隱逸的開端，箕山扇揚了隱逸的風氣，七人在周代出現，四皓在漢代顯耀。魏晉以後，這一流派更加廣泛。其中大的面向是輕視天下，把萬物看得很細小；其中小的面向是安於苦節，甘於貧賤。有的與世同塵，隨波逐流一同消逝；有的違背時代矯正世俗，望著江湖獨自前往。親近玩弄魚鳥，左右放著琴書，撿拾遺落的穀粒，編織落下的毛髮，飲用石泉，庇護於松柏之下。放縱情感於宇宙之外，自我滿足於胸懷之中。然而他們都高興於獨善其身，很少急切地兼濟天下。對得失淡然處之，忘懷於牽累與擁有。比起那些弘揚道德、匡正世俗、庇護百姓的人，他們可以被看作小，但不可以被忽視。而受命於明哲的君王、遵守文德的令主，沒有不束帛交馳、蒲輪接踵，奔走於山岩幽谷之間，唯恐趕不上的，為什麼呢？因為他們的道雖然還未弘揚，志向卻不可改變，縱然沒有舟楫那樣的功用，終究有堅貞的操守，足以使懦夫立志，平息貪競的風氣。與那些苟且獲取的人，不能同年而語，這就是所謂「無用作為有用，無為而無所不為」。
自從末世浮薄，淳樸的風氣幾乎喪盡，連錐刀之末的利益，人們都爭相追逐。而能夠使內心沉靜於事物之外，耿介地脫離世俗，嚮往古人獨自適意，尋求千年的朋友，也真是奇異的人了！何必一定要駕著雲霧追尋日月，窮盡天地，才算超遠呢！
依《魏書》將眭誇、馮亮、李謐、鄭脩列入《逸士傳》。 《隋書》將李士謙、崔廓、廓子賾、徐則、張文詡列入《隱逸傳》。現在將李謐、士謙附在他們家傳中，其餘的都編入本篇，以完備《隱逸傳》。
眭誇，一名旭，是趙郡高邑人。祖父眭邁，在晉朝任東海王司馬越的軍謀掾，後來被石勒俘獲，任徐州刺史。父親眭邃，字懷道，是慕容寶的中書令。眭誇年少時就有大度量，不拘小節，沉迷於書籍，從不以世俗事務放心上。喜歡飲酒，浩然有超脫物外之態。三十歲時，遭遇父親喪事，鬚髮都變白了，每次悲傷哭泣，聽到的人都為他流淚。他崇尚高尚，不出仕，寄情於山水。同郡的李順希望與他交往，眭誇拒絕而不答應。邦國中的老少沒有不敬畏他的。年輕時與崔浩是莫逆之交。崔浩任司徒，上奏徵召他為中郎，他以有病推辭不去。州郡逼迫派遣，不得已，進入京都，與崔浩相見。停留了幾天，只是飲酒談生平，不涉及世俗利益。崔浩每次想讓他屈就，最終都不能開口，他被敬憚到這種程度。崔浩後來就把詔書投到眭誇懷裡，也不開口。眭誇說：「桃簡，你已經當了司徒，何必要用這事來勞煩國士呢？我就要告別了。」桃簡是崔浩的小名。崔浩擔心眭誇立刻回去，當時他乘著一頭騾子，沒有別的坐騎，就把眭誇的騾子關進馬厩中，希望以此牽絆他。眭誇於是託付同鄉的輸租人，假裝駕車，才得以出關。崔浩知道後嘆息說：「眭誇是獨行之士，本不應以小職位羞辱他，又讓他杖策上路，我該用什麼話來謝罪呢！」當時朝法很嚴峻，眭誇私自回去，將有私自歸鄉的罪責。崔浩仍然在左右幫助，才得以無罪。過了一年，送還眭誇原來的騾子，同時贈送自己所乘的馬，寫信謝罪。眭誇不接受他的騾馬，也不回信。等到崔浩被殺，眭誇為他穿素服，接受鄉人的弔唁，經過一個季節才停止。他嘆息說：「崔公已死，誰還能再容納眭誇！」他的岳父鉅鹿人魏攀，是當時名達之士，但眭誇未曾行過女婿的禮節，兩人情同朋友。有人對眭誇說：「我聽說有大才的人必定居高位，你為什麼獨自在鄉野呢？」於是他寫《知命論》來解釋。等到過世，下葬那天前來弔唁的人多如市集。沒有兒子。
馮亮，字靈通，南陽人，是梁朝平北將軍蔡道恭的外甥。少年時博覽群書，又很喜好佛理。跟隨蔡道恭到義陽，恰逢中山王元英平定義陽，被俘獲。元英一向聽到他的名聲，以禮接待。馮亮性情清靜，後來隱居嵩山，感念元英的恩德，按時前往拜見。元英去世，馮亮奔赴弔唁，極盡哀慟。宣武帝曾召他任羽林監，兼中書舍人，準備讓他侍講《十地》等經，他堅決推辭，沒有答應。又想讓他穿戴衣冠入見，他苦苦請求以幅巾朝見，於是不強逼。回到山中幾年，以與僧侶禮誦為業，吃蔬菜喝清水，有終老於此的志向。適逢逆賊王敞事發，牽連到山中沙門。馮亮被逮捕送到尚書省，過了十多天，下詔特別赦免。馮亮不敢回山，於是寄居在景明寺，敕令供給衣食及隨從數人。後來思念舊居，又回到山中居室。馮亮既雅愛山水，又兼有精巧構思，在岩林中搭建房屋，很得棲遊的適意。此事頗為聞名，宣武帝給他工匠勞力，命他與沙門統僧暹、河南尹甄深等一同察看嵩山形勝之處，於是建造了閒居佛寺。林泉既奇妙，營建規制又優美，曲盡山居之妙。馮亮時常出山到京師。延昌二年冬，因重病，宣武帝命用馬車送他回山，住在嵩高道場寺，幾天後去世。下詔贈帛二百匹，以供喪事。
遺囑告誡侄子馮綜，用粗布衣入殮，左手持板，右手執《孝經》一卷，將屍體放在盤石上，離人數里之外，累積十多天，然後在山上焚燒，灰燼處建佛塔收藏經書。當初，馮亮在隆冬去世，連日突然下雪，窮山荒澗，鳥獸饑困，屍體露出山野，無所防護。當時有壽春道人惠需，每天早晨去看他的屍體，拂去塵霰。禽獸蟲蟻的足跡，交錯在左右，而始終沒有侵毀。衣服如故，只是風吹落了頭巾。又因為馮亮認識舊南方法師，法師信中以大栗十枚相贈，說期望將來的十地果報，打開馮亮的手，將栗子放在手掌中。過了一夜，被蟲鳥偷食，皮殼留在地上，但也不傷及肌肉。焚燒那天，有白色霧氣濃鬱，迴繞在旁邊，從地面直升到天，整個早晨不斷。山中的道士俗人前來營助的有一百多人，沒有不感到驚異的。
鄭修，北海人。年少時隱居於岐山南面的凡谷中，依傍岩石建造房屋，不與世俗交往，雅好經史，專心於玄門。前後州將，每次徵召他都不去。岐州刺史魏蘭根多次派人傳達命令，鄭修不得已，暫時出來見魏蘭根，不久就返回山中居舍。魏蘭根上表推薦鄭修，明帝下詔命雍州刺史蕭寶夤訪查確實上報。恰逢蕭寶夤造反，事情沒有實行。
崔廓，字士玄，是博陵安平人。父親崔子元，任北齊燕州司馬。崔廓年少時孤苦貧窮，母親出身低賤，因此不被宗族鄉裡看重。起初任里佐，屢次遭受屈辱，於是感慨奮發，逃入山中。於是博覽書籍，廣泛涉獵，山東的學者都尊崇他。回到鄉裡後，不接受徵召任命。與趙郡李士謙是忘言之友，當時人稱崔、李。李士謙去世，崔廓哭得很悲痛，為他作傳，送到秘府。李士謙的妻子盧氏寡居，每次家事，就派人諮詢崔廓決定。崔廓曾著論講述刑名之理，其義理非常精妙，文章多不載錄。隋大業年間，在家中過世。
兒子崔趙，字祖浚，七歲就能寫文章。容貌短小，有口才。開皇初年，秦孝王推薦他，射策考取高第。下詔命他與諸儒制定樂律，授任校書郎，轉任協律郎。太常卿蘇威非常器重他。因母親過世離職，生性極為孝順，五天不進水漿。後來被徵召為河南王、豫章王的侍讀，每天輪流來往於二王的府邸。等到河南王成為晉王，轉任記室參軍，從此離開豫章王。豫章王很看重他，不斷寫信給他，說：
「昔日漢朝西京，梁王建立封國，平台東苑，仰慕道義的人多如樹林，司馬相如辭去武騎常侍之官，枚乘罷去弘農都尉之職。每次閱讀史傳，曾私下感到奇怪：為何他們拋棄官職榮華，棲息於藩邸？ ，先築郭隗的宮室，常設穆生的美酒。 ，憑依玳瑁席，腳踏珍珠履，歌唱山桂的偃蹇，賦詠池竹的檀欒。
崔趙答謝說：
「昨日恭敬接受教書，榮寵非常，心中若失。至於道理高於《象系》，管遼思慮而不能解；事情豐富於《山海》，郭璞註釋而未詳。至於五色相映，八音和諧，鳳鳴不足以比喻，龍紋無法相比。吳季札評論《週頌》，豈能盡頌言稱揚；郢客奏《陽春》，誰能應和節拍？ 伏惟令王殿下，禀受天裝潢滋潤，承繼日觀光輝，雅道超過東平，文藝高於北海。
祖浚是燕南贅客，河朔惰遊，本無意於希慕顏回，豈有心於仰慕藺相如。未曾聚螢映雪，懸頭刺股。讀《論語》只取一篇，翻閱《莊子》不過一尺。何況桑榆漸暮，藜藿屢空，舉燭無成，穿楊盡棄。但因燕國求馬首，薛國養雞鳴，謬列鴻儀，虛列驃尾。挾泰山而超北海，比報德並非難；填崑崙以為池，比酬恩反而容易。
忽然遇到周朝梧桐錫瑞，唐水承家，門有將相，樹宜桃李。真龍將下，誰好有名；濫竽先逃，何須別聽。但慈旨抑揚，損上益下，江海所以稱王，丘陵為此不及。曹植倘若預先聽聞高論，則不會失去美名；楊修若竊居下風，也豈會虧損淳德。不勝荷戴之至，謹奉啟上聞。 」
豫章王收到信後，贈米五十石，以及衣服、錢帛。當時晉王府的文翰，多出自他手。晉王入東宮，任太子齋帥，不久後兼捨人。等到元德太子去世，因病回家。後來被徵任起居舍人。
大業四年，隨從煬帝到汾陽宮，停留在河陽鎮。藍田令王曇在藍田山得到一尊玉人，長三四寸，穿著大領衣，戴冠幘。上奏。下詔問群臣，沒有認識的。崔賾回答說：「謹案：漢文帝以前，沒有戴冠幘的，這是文帝以來所製作的。臣見魏大司農盧元明撰《嵩高山廟記》說：『有神人，以玉為形象，長數寸，有時出現有時隱藏，出現則令世延長。 '伏惟陛下，應天順人，定都嵩、洛，岳神自然出現，臣敢稱慶。天子非常高興，賜縐二百匹。隨從煬帝前往泰山，下詔問崔賾說：「哪裡有羊腸坂？」崔賾回答：「臣按《漢書‧地理志》，上黨壺關縣有羊腸坂。」煬帝說：「不是。 」又回答：「臣按皇甫士安撰《地書》，說太原北面九十里，有羊腸坂。
大業五年，受詔與諸儒撰《區宇圖志》二百五十卷，上奏。煬帝認為不好，命虞世基、許善心增演為六百卷。因父親過世離職，不久起復命其任職。遼東戰役時，授任鷹揚長史。設定遼東郡縣名稱，都是崔賾的提議。奉詔作《東徵記》。大業九年，任越王長史。當時山東盜賊蜂起，煬帝命他撫慰高陽、襄國，歸順自首的有八百多人。大業十二年，隨從煬帝到江都。宇文化及弒殺煬帝時，引薦他為著作郎，稱病不起。在路途中發病，在彭城去世，享年六十九歲。
張賾與河南元善、河東柳（巧言）、太原王劭、吳興姚察、瑯琊諸葛潁、信都劉焯、河間劉炫交好，每逢休假，便整日清談。他所寫的詞、賦、碑、志共十多萬字，編撰了《洽聞志》七卷、《八代四科志》三十卷。還來不及施行，江都覆滅，這些著作全都化為灰燼。
徐則，是東海郯縣人。自幼沉靜，寡少嗜好慾望，師從週弘正學習，擅長三玄之學，精於論辯，名聲在京城傳揚。徐則感嘆道：「名是實的附屬，我難道要做這個附屬嗎？」於是懷有隱居的志向，拄著手杖進入纓雲山。後來有數百名學生苦苦請求他教授學業，徐則辭謝並遣散了他們。他不娶妻，常穿頭巾和粗布衣。陳朝太建年間，應召來到至真實性休息。過了一個月，又辭別進入天台山。於是斷絕穀物以修養性情，所依賴的只有鬆子和水，即使隆冬嚴寒，也不穿棉絮。太傅徐陵為他刊刻山石立碑頌揚。
起初在纓雲山時，太極真人徐君降臨對他說：「你年過八十，應當成為王者的老師，然後得道。」晉王楊廣鎮守揚州，聽聞他的名聲，親筆寫信召他說：「道得眾妙，法體自然，包涵天地，混成萬物。虛空，崇尚玄理，齊同萬物，深曉義理，頗能體味法門。欽佩素懷之道，早已虛心嚮往，側席以待隱士，夢想著山林巖穴。 、述說聖道，除了先生還有誰？ 所以派遣使者，前往那裡延請，想來不勞束帛，請惠然而來，不必等待蒲輪，離開那空谷。晉王將要請他傳授道法，徐則以時日不便推辭。之後某天夜裡，徐則命侍者取香火，像平常朝禮的儀式，到五更時去世。屍身柔軟如生，停留數十天，面色不變。晉王下書說：「天台真隱東海徐先生，虛靜堅貞成為宗主，沖和玄遠成就德行，齊同萬物而處於外，檢點行為以安身。草褐蒲衣，餐松食術，隱居靈岳，五十多年。 。恆常變化，猶然悲傷於懷。
當時，從江都到天台，路上多次有人看見徐則徒步行走，說是放還。到他的舊居，取經書道法，分別送給弟子，又令打掃乾淨一間房，說：「如果有客人來，應當請到這裡。」然後跨過石梁離去，不知去了哪裡。片刻屍柩運到，人們知道他是靈化，當時八十二歲。晉王聽說後更加驚異，賜贈財物千段，派畫工描繪他的相貌，令柳（巧言）為他作贊。
當時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等人，也行闢谷之道，以鬆子水自養，都被煬帝所器重。
張文詩，是河東人。父親張琚，開皇年間，任洹水縣令，以清正聞名。張文詡博覽群書，特別精通《三禮》。隋文帝正徵召天下名儒碩學之士，張文詡當時遊學太學，博士房暉遠等沒有不推崇佩服他的。書侍禦史皇甫誕，是一時的朝中才俊，常執弟子之禮，用自己的馬到學中邀請他屈就。張文詩於是每次都牽著馬步行前進，意思是不想依靠他人而自行前往。右僕射蘇威聽說後召見他，與他交談非常高興，勸他出仕為官，張文詡堅決推辭。仁壽末年，學校廢弛，張文詁拄著手杖回鄉，以灌園為業。州郡多次舉薦，他都不應命。侍奉母親以孝順聞名。常以德行感化人，鄉裡頗受感化而改變風俗。曾有人在夜裡偷偷割他的麥子，張文詡看見後避開。小偷因此感動醒悟，放下麥子道歉。張文詡安慰他，自己發誓不說出去，堅持要他把麥子拿走。過了幾年，小偷向鄉里人說起這事，才被遠近的人知道。鄰家築牆，心意不正，張文詁便毀掉舊牆來順應。張文詩曾有腰病，恰遇一位醫生自稱善於用禁咒，張文詩讓他施行禁術，結果被刀所傷，以至於臥床不起。醫生叩頭請罪。張文詩立刻打發他走，並為他隱瞞，對妻子說：「我昨天頭暈，掉進坑里所致。」他掩蓋別人的短處，都像這樣。州縣因為他貧寒，打算加以趙濟撫卹，他總是不接受。曾閒居無事，從容感嘆道：「老年漸漸將至，擔心美名不能建立！」用如意敲擊幾案自樂，都有一定的節拍，當時人把他比作閔子驃、原憲。在家中過世，鄉里人為他立碑頌揚，稱他為張先生。
評論說：古代所說的隱逸，並不是隱藏自身而不顯現，並不是閉口不言而不出，並不是藏起智慧而不發揮。而是以恬淡為心，不顯不暗，安於時運順應自然，與萬物無私的人。眭誇忘卻仕宦，立志丘園，有的隱居而不違背親人，貞正而不絕俗；有的不教而使人自勸，虛往而實歸，若非有自然純德，誰能如此？但張文詡受傷而不怒，徐則志在幽隱，不能親近或疏遠，不能以貴賤相待，都可說是抱樸之士。崔廓有感於屈辱，於是以隱遁著稱；祖浚文章之美，足以繼承家業。父子雖然動靜不同，但成就名聲是一致的，美哉！
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