白話版《北史》卷八十二·列傳第七十·儒林下

白話版《北史》卷八十二·列傳第七十

唐朝 李延壽 著

儒林下

沈重，字子厚，是吳興武康人。他天性聰明穎悟，幼年時就成了孤兒，守喪符合禮節。長大後，專心研究儒學，不遠千里跟隨老師學習。於是博覽群書，尤其精通《詩經》和《左氏春秋》。梁武帝想提高學官的地位，以推崇儒家教化。中大通四年，於是改革選官制度，讓沈重補任國子助教。後來被任命為《五經》博士。梁元帝還在藩地時，非常讚歎欣賞他。等到即位後，就派主書何武迎接沈重西上。 北魏平定江陵後，沈重便留下來侍奉梁主蕭察，多次升遷至都官尚書，兼任羽林監。蕭察又讓沈重在合歡殿講授《週禮》。北周武帝因為沈重通曉經術、品行端正，就派宣納上士柳裘送去書信以禮徵聘，又敕令襄州總管衛公宇文直敦促勸說他出發，沿途供給，務必優厚。保定末年，沈重到達京城，詔令他討論《五經》，併校定音律。天和年間，又在紫極殿講解三教義理，朝廷官員、儒生、僧侶、道士到場的達兩千多人。沈重言辭義理周全融洽，論辯清晰明快，凡是他的解釋，都被眾儒生所推崇。天和六年，被授予驃騎大將軍、開府儀同三司、露門博士，仍在露門館為皇太子講授《論語》。建德末年，上表請求回梁朝，武帝下詔優待不答應。沈重堅決請求，才允許。武帝派小司門上士楊汪送他。梁主蕭巋任命沈重為散騎常侍、太常卿。大象二年，來京城朝見。開皇三年逝世，享年八十四歲。隋文帝派舍人蕭子寶用少牢之禮祭祀，追贈使持節、上開府儀同三司、許州刺史。沈重學問淵博，是當世的儒家宗師。至於陰陽圖緯、道經、佛典，沒有不涉獵的。著有《週禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩意》二十八卷、《喪服經義》五卷、《週禮音》一卷、《儀禮音》一卷、《禮記音》二卷、《毛詩音》二卷。

樊深，字文深，是河東猗氏人。侍奉繼母非常謹慎，二十歲時喜好學習，背著書到河西跟隨老師，講習《五經》，日夜不倦。北魏永安年間，隨軍徵討，因功多次升遷至中散大夫。曾讀書時，見到吾丘子，於是回家服事贍養。 孝武帝西遷後，樊、王兩姓起兵，被北魏殺害。樊深的父親樊保週、叔父樊歡週都被害。樊深因此避難，墜落山崖摔傷腳，斷糧兩夜。後來遇到一竹籃餅，想吃，但又想到繼母年老癱瘓，或許免於被虜掠，於是沒吃。夜晚爬行尋找，見到了母親，就把餅給母親。然後返回再次逃走，改名換姓，在汾水、晉水之間遊學。學習天文和歷算之術。後來被告發，被囚禁押送河東。適逢東魏將領韓軌的長史張曜看重他的儒學，邀請樊深到家中，因此得以逃脫隱藏。周文帝平定河東後，追贈樊保週為南郢州刺史，樊歡週為儀同三司。樊深回去安葬父親，背土堆成墳。 不久於謹引薦他為府參軍事，讓他在學館教授子孫。周文帝在東館設置學校，教導諸將子弟，以樊深為博士。樊深經學淵博，每次講解經書，多引用漢魏以來各家學說來解說。所以後生聽他講的人，不能明白理解，背後訥諷他說：「樊生講書，門派太多，不可理解。」但儒者推崇他知識廣博。他生性喜好學習，年老不懈怠。早晚往來，常常騎在馬上讀書，直到馬受驚把他摔到地上，摔傷肢體，也始終不改。後來被任命為國子博士，賜姓萬紐於氏。天平二年，升任縣伯中大夫，加開府儀同三司。建德元年，上表請求退休，詔令允許。朝廷有疑難問題，常召他來詢問。後來因病去世。 樊深既專攻經學，也讀諸史及《倉頡篇》《爾雅》、篆書、籀文、陰陽、卜筮之書。學問雖然淵博，但拙於言語辯論，所以不被當時人稱道。撰有《孝經》《喪服問疑》各一冊。又撰《七經異同》三卷。兒子樊義綱。 熊安生，字植之，是長樂阜城人。年少時好學，勤奮不倦。跟隨陳達學習《三傳》，跟隨房虯學習《週禮》，師事徐遵明，多年潛心學習，後來跟隨李寶鼎學習《禮》，於是博通《五經》。但專門以《三禮》教授學生，從遠方來的弟子有一千多人。他討論圖謔緯書，蒐集異聞。前輩儒生沒有領悟的，他都加以闡述。北齊河清年間，陽休之特別上奏推薦他為國子博士。當時西朝已經推行《週禮》，公卿以下，多學習這門學問，有幾十條積存已久的疑難問題，都沒有人能詳細辨析。天和三年，北週與北齊通好，兵部尹公正出使北齊。與齊人談到《週禮》，齊人不能回答。於是讓熊安生到賓館，與尹公正交談。尹公正有口才，熊安生話還沒說到的地方，他就抓住重點突然提問。熊安生說：「《禮》的意義宏大精深，自有條理，一定要登堂入室看到奧妙，怎麼能打亂它的先後順序？只要能留心，我會按次序陳述。」尹公正於是問他的疑問，熊安生都一解說，全都探究其根本。尹公正嘆服。回來後，詳細告訴武帝，武帝非常欽佩敬重他。 等到攻入鄴城，熊安生急忙讓人打掃門庭。家人感到奇怪而問他，熊安生說：「週帝重視道義推崇儒學，一定會來見我。」不久皇帝駕臨他的宅第，詔令不准跪拜，親自握著他的手，拉他一起坐下，對他說：「朕未能停止戰爭，因此感到慚愧。百姓，公認為怎麼樣？紂，把紂王的首級懸掛在白旗上；陛下平定北齊，兵不血刃，我認為陛下的謀略更優。又詔令有關部門供給安車驛馬，讓他隨駕入朝，並敕令沿途供給。到京城後，敕令他在大乘佛寺參議五禮。宣政元年，拜授露門博士、下大夫，當時他已八十多歲。不久退休，在家中過世。 熊安生學問深厚堪稱儒家宗師，曾經受教於他，後來以學問聞名的人，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，都是他的門人。所撰寫的《週禮義疏》二十卷、《禮記義疏》三十卷、《孝經義》一卷，都在世上流傳。熊安生與同郡的宗道暉、張暉、紀顯敬、徐遵明等被尊為祖師。宗道暉喜歡戴高翅帽、穿大木屐，州將初次到任，他就穿著這些去拜見，仰頭抬肘，在木屐上跪拜，自稱學士堪比三公。後來北齊任城王高湝鞭打他，宗道暉慢慢喊著安偉，安偉出來，對人說：「我挨鞭子，不漢體。」又穿著木屐離去。冀州人為此編話說：“顯公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚”，稱之為四大。顯公是僧人，宋公是安德太守，李洛姬是婦人。 熊安生在山東時，每年遊歷講學，跟隨他的人傾城傾縣。有人騙他說：「某村有古塚，是晉朝河南將軍熊光，距今七十二世。原來有碑，被村人埋藏了。」熊安生挖地尋找，沒找到，連年訴訟。冀州長史鄭大讠雚判決說：「七十二世，那是伏羲以前的人；河南將軍，晉朝沒有這個官號。訴狀沒有道理。」熊安生率領族人到古塚前大哭。將要通報姓名時，見到徐之才、和士開二人相對，因為徐之才諱“雄”，和士開諱“安”，於是自稱“觸觸生”，眾公卿都嘲笑他。 樂遜，字遵賢，是河東猗氏人。幼年就有成人的操行，在趙、魏之間跟隨徐遵明，學習《孝經》《喪服》《論語》《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《左氏春秋》的大義。不久山東發生寇亂，學者離散，樂遜在混亂之中，仍然立志於學問不懈怠。大統七年，被任命為子都督。大統九年，太尉李弼請樂遜教授自己的兒子們。不久周文帝廣泛選拔賢良，授予他們郡守縣令之職。相府戶曹柳敏、行台郎中盧光、河東郡丞辛粲相繼舉薦樂遜，表示他有治理百姓的才能。李弼請求留下他，不派遣。魏廢帝二年，周文帝召樂遜教授兒子們。在學館六年，與諸儒分授經業，講授《孝經》《論語》《毛詩》和服虔註釋的《春秋左氏傳》。週閔帝即位後，因為樂遜有處理事務的才能，任命他為秋官府上士，轉任小師氏下大夫。自諫王宇文儉以下，都帶著束脩行弟子之禮。樂遜以經術教授，很有訓導的方法。等到衛公宇文直鎮守蒲州，樂遜任宇文直的主簿。 武成元年六月，因為連續多日大雨，詔令百官上封印奏章。樂遜陳述時事十四條，其中五條切中政務要害。第一，崇尚教育。第二，減少建造。第三，明確選舉。第四，重視戰爭。第五，禁止奢侈。保定二年，因為訓導有方，多次受到賞賜，升任遂伯中大夫。保定五年，詔令魯公宇文賟、畢公宇文賢等，都帶著束脩之禮，同時向樂遜受業。 天和元年，岐州刺史陳公宇文純舉薦樂遜為賢良。天和五年，樂遜因為年屆七十，上表請求退休，優詔不許。於是賜他粟米布帛和錢等，任命他為湖州刺史，封安邑縣子。當地人多是蠻族，未沾染儒學風氣。樂遜鼓勵學生，加以考試，幾年之間，教化遍及全州。蠻俗生子，長大後多與父母分居。樂遜常加以勸導，革除了許多舊弊。在任數年，多次受到讚美賞賜。任期屆滿回朝，拜授皇太子諫議，又在露門教授皇子。大像初年，進爵為崇業郡公，又任露門博士。大象二年，進位開府儀同大將軍，出任汾陰郡守。樂遜因年老多病堅決推辭，詔令允許，於是改授東揚州刺史。並賜給安車、衣服和奴婢等，又在本郡賜田十公頃，儒者以此為榮。隋朝開皇元年，在家中去世，享年八十二歲。追贈原官，加授蒲、陝二州刺史。 樂遜生性柔和謹慎，很少交遊，立身以忠信為本。不自我誇耀。每次在眾人中議論，不曾搶先發言，學者因此稱讚他。所著《孝經》《論語》《毛詩》《左氏春秋序論》十多篇。又著《春秋序義》，貫通賈逵、服飾的學說，揭示杜預的違背之處，文詞義理都很可觀。 當初，北週還有黎景熙，以古學聞名。 黎景熙，字季明，是河間鄭人，年少時以孝行聞名於世。曾祖黎嶷，北魏太武帝時，因軍功賜爵容城縣男，後來任燕郡太守。祖父黎鎮、父親黎瓊，都襲爵。季明年少時喜歡讀書，記憶力強，善於默記，但沒有應對的才能。他的從祖黎廣，太武帝時任尚書郎，擅長古學。曾跟隨吏部尚書清河人崔宏學習字義，並跟隨司徒崔浩學習楷書篆書，從此家傳其法。季明也傳承學習，與許慎的學說多有不同。又喜好玄象，頗知術數，但落魄不經營生計。有書千餘卷。雖然窮困獨處，不因飢寒改變操守。與範陽人盧道源是莫逆之交。永安年間，盧道源勸他出仕，才任威烈將軍。孝武帝西遷，季明於是寓居伊洛。侯景攻占河外地區，召季明從軍，逐漸升遷至黎陽郡守。季明跟隨懸瓠，觀察侯景終究不足依靠，於是離開。客居潁川。當時王思政鎮守潁川，多次派使者召季明，留他在內館。一個多月後，周文帝又徵召他，於是入關。就讓季明在東閣校正古今文字。大統末年，拜授著作佐郎。當時同儕都位居常伯，車馬服飾華盛，只有季明以貧寒素樸居之，而無愧色。又勤於職守，著述不懈。但性情特別專固執，不合時宜，因此一旦成為史官，就十年沒有調動。武成末年，升任外史下大夫。 保定三年，大規模營建宮室。春夏大旱，詔令公卿百官，盡情談得失。季明上密封奏章說： 我聽說成湯遭遇旱災，用六件事反省自己。周宣王時旱災嚴重，祭神的玉器都用盡了。這不是因為他們深謀遠慮，顧念百姓，俯身哀憐黎民嗎？如今正是農事緊要的月份，應時的雨水仍缺乏，天下人的心裡都懷著渴望和仰慕。陛下垂愛萬物，像愛子女一樣愛護眾生，祭祀百神，卻仍未完全調和。或許是行事不節制，違背了時令，舉措不當，才招致這場旱災。 《春秋》說，君主的一舉一動必須記載，行動要符合典禮。水旱陰陽的變化，沒有不隨著君主的行動而來的。孔子說：「言行，是君子用來感動天地的，能夠不謹慎嗎？」《春秋》記載魯莊公三十一年冬天不下雨，《五行傳》認為這一年多次築台，奢侈而不體卹百姓。魯僖公二十一年夏天大旱，《五行傳》認為是當時修建南門，役使百姓、大興勞役所致。漢惠帝二年夏天大旱，五年夏天又大旱，江河水量減少，溪澗水流斷絕，《五行傳》認為這是因為之前徵發十四萬六千人修築長安城。漢武帝元漾三年夏天大旱，《五行傳》認為是這一年徵發天下舊吏開鑿昆明池。可見土木工程、役使百姓興辦勞役，上天就會用異象來回應。典籍中記載的告誡，或許值得思考；上帝的警告，改正了就好。現在如果讓百姓休息、減少勞役，來回應上天的責罰，或許甘露就會按時降臨，好莊稼應時而熟，那麼豐收可以期待，百姓的歸附也不會太晚。 《詩經》說：「百姓也勞苦了，差不多可以稍稍安康；施恩於中原，來安撫四方。」或許擔心陽氣過盛會生出陰氣，秋天雨水過多，年成又不好，百姓將沒有指望。如果再發生連年飢荒，憂患就更嚴重了。 當時富豪之家，競相追求奢華華麗。黎季明又上書說： 我聽說寬大才能覆蓋萬物，慈愛才能懷柔眾人。所以天地被稱為高厚，是因為萬物能得到它們的容納養育；四季表現為寒暑，是因為萬物依靠它們的忠信。因此帝王應該像天地一樣寬大，像四季一樣忠信。北斗指向東方，天下就知道春天來了；君主布施恩德，天下人就感受到他的恩惠。伏惟陛下憑藉天德統治天下，萬物皆亨通，按時乘著六龍，自強不息，喜好諮詢、接受規勸，天下很幸運。 自古以來至道的君主，也都廣泛延請、博採眾議，詢問採集草野之人的意見，設置鼓和木牌來徵求自己的過失。近來大旱超過了時節，百姓盼望收成，陛下於是頒發詔書，廣泛徵求民間疾苦，如同夏禹、商湯那樣歸罪自己，比宋景公堅守正道更高尚，於是雨水及時而降，五穀豐登。克制自己、節省開支，仰慕質樸、去除浮華，這已經是高尚的了。然而朱紫色的官服仍在道路上閃耀，綺羅綢緞在富豪之家仍然奢侈，粗布短衣在平民百姓中還不充足，糟糠在編戶之家還吃不飽。這是因為勸導教化的道理，還有不周全的地方。現在雖然用禮來引導，用刑來整治，風俗終究難以統一。過去漢文帝收集上書的布袋來做帷帳；珍惜十家的產業，不建露台；後宮寵愛的嬪妃，衣服不拖到地上。比起今天富豪之家的裝飾，連奴婢的衣服都不如。然而他以身作則，帶動臣下，國家富裕，刑罰清明，廟號稱為太宗，確實是有道理的。我聽說聖人長久地堅持他的道，天下就能教化成功。如今承接魏氏衰亂之後，忠貞誠信尚未興起。應當先尊崇五美，摒棄四惡，革除浮華的習俗，抑制奔競的風氣，考察鴻都門學這類雕蟲小技，焚燒雉頭之類的奇裝異服，無益的貨物不要讓它貴重，有損德行的器物不要陳設在身邊，這樣百姓就知道德行的重要了。 我又聽說，為政的關鍵，在於選拔人才。如果差之毫釐，就會有千里之失；後來者居上，就會招致積薪的訌諷。所以古代善於為政的人，像貫魚一樣依序，任用一定要根據才能。在宮廷上封爵，不憑私人的偏愛。選拔人才授予官職，衡量才能任用其職。官職得到合適的人才，任用符合其才能，就像六條韁繩已經協調，可以坐著到達千里之外。虞舜選拔眾人，不仁的人就遠離了，於是各種事務都安康，百姓也感受到他的教化。 皇帝看了之後稱讚他。 當時外史府的辦公室多次搬遷，沒有固定地點。黎季明又上言說：「外史的職責，相當於漢代的東觀，這是帝王所珍視的，重要的職責就在這裡。從魏到週，官署沒有建立，我雖然愚昧無知，也知道這不合適。所以去年十一月中，我冒昧上奏陳述，特地下達旨意，立即派人修建。天和二年，晉升為車騎大將軍、儀同三司。後來因病去世。 另外，周文帝初年，正值天下分崩離析，當時學術之士很少，所以一些不正規的學問和小的技藝，都被引進任用。例如冀俊、趙文深這些人，雖然才能不及古人，但在當時名聲顯著，都被收錄任用。 冀俊，字僧俊，是太原陽邑人。生性沉靜謹慎，擅長隸書，尤其精於摹寫。起初擔任賀拔岳的墨曹參軍。賀拔岳被害後，周文帝引薦他為記室。當時周文帝有志於平定侯莫陳悅，就命令冀俊偽造魏帝的敕書給費也頭，讓費也頭帶兵幫助周文帝討伐侯莫陳悅。冀俊查檢舊敕書摹寫，並代替舍人、主書等人簽名，與真跡沒有區別。周文帝非常高興。費也頭看到敕書，沒有懷疑，於是派兵接受周文帝的指揮。大統初年，封為長安縣男，跟隨徵討弘農，在沙苑作戰，進爵為子。多次升遷任襄樂郡守。不久被徵召回朝，教明帝和宋獻公等人隸書。當時世俗中入學書法的人也施行束脩之禮，稱為謝章。冀俊認為書法的興起，始於蒼頡，如果與平常習俗相同，不符合禮制，於是啟奏周文帝，祭祀蒼頡以及先聖、先師。被任命為黃門侍郎、本州大中正。多次升遷任湖州刺史。他恬靜謙退，常以清靜簡約自處。前後所任官職，很有聲譽。不久加授驃騎大將軍、開府儀同三司。後來進爵為昌樂侯，去世。 趙文深，字德本，是南陽宛人。父親趙遐，憑藉醫術在魏做官，任尚藥典禦。趙文深年少時學楷書和隸書。十一歲時，向魏帝獻上書法。後來起義歸附朝廷，被任命為大丞相府法曹參軍。他的書法很有鐘繇、王羲之的法則，筆勢可觀。當時的碑刻匾額，只有趙文深和冀俊兩人而已。大統十二年，追論起義的功勞，封為白石縣男。文帝認為隸書有錯誤，命令趙文深與黎季明、沈遐等人依據《說文》和《字林》，刊定六種字體，編成一萬多字，流行於世。等到平定江陵之後，王褒入關，貴族子弟們全都學習王褒的書法。趙文深的書法，於是被拋棄。趙文深慚愧憤恨，表現在言語神色上。後來知道喜好風尚難以企及，也改學王褒的書法。然而最終沒有成功，反而被訌諷議論，說是鄒鄲學步。至於碑刻匾額，其他人還是趕不上他。王褒也常常推讓他。宮殿樓閣上的題字，都是他的手跡。升任縣伯下大夫。明帝命令他到江陵書寫影覆寺碑，漢南的士人也認為寫得精妙。梁主蕭察看了之後讚美他，賞賜很豐厚。天和元年，露寢等宮殿剛建成，趙文深因為題寫匾額的功勞，被任命為趙興郡守。趙文深雖然擔任外任官，但每當需要題字匾額時，就又把他召回來。後來因病去世。 辛彥之，是隴西狄道人。祖父辛世敘，曾任魏的涼州刺史。父親辛靈補，曾任週的渭州刺史。辛彥之九歲時成了孤兒，不交不正派的人。他廣泛涉獵經史，與天水人牛弘志同道合，喜好學習。後來入關，於是在京兆安家。周文帝見到他後很器重，引薦為中外府禮曹，賜給他衣馬珠玉。當時國家剛創立，朝中顯貴大多是武人，修定禮儀制度的，只有辛彥之一。不久被任命為中書侍郎。等到週閔帝接受禪讓，辛彥之與小宗伯盧辯，專門掌管儀禮制度。歷任典祀、太祝、樂部、禦正四曹大夫，開府儀同三司，封為五原郡公。宣帝即位，被任命為小宗伯。當時宣帝設立五位皇后，辛彥之懇切勸諫，因此違逆聖旨，被免官。 隋文帝接受禪讓，並任命他為太常少卿，改封任城郡公，進位開府。歷任國子祭酒、禮部尚書。與秘書監牛弘撰寫了《新禮》。文帝曾經命令辛彥之與沈重議論，沈重不能抗衡，離席道歉說：「辛君所說的，真是金城湯池，沒有可以進攻的形勢。」文帝非常高興。後來被任命為隨州刺史。當時州牧大多進貢珍玩，只有辛彥之所貢的，都是用來祭祀的物品。文帝對朝臣說：「人怎麼能沒有學問！辛彥之所貢的，是稽考古道的力量啊。」遷任滄州刺史，前後都有惠政。辛彥之又崇信佛道，在城內建造了兩座佛塔，都是十五層。開皇十一年，州人張元突然死去，幾天後才甦醒。說遊歷天上，看到新建成的一座殿堂，形制極為高大華麗。張元問是什麼原因，說是潞州刺史辛彥之有功德，建造這座殿堂等待他。辛彥之聽說後不高興。這一年去世，諡號宣。 辛彥之撰寫了《墳典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《禮要》一部、《新禮》一部、《五經異義》一部，都流行於世。兒子辛孝舒、辛仲龕，都早年有美好的聲譽。 何妥，字棲風，是西城人。父親細腳胡，經商進入蜀地，於是在郫縣定居。事奉梁武陵王蕭紀，主管金帛事務，因而致富，號稱西州大商人。何妥年少時警，八歲在國子學遊學，助教顧良戲弄他說：「你姓何，是荷葉的荷？還是河水的河？」何妥應聲回答：「先生姓顧，是眷顧的顧？還是河水的河？」何妥應聲回答：「先生姓顧，是眷顧的顧？還是新故的故？」眾人都感到驚異。十七歲時，憑藉技藝事奉湘東王。後來湘東王知道自己很聰明，召他為身邊誦讀詩書的人。當時蘭陵人蕭翽，也有俊才，住在青楊巷，何妥住在白楊頭。當時的人為此編話說：「世間有兩位俊傑，白楊的何妥，青楊的蕭翽。」他就是這樣被讚美。 江陵平定後，進入北週，出仕為太學博士。宣帝初立五位皇后，問儒家辛彥之。辛彥之回答說：「皇后與天子是匹敵同體的尊貴，不應該有五位。」何妥反駁說：「帝嬾有四位妃子，舜又有兩位妃子，又哪裡有什麼常規呢？」因此被封為襄城縣男。隋文帝接受禪讓，任命他為國子博士，加授通直散騎常侍，進爵為公。 何妥性格急躁剛直，有口才，喜好評論是非。納言蘇威曾經對文帝說：「我的先人常常告誡我說：只要讀《孝經》一卷，就足以立身處世治理國家，何必讀那麼多？」文帝也認為對。何妥進言說：「蘇威所學的，不止《孝經》一部。他父親如果確實說過這話，蘇威不遵從父親的教誨，就是他不孝；如果沒有這話，他當面欺騙陛下，就是他不誠。不誠不孝，憑什孝；如果沒有這話，他當面欺騙陛下，就是他不誠。不誠不孝，憑什孝；如果沒有這話，他當面欺騙陛下，就是他不誠。不誠不孝，憑什孝。麼事奉君主？ 而且孔子又說：'不讀《詩》就沒法說話，不讀《禮》就沒法立身。何妥於是上奏說蘇威不可信任。又因為掌管天文律度的人都不稱職，何妥上奏八件事來勸諫。 其中第一件事說：我聽說能了解人就叫做明智，只有帝王難以做到。孔子說：舉用正直的人放在邪曲的人之上，百姓就服從；舉用邪曲的人放在正直的人之上，百姓就不服從。由此說來，政事的安危，必定在於謹慎地舉薦。所以進薦賢才的人受到上賞，遮蔽賢才的人受到公開誅戮。觀察現在的舉薦人才，確實與此不同。不論諂媚正直，不擇賢愚。心裡想要抬高某人，就讓他一入仕便擔任喉舌之任；心裡想要壓制某人，就讓他直到白頭還在郎署為官。百姓不服從，實在是因為這個。我聽說在朝廷上封爵，是與士人共同商議；在街市上行刑，是讓眾人一起唾棄。我看見陛下留心獄訟，愛民如子，每當判決案件，沒有不詢問各位大臣，刑罰不濫用，是陛下的英明。刑罰既然如此，爵賞也應如此。如果有大功，記在帝王心裡的，就可以提拔任用。在此之下，如果選拔重要官職，一定要參酌眾人意見，不要相信一個人的舉薦，那麼上面不偏私，下面沒有怨望。 第二件事說：孔子說：考察偏私結黨，那麼罪就無法掩蓋。又說：“君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。”所說的“比”，就是偏私結黨。意思是心裡喜愛的，已經榮耀顯貴了，還要加以提攜；心裡厭惡的，已經沉滯屈辱了，稍微說壞話就發怒。提攜一旦成功，必定互相掩蓋，那麼欺騙君王的心就產生了；屈辱施加之後，就有怨恨，誹謗的話就出來了。伏願廣泛加以訪查，不要讓朋黨的路子打開，威福由自己專斷。國家的禍患，沒有比這個更大的了。 第三件事情說：我聽說舜提拔了十六個部族，就是所謂的八元和八凱。衡量他們的賢明，照理說優於今天。但還是選擇人才授予職務，不互相侵擾濫用。所以能做到四門和睦，各種事業都興盛。現在官員非常多，但真正任用的人很少，一個人身上兼任好幾個職務。這是因為國家沒有人才呢？還是因為人才不好呢？如今擁有萬輛戰車的大國，英俊之士不少，即使有明智的人，也沒有途徑自己顯達。東方朔說：「尊重他就可以做將領，輕視他就成了俘虜。」這話確實啊。現在當官的人，不衡量德行和力量，既沒有呂望、傅說的才能，卻自負地懷有傅巖、渭水那樣的氣概。不考慮憂慮深重、責任重大，只害怕總管的事情不多。安於這種寵信和任用，輕視那些權力樞紐。顛僕失敗，實在是因為這個原因。 《易經》說：「鼎折斷了腳，打翻了公侯的美食，其形被沾濕，兇險。」這是說不能勝任啊。我聽說用盡力舉重，不能發揮作用。懇請再任用賢良之士，分別才能讓他們參與掌管，使各自發揮自己的力量，那麼各種事情就會安康了。 第四件事說：我聽到《禮記》說：割裂言辭破壞法律，變亂名號改變制度，用邪道擾亂政事的人要處死。孔子說：遵循舊有的製度，何必一定要改變呢？我看到近年來，改變的事情太多了。例如範威製作刻漏，十年沒有成功；趙翊製作尺秤，七年才決定；公孫濟迂闊荒誕，醫方耗費超過巨萬；徐道慶顛倒子午，浪費飲食；常明破壞法律，經歷多年；王渥變亂名號，沒有止境；張山踐踏星位，先前已經霸凌；沒有不是用他們的短見，自己誇耀，追求名譽，大肆互相欺瞞。請求從今以後，有這樣的人，如果他們的言論不靈驗，一定加以重罰。希望讓他們有所畏懼，不敢輕率上奏狂妄簡慢的言論。 其餘內容很多沒有記載。當時蘇威兼任好幾個職務，先前曾經隱居在武功，所以何妥說“自負傅巖、渭水之氣”，用這個來激皇上。奏疏呈上後，蘇威非常懷恨。開皇二年，蘇威考核評定文學，何妥更加互相詆毀。蘇威勃然大怒說：「沒有何妥，也不怕沒有博士！」何妥應聲說：「沒有蘇威，又何必擔心沒有執事！」於是與蘇威有了嫌隙。 後來，皇上命令何妥考核審定鐘律。何妥又上表說： 我聽說明白的方面有禮樂，幽暗的方面有鬼神。然而感動天地、感應鬼神的，沒有比禮樂更近的了。又說：樂到達就沒有怨恨，禮到達就沒有爭鬥。謙讓而面對天下，說的就是禮樂。我聽說樂有兩種：一種是姦邪之聲，一種是純正之聲。姦邪之聲感動人，逆氣就應和它；純正之聲感動人，順氣就應和它。順氣形成形象，所以樂推行而倫理清明，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下都安寧。孔子說：「禁絕鄭國的音樂，遠離諫佞的人。」所以鄭、衛、宋、趙的音樂出現，對內就引發疾病，對外就傷害人。因此宮音混亂就荒廢，國君驕橫；商音混亂就破碎，官員敗壞；角音混亂就憂慮，人民怨恨；徵音混亂就哀傷，事情勤苦；羽音混亂就危險，財物匱乏。五種都混亂，那麼國家滅亡就沒有幾天了。 魏文侯問子夏說：「我端正衣冠聽古樂，就想睡覺；聽鄭衛的音樂卻不疲倦，為什麼？」子夏回答：「古樂，開始演奏時是文，結束收束時是武。修養自身以及家庭，平均天下。鄭衛的音樂，姦邪邪邪之聲擾亂，沉溺不止，優伶雜耍子女，不知道父子關係。想要使在宗廟之內，君臣一起聽，就沒有不和諧恭敬的；在鄉里之內，長幼一起聽，就沒有不和諧和順的；在閨門之內，父子一起聽，就沒有不和諧親密的。這是先王設立樂的原則。所以知道聲音而不知道音律的是禽獸；知道音律而不知道樂的是百姓。所以黃鐘、大呂，弦歌幹戚，小孩都能舞動。能知道樂的，大概只有君子。不知道聲音的人不能跟他談音律，不知道音律的人不能跟他談樂，知道樂就接近於道了。紂王無道，太師抱著樂器逃到週國。晉國君德薄，師曠堅持珍惜清徵之聲。 上古的時候，沒有音樂，鼓腹擊壤，樂就在其中。 《易經》說：「先王製作音樂崇尚德，隆重地獻給上帝，用來配享祖先。」至於黃帝製作《鹹池》，頱頊製作《六莖》，帝嚳製作《五英》，堯製作《大章》，舜王馿製作《六莖》，帝嬈製作《五英》，堯製作《大章》，舜王馿製作，武禹湯製作《大夏王》。從夏代以來，年代久遠，只有名字，那些聲音聽不到了。從殷到週，完備在《詩·頌》中。所以自聖賢以下，很多人學習音樂，至於伏羲減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高祖擊築，元帝吹簫。 漢高祖初年，叔孫通依靠秦國的樂人，製作宗廟的音樂。在廟門迎神，奏《嘉至之樂》，如同古代降神的音樂。皇帝進入廟門，奏《永至之樂》，作為行步的節奏，如同古代的《採薺肆夏》。進獻乾豆，奏《登歌之樂》，如同古清廟的歌。登歌兩次結束，奏《休成之樂》，讚美神靈享用。皇帝到東廂坐定，奏《永安之樂》，讚美禮儀完成。其中《休成》、《永至》兩曲，都是由叔孫通製作的。漢高祖廟，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。在春秋時，陳公子完逃到齊國，陳是舜的後代，所以齊國有《韶》樂。孔子在齊國聽《韶》，三個月不知肉味就是這事。秦始皇滅齊，《韶》樂傳到秦。漢高祖滅秦，《韶》樂傳到漢。漢高祖改名為《文始》，表示不互相沿襲。 《五行舞》，原本是周代的《大武》樂，秦始皇改名為《五行》。到了漢文帝，又製作《四時之舞》，表示天下安和，四時順遂。漢景帝採用《武德舞》作為《昭德》，漢宣帝又採用《昭德》作為《盛德》。雖然改變了名稱，大致上都是沿用秦朝舊事。到了晉、魏，都使用古樂。魏的三祖，都製作樂詞。從永嘉之亂流徙，五都傾覆，樂聲南渡，因此大備於江東。宋、齊以來，到梁代，所推行的樂事，都還傳自古樂。三雍四始，實在稱得上大盛。等到侯景篡逆，樂師分散，那些四舞三調，全部流傳到偽齊。齊氏雖然知道傳授接受，得到曲子卻不用於宗廟朝廷。 我從小喜好音律，留意管弦，年紀雖然老了，大多還能記憶。等到東土平定，樂人全部返回，問他們滯留的原因，果然說是梁人所教。現在三調四舞，都有手法，雖然不能精熟，也頗具雅聲。如果讓他們教習傳授，大概也能流傳古樂。然後吸取會歸，撮合要旨，因循增減，再製作美好的名稱，歌頌盛德於當今，傳播雅正於後世，難道不美嗎？謹詳細記錄三調四舞的曲名，又另外製作歌詞附後。其中有些聲曲流盪，不適合陳設在殿庭的，也全部附在後面。 奏疏呈上，另外敕令太常，聽從何妥的調度。於是製作清、平、瑟三調聲，又製作八佾《鞸》、《鐸》、《巾》、《拂》四舞。先前太常所傳宗廟雅樂，經歷數十年，只作大呂，廢棄黃鐘。何妥又深深違背古意，於是奏請用黃鐘。下詔令公卿商議，聽從了他。不久何妥的兒子何蔚任秘書郎。有罪應當處刑，皇上哀憐他，減死論處。此後恩禮逐漸淡薄。開皇六年，出任龍州刺史。當時有背著書箱遊學的人，何妥都為他們講說教授。又作《刺史箴言》，刻在州門外。在職三年，因病請求回京，下詔允許。又主管學事。 當時皇上正讓蘇夔在太常參議鍾律，蘇夔有建議，朝中大多順從。何妥獨獨不同，常說蘇夔的短處。皇帝把這事交給臣下議論，群臣大多排斥何妥。何妥又密封奏章，指出陳述得失，大致論述時政的利弊，並指責當世的朋黨。於是蘇威和吏部尚書盧愷、侍郎薛道衡等都因此獲罪。授伊州刺史，沒有赴任。不久任國子祭酒，死於任上。諫號肅。 撰有《周易講疏》三卷、《孝經義疏》二卷、《莊子義疏》四卷。與沈重等撰《三十六科鬼神感應等大義》九卷、《封禪書》一卷、《樂要》一卷、文集十卷，都流行於世。 當時從江南來的學士，蕭該、包愷都很知名。 蕭該，蘭陵人。是梁鄱陽王蕭恢的孫子，少年時封攸侯。荊州平定後，與何妥一同到長安。生性刻苦好學，《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》都通曉大義，尤其精通《漢書》，很受權貴禮遇。開皇初年，賜爵山陰縣公，授國子博士。奉詔與何妥校正經史。但各自堅持己見，互相是非，很久不能完成。皇上責備而停止。蕭該後來撰《漢書》及《文選音義》，都被當時所珍視。 包愷，字和樂，東海人。他的哥哥包愉，精通《五經》，包愷全部繼承了其學業。後來跟從王仲通學習《史記》、《漢書》，尤其稱得上精研。大業年間，任國子助教。於是《漢書》學者以蕭該、包愷二人為宗師，遠近聚徒教授的有數千人。去世後，門人起墳立碑。 房暉遠，字崇儒，恆山真定人。世代傳承儒學。房暉遠幼年有志行，精通《三禮》、《春秋三傳》、《詩》、《書》、《週易》，兼善圖緯。常以教授為務，遠方背著書箱跟隨他的，動輒上千人。齊南陽王高綽任定州刺史，聽到他的名聲，召為博士。周武帝平定齊，搜訪儒俊，房暉遠首先響應徵闢，授小學下士。隋文帝受禪，遷太常博士。太常卿牛弘每每稱他為《五經》庫。吏部尚書韋世康推薦他，遷太學博士。不久與沛公鄭譯修正樂章。後來又任太常博士，不久就升為國子博士。正逢皇上讓國子生中通一經的，都推薦舉用，將要提拔任用。策問結束後，博士無法及時判定優劣。祭酒元善覺得奇怪，問其原因，房暉遠說：「江南、河北，義例不同，博士不能遍涉。學生都拿自己的短處，稱自己的長處；博士各自疑惑，所以久久不能決定。」祭酒於是讓房暉遠考核評定，房暉遠提筆滯就寫，最初沒有疑問。有不服的人，房暉遠問他們所學義疏，就從頭到尾背誦出來，然後指出他們的短處。從此沒有人敢掩飾錯誤。所試四、五百人，幾天就決定了。諸儒沒有不推服他通達淵博的，都自認為不能測度。不久奉詔參與修定律令格式。文帝曾對群臣說：「自古天子有女樂嗎？」楊素以下，沒有人知道出處，於是說沒有女樂。房暉遠說：「我聽說'窈窕淑女，鐘鼓樂之'，這就是王者房中之樂，著錄在《雅》《頌》中，不能說沒有。」皇帝非常高興。仁壽年間，死於任上，朝廷感嘆惋惜，賞賜助喪財物很豐厚，贈員外散騎常侍。 馬光，字榮伯，武安人。少年好學，跟從老師數十年，晝夜不息，圖書謔緯，沒有不閱覽的。尤其精通《三禮》，被儒者所宗仰。 隋開皇初年，徵召山東義學之士，馬光與張仲讓、孔籠、竇仕榮、張買奴、劉祖仁等一起到達，都授太學博士，當時人稱為六儒。但都粗野沒有儀範，朝廷不重視他們。竇仕榮不久病死。張仲讓不久告歸鄉裡，著書十卷，自稱：「此書如果上奏，一定為宰相。」又多次談論玄象之事。州縣上報，最後因此被殺。孔籠、張買奴、劉祖仁不久也被譴責而死。只有馬光獨自存活。 曾因釋奠，皇帝親臨國子學，王公以下都聚集，馬光升坐講《禮》，啟發章節門類。然後諸儒生依序論難的有十多人，都是當時大學者。馬光剖析疑難，雖然言語不是俊美善辯，但《禮》義弘大豐富。論者不能測度他的深淺，都共同推服。皇上嘉獎慰勞。山東《三禮》學者，從熊安生之後，只有宗仰馬光一人。起初教授於瀛州、博州之間，門徒上千人，到這時大多背著書箱跟隨進入長安。後數年，遭母喪歸鄉裡，因病死於家中。 劉焯，字士元，是信都昌亭人。他額頭寬闊，背脊像龜背，目光高遠，聰明敏銳，個性深沉，小時候不愛玩耍。年輕時與河間的劉炫結為好友，一同跟從同郡的劉軌思學習《詩經》，跟從廣平的郭懋學習《左傳》，曾向阜城的熊安生請教《禮》，但都沒完成學業就離開了。武強交津橋的瀏智海家，一向藏有很多古籍，劉焯到他家去讀書，將近十年，雖然衣食不繼，卻安然自得。於是憑藉儒學聞名，擔任了州博士。 隋朝開皇年間，刺史趙煚徵召他擔任從事。他考中秀才，在射策考試中獲得甲科。與著作郎王劭一同編修國史，並參與討論律歷。隨後在門下省值班，以備顧問。不久被任命為員外將軍。後來與各位儒生在秘書省考訂各種學說。趁機請假回鄉，縣令韋之業任命他為功曹。不久又回到京城，與左僕射楊素、吏部尚書牛弘、國子祭酒蘇威、元善、博士蕭該、何妥、太學博士房暉遠、崔崇德、晉王文學崔趙等人，在國子監共同討論古今疑難問題，那些前代賢人未能通曉的。每次登坐，辯論詔難紛紛興起，都不能使他屈服。楊素等人沒有不佩服他的精深廣博的。開皇六年，將洛陽的《石經》運到京城，文字磨損湮滅，沒有人能辨認。他奉命與劉炫兩人討論經義，大大挫敗了各位儒生，他們都心懷嫉妒怨恨。於是被人寫匿名信誹謗，被除名。 於是他悠閒地在鄉裡生活，專門從事教授和著述，孜孜不倦。對賈逵、馬融、王肅、鄭玄所傳的章句，多有批評指正。 《九章算術》、《周髀》、《七曜曆書》等十餘部書，涉及推算日月運行、測量山海的方法，無不核查其根本，窮盡其奧秘。著有《稽極》十卷、《曆書》十卷、《五經述議》，都在世上流傳。劉炫聰明博學，名聲僅次於劉焯，所以當時人稱他們為「二劉」。天下名儒後學，前來質疑請教、接受學業，不遠千里而來的人，數不勝數。評論者認為數百年以來，博學通儒沒有人能超越他。但他心胸不夠寬廣，又吝惜財物。不繳學費的人，從不加以教誨，當時人因此輕視他。 廢太子楊勇聽說後召見他，還來不及進見，皇帝就下令讓他事奉蜀王。這不是他的愛好，過了很久也不去。蜀王聽說後大怒，派人給他戴上枷鎖送到蜀地，編入軍防。後來他負責校對書籍。蜀王因罪被廢，劉焯又與各位儒生修定禮法、律令，被任命為雲騎尉。煬帝即位後，升任太學博士，不久因品級低而離職。幾年後，又被徵召以備顧問。於是進獻自己所寫的《曆書》，與太史令張冑玄的許多地方不同，被駁斥而未採用。過世後，劉炫為他請求諡號，朝廷沒有批准。 劉炫，字光伯，是河間景城人。小時候以聰明敏捷著稱。與信都的劉焯閉門讀書，十年不出門。劉炫眼睛明亮，直視太陽也不眩暈，記憶力強，能默記，沒有人能與他相比。左手畫圓，右手畫方，口中誦讀，眼睛計數，耳朵聽，五件事同時進行，沒有遺漏。周武帝平定齊國後，瀛州刺史宇文亢徵召他擔任戶曹從事。後來刺史李繪任命他為禮曹從事，他以處理公務的才幹聞名。 隋朝開皇年間，奉命與著作郎王劭一同編修國史，不久在門下省值班，以備顧問。又詔令各位術士修定天文律歷，同時在內史省考訂各種學說。內史令博陵人李德林非常禮遇他。劉炫雖然在三省都值班，但最後沒有得到官職，被縣司責問賦稅徭役。劉炫向內史陳述，內史將他送到吏部。尚書韋世康詢問他的能力，劉炫自己寫成狀文說：「《週禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》，孔安國、鄭玄、王肅、何休、服、杜預等人的註釋，十三家，雖然十三家，雖然十三家義理有精粗之分，但都能講授；《週易》、《儀禮》、《穀梁》用功較少；史書、諸子、文集中的嘉言故事，都記在心中；天文、律歷，窮究其精微奧妙。但朝中知名人士十餘人，證明劉炫所陳述的不假，於是任命他為殿內將軍。當時牛弘上奏請求搜求天下散逸的書籍，劉炫於是偽造了一百多卷書，題為《連山易》、《魯史記》等，抄錄後送交官府，領取賞賜後離開。後來有人告發他，經大赦免去死罪，被除名。回到家中，以教授為務。廢太子楊勇聽說後召見他。到了京城後，皇帝下令讓他事奉蜀王楊秀，他拖延不去。楊秀大怒，給他戴上枷鎖送到益州。不久後編為帳內，常讓他執仗擔任門衛。不久釋放了他，讓他校對書籍史冊。劉炫於是模仿屈原的《卜居》作《筮塗》以寄託情懷。等到楊秀被廢，他與各位儒生修定五禮，被授予旅騎尉。 吏部尚書牛弘建議認為《禮》規定：諸侯為旁系親屬服喪一年，大夫降一等。現在的上柱國雖然不同於古代的諸侯，但可比照大夫，官在第二品，應該降旁系親屬一等。議論的人多認為正確。劉炫反駁說：「古代做官的人，只有宗子一人而已，庶子不能進用，因此先王重視嫡子。宗子有分給俸祿的道理，族人與宗子雖然關係疏遠，仍然服喪三月，實在是因為受其恩惠。現在在做官的人，職位因才能晉升，不限嫡庶，與古代已經不同，為什麼要降等呢。 開皇二十年，廢除國子學、四門學以及州縣學，只設置太學，博士二人，學生七十二人。劉炫上表說學校不該廢除，情理懇切，皇帝不採納。當時國家殷實強盛，都專注於遼東事務。劉炫認為遼東不可徵伐，作《撫夷論》來諷諫。當時沒有人醒悟。等到大業末年，三次徵伐都未成功，劉炫的話才應驗。 煬帝即位後，牛弘引薦劉炫修定律令。當初文帝時，認為刀筆吏大多是小人，時間久了易生姦邪，是情勢使然；又因為風俗衰敗，婦人沒有節操。於是訂定規則：州縣佐吏，三年更換一次；九品官的妻子，不得再嫁。劉炫著論認為不可行，牛弘最後聽從了他。各郡設置學官以及流外官給予俸祿，都源自於劉炫的建議。牛弘曾問劉炫：「根據《週禮》，士人多而府史少，現在令史比從前多百倍，判官減少就不夠用。這是什麼緣故呢？」劉炫說：「古人委任職責，年終考核其優劣，案卷不重複校核，文書不繁瑣，詳盡，歷史要點的職責，現在的擴展了。書案卷，常擔心審核推究，如果不周密，就要萬裡追查百年前的舊案。 所以諺語說：'老吏抱案死。 '古今不同，如此懸殊。這是什麼事由？每州不過幾十人。 納言楊達舉薦劉炫博學有文采，在射策中獲得高第，被任命為太學博士。一年多後，因品級低離職。回到長平時，奉命追到皇帝行在所。有人說他品行不端，皇帝於是罷免了他。回到河間。當時盜賊蜂起，糧價飛漲，經籍之道止息，教授無法進行。劉炫與妻子相距百里，音訊斷絕，鬱鬱不得志，於是自己寫了一篇讚文說： 「通人司馬相如、揚子雲、馬季長、鄭康成等人都自敘美德，流傳芳名於後世。我豈敢仰慕等同先賢，遺笑後人？只是因為日薄西山，大限將至，故友飄零，門徒四散，猝死於朝露之間，魂魄埋葬在朔方原野。 我從束髮以來，直到白頭，幼時被慈親寬容，從未受過鞭打；從學被明師憐惜，不曾受過杖責。至於敦睦親族，結交同輩，重物輕身，先人後己。從前年幼時，樂於陪伴長者；到了老年，多次接見後生。學習則服膺不厭，教誨則勞而不倦。幽深的情懷少有適意，心事多與願違。反省平生，回顧始終，有四大幸事，一大深恨。 本性愚昧閉塞，家業貧寒，被父兄寬容，忝列士人之末。於是得以博覽典籍，涉獵古今，小善聞名於鄉裡，虛名傳於邦國。這是第一幸事。 隱顯人間，沉浮世俗，多次忝居徒勞之職，長期執掌刑獄之書。名字不曾記錄於彈劾的奏章，事情不曾沾染於判案的朱筆。立身行事，實在多有慚愧，保全身體，或許可以免於禍患。這是第二幸事。 以如此庸碌虛浮，屢次觸動君主的眷顧；以如此卑賤，常常升入朝廷。與駿馬並駕，與鳳凰比翼，在鳳凰池整理素帛，在麟閣記載言行。參諫宰輔，造訪諸公，厚禮殊恩，增加榮耀，改變身價。這是第三幸事。 白天漏刻將盡，年老已可感嘆，退返初服，歸骸故鄉。玩味文史以怡神，觀賞魚鳥以散慮。觀察野外景物，登臨園池，緩步代車，無事可做。這是第四幸事。 仰慕清明盛世，慨嘆道德教化衰敗，遵循先儒的逸軌，感傷眾說的蕪雜。馳騁於典籍，改正謬誤，修撰剛完成，事業剛好成就。天違人願，時運不與我，世路未平，學校盡廢，道不能完備於當時，業不能流傳於身後。含恨於九泉之下，大概就在此吧！這是第一大深恨。 」 當時在郡城，糧餉斷絕。他的門人大多跟隨了盜賊。哀憐劉炫窮困，到城下索取劉炫，郡官於是交出劉炫給他們。劉炫被賊人帶走，經過下城堡。不久，賊人被官軍擊破，劉炫飢餓無所依靠，又投奔縣官。縣官認為劉炫與賊人相識，恐怕留下後患，於是閉門不接納。當時夜晚冰寒，劉炫因此凍餓而死。後來門人追諫他為宣德先生。 劉炫個性急躁好勝，很喜歡詼諧，常自我誇耀，喜好輕慢侮辱當世之人，被執政者厭惡，因此仕途不順。著有《論語述議》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五經正名》十二卷、《孝經述議》五卷、《春秋述議》四十卷、《尚書述議》二十卷、《毛詩述議》四十卷，註釋《詩序》一卷、《尚書》一卷，以及所著文流傳，都在上文。 當時儒學之士，還有襤褸、顧彪、魯世達、張衝、王孝籍都很有名。 褚暉，字高明，是吳郡人。以《三禮》學在江南著稱。煬帝時，徵召天下儒術之士，都集中在內史省，依序講論。褚暉善辯博學，沒有人能讓他屈服，因此被提升為太學博士。撰寫義疏一百卷。 顧彪，字仲文，是餘杭人。精通《尚書》、《春秋》。煬帝時，擔任秘書學士。撰寫《古文尚書義疏》二十卷，流行於世。 魯世達，是餘杭人。煬帝時，擔任國子助教。寫《毛詩章句義疏》四十二卷，流行於世。 張衝，字叔玄，是吳郡人。在陳朝做官，擔任左中郎將，不是他的嗜好。於是潛心研究經典，撰寫《春秋義略》，與杜預不同之處有七十多事，又撰《喪服義》三卷、《孝經義》三卷、《論語意》十卷、《前漢音義》十二卷。官職做到漢王侍讀。 王孝籍，是平原人。年輕時好學，博覽群書，遍習《五經》，頗有文才。與河間的劉炫志趣相同，友善相處。開皇年間，被召入秘書省，協助王劭編修國史。王劭不禮遇他。在省多年，不免繳賦稅，鬱鬱不得志，向吏部尚書牛弘上書說： 私下認為，毒蟲叮咬肌膚，就會整夜無法安睡；飢寒交迫身體，也終年無所依靠。為什麼呢？痛苦難以安寧，貧窮容易悲傷。何況胸腹之內，冰火煎熬脂膏，肌膚之間，風霜侵入骨髓。怎能咬舌閉唇，忍氣吞聲，厭惡呻吟的聲音，忍受酸辛的酷烈呢！伏惟明尚書公，顯露哀憐的神色，敞開寬厚的胸懷，咳嗽唾沫足以救活乾涸的魚，吹氣可使窮困的鳥飛升。散發椒蘭的芬芳，溫暖如布帛的言辭，準許小人的請求，讓大君聽聞。即使山川遙遠，鬼神在此，誠實而有驗證，言語無不實踐。仍擔心拯救溺水者時援手太遲，救助跌倒者時扶足太慢，等待越人的船槳，尋求魯燕的雲梯，那麼必定懸掛在高樹的枝頭，沉沒在深泉的底部。 以我一個貧寒之人，七年值班官署，賦稅徭役不能免除，慶賞恩惠得不到沾樂。賣掉貢禹的田地，供應釋之的費用；有幼子的拖累，缺乏強兄的產業。加上慈母在堂，光陰遲暮，寒暑失調，關山遙遠。咬臂約定歸期，前途更遙遠；倚門盼望，朝夕相對。像謝相如那樣辭病，沒有官職可以免除；像梅福那樣發狂，不是仙人所能夠躲避。愁苦疾病比厲鬼還厲害，人生不同於金石。魂魄即將離散，恐怕占卜沒有應驗；含恨入於九泉，就白白辜負了恩顧。這就是王稽之所以進言，應侯因此不快的原因。潛藏在鬢發之內，居於眉睫之間，子野未曾聽聞，離朱所未曾看見。長久淪落在東觀，滯留於南史，始終無人薦舉引見，永遠如同埋沒。三代不遷官，雖然由於寂寞；十年不調任，實在是缺乏知己。 那不出世的是聖明的君主；不萬一的是真正賢良的臣子。以不出世的君主而遇到不萬一的賢臣，這是小人所以為明尚書感到慶幸的原因。身居人物源流之地，掌握選拔人才的權柄，反而穿著狐白裘，不喜歡黑色禮服，這是小人認為明尚書不可取的做法。從前荊山美玉未被剖開時，卞和的腳被砍去；百里奚未被任用時，禽息的頭被撞碎。處於可以進言的地位，擁有能夠用人的資質，憎惡耳目的聰明，沒有頭腳的憂慮，畏懼而不去做，誰知道其中的道理！官員或許不稱其才能，士人或許未申其冤屈，一個人私下議論，話流傳於天下，功勞不被圖報，怎能沒有怨恨！倘若病未到死，狂病還能克制念頭，寫滿窮愁的書簡，屬於離憂的文辭。托志於前代賢人，通心於後世智者，使千年之後，哀憐其不遇，追咎執事，玷污了清名。那麼不才之身，死生成為拖累，小人的罪過，將要無法消除。希望稍加憐憫，留心不要忽略。 劉弘也知道他的學業，而終究未能調職。後來回到鄉裡，以教授為業，在家中過世。註釋《尚書》和《詩經》，遭遇戰亂散失。 評論說：古語說：「容貌體態不值得觀賞，勇力不值得依靠，族姓不值得稱道，先祖不值得稱頌，然而揚名四方，流傳聲譽於後代的，大概只有學問吧？」這話確實啊！梁越這些人，專心致志不知疲倦，向自己求取，於是能夠聽聞聖道於下風，被稱為珍品而登席。有的聚集徒眾千百人，有的戴冕乘軒，都是稽考古道的力量啊。然而遠溯漢、魏，大學問家大多清通；到了近古，大儒大多鄙陋粗俗。文武之道不墜，在於人的弘揚，難道唯獨當今愚昧蔽塞，而往昔都明哲？在於用與不用，知與不知罷了。然而從前輔佐各種政務，必定從鴻儒中選拔德行；近代治理國家，都從刀筆吏中選取士人。縱然有學業優異入室，勤奮超過刺股，名揚海內，考中甲科，如果命運逢時，未必能期望得到高官；或者命運不順，必定被拋棄在草野。那麼古時的學者，俸祿在其中；今天的學者，困於貧賤。明達之人，有志向見識之士，怎肯停滯於所學的知識，以求貧賤呢！這就是儒家中少有通人，學者多鄙俗的原因。至於劉焯，德行在士大夫中最高，窮究天文歷數，既精且博，洞悉幽深隱微，鉤取深奧，推致遠大，源流不可測度。數百年來，只有他一人而已。劉炫學問確實是通儒，才能足以成事，九流七略，無不覽。雖然探求隱微，不如劉焯；裁定成說，文雅超過他。都因生不逢時，餓死溝壑。這就是子夏所說的，「死生有命，富貴在天」。上天所給予的是聰明，所不給的是高官厚祿，上聖尚且不能免，劉焯、劉炫又能對命運怎樣呢！孝籍只是寫作離騷那樣的文章，又怎能挽救呢！