白話版《北史》卷八十一·列傳第六十九·儒林上

白話版《北史》卷八十一·列傳第六十九

唐朝 李延壽 著

儒林上

梁越、盧醜、張偉、梁祚、平恆、陳奇、劉獻之、張吾貴、劉蘭、孫惠蔚（族曾孫孫靈暉）、馬子結、石曜（靈暉子萬壽）、徐遵明、董徵、李業興（子崇祖）、李鉉、馮偉、張買奴、劉軌思、鮑季詳、邢峙、劉晝、馬敬德（子元熙）、張景仁、權會、張思伯、張雕武、郭遵。

儒學作為教化，意義非常重大，利益非常廣博。它能加深父子之情，能端正君臣關係。它是開啟政教文明的根本源頭，是開啟百姓心智的途徑。歷代帝王或減或增，都始終貫徹這項原則。雖然時代有時衰退有時興盛，但這種文明傳統從未斷絕。自從永嘉之亂以後，天下分裂，禮樂制度幾乎被掃蕩殆盡。北魏道武帝剛平定中原時，雖然事務繁忙，但一開始建立都城，就把經學放在第一位。設立太學，設定《五經》博士和學生一千多人。天興二年春天，增加國子太學生員到三千人。這不是因為天下可以在馬上奪取，卻不能靠馬上來治理嗎？聖哲的治國方略，確實是深遠。天興四年春天，命令樂師進入太學學習舞蹈，祭祀先師。明元帝時，改國子學為中書學，設立教授博士。太武帝始光三年春天，在城東興建太學。後來徵召盧玄、高允等人，並下令州郡各自舉薦有才學的人。於是人們大多砥礪崇尚儒學，儒學漸漸興盛。獻文帝天安初年，下詔建立鄉學，每郡設博士二人、助教二人、學生六十人。後來下詔大郡設博士二人、助教四人、學生一百人；次郡設博士二人、助教二人、學生八十人；中郡設博士一人、助教二人、學生六十人；下郡設博士一人、助教一人、學生四十人。太和年間，改中書學為國子學，興建明堂、闢雍，尊崇三老五更，又開設皇子之學。等到遷都洛陽，下詔設立國子學、太學、四門小學。孝文帝欽慕明達、考察古事，非常喜愛典籍，無論乘車或騎馬，都不忘講論道義。劉芳、李彪等人因經書而進用，崔光、邢巒等人則以文史顯達。其餘涉獵典章、擅長文辭的人，無不給予高官厚祿，時常受到賞賜和眷顧。於是文化興盛，可以與周代、漢代媲美。宣武帝時，又下詔營建國學。在四門設立小學，廣泛選拔儒生擔任小學博士，名額四十人。雖然學校尚未建成，但經學更加顯著。當時天下太平，學業非常興盛，所以燕、齊、趙、魏之間，攜帶經書、登記在冊的儒生不可勝數。多的有一千多人，少的也有幾百人。州裡舉薦茂才、秀才，郡裡貢舉孝廉，在朝廷上應對，每年人數越來越多。神龜年間，準備建立國學，下詔用三品以上以及五品清官的兒子充當學生。還來不及選拔設置，就又停止了。正光三年，在國學舉行釋奠禮，命令祭酒崔光講授《孝經》，開始設定國子生三十六人。到了孝昌以後，天下混亂，各地的學校，所存無幾。

齊神武帝生長在邊塞，在戰馬中長大，仗義起兵，掃清天下。因為魏朝喪亂，又遭遇爾朱氏殘酷統治，文章都被蕩滌，禮樂一起流失，弦歌之聲幾乎斷絕，祭祀之儀也將要消失。永熙年間，孝武帝又在國學舉行釋奠禮，又在顯陽殿下詔讓祭酒劉欽講授《孝經》，黃門李鬱解說《禮記》，中書舍人盧景宣講《大戴禮·夏小正》篇，又設置學生七十二人記。等到永熙帝西遷，天平年間北遷，雖然學校制度有所顧不上，但儒雅之道，很快就在心中考慮。當時剛遷都到鄒城，國子學設置學生三十六人。到興和、武定年間，儒學事業又興盛了。當初在天平年間，範陽盧景裕和堂兄盧仲禮在本郡起兵反叛，齊神武帝赦免了他的罪，安置在賓館，讓他教授經書給太原公以下的人。等到盧景裕去世，又讓趙郡李同軌接替他。這兩位賢人都受到極大的恩遇，並被以特殊禮遇對待。李同軌過世後，又徵召中山張雕武、勃海李鉉、刁柔、中山石曜等人相繼擔任諸子的師友。到了天保、大寧、武平年間，也引進名儒，教授皇太子、諸王經學。然而從開始到末年，只有濟南王在儲君之位時，性情聰明敏銳，頗為自我砥礪，成就了他的美名。其餘大多驕縱傲慢，常違背禮法，日積月累，沒有什麼好的名聲。如同在冰上雕刻、在朽木上雕刻，最終一事無成，這是有原因的。帝王子孫，本性驕縱安逸。何況父輩的教育不深厚，邪僻的道路競相敞開，如果不是生而知之、具備上等智慧的人，怎麼能在家行為敦厚、在外結交賢人呢？只是有師傅的名義，最終沒有切磋琢磨的實際效果。貴族子弟，用明經來裝飾自己，可以說是稽山的竹箭，再加上箭尾羽毛，輕易就能取得高官厚祿，這是斷然可知的。然而齊氏的主管官員，有的失職；師保、疑丞等官職，都賞賜給有功勳的舊臣；國學博士，徒有虛名。只有國子學一所學校，學生只有幾十人。貴族子弟中透過通曉經書而進仕的，只有博陵崔子發、廣平宋遊卿而已。除此之外沒有見到其他人。幸而朝廷法令寬鬆簡略，政紀粗疏，遊手好閒、懶惰的人，十家有九家。所以從師學習的人，遍佈鄉邑；背著書箱從政的人，不遠千里。進入鄉里之內，以乞討為生，在桑樹蔭下休息，動不動就超過十人。燕、趙一帶的風俗，這種情況尤其多。齊朝制度，各郡設立學校，設置博士、助教教授經書。學生都是長期被強迫充數的，士族及豪富之家，都不服從徵調。充數的人既然不愛好，典籍自然也不放在心上。而且多數被州郡官員驅使，即使有遊手好閒的人，也不加檢察。這都是由於上面不愛好所導致的。各郡都能察舉孝廉，博士、助教及遊學的人中通曉經書的，選拔推薦充當舉人。考試對策十條，通八條以上的，可以取得九品出身，其中特別優異的，也被提拔任用。

周文帝受命登基，非常重視經典。當時西都動盪不安，戰馬生於郊野。先王的舊典章，往聖的遺訓，一掃而光！於是他尋求缺失的文字於遠古，得到千載的真理，廢黜魏、晉的製度，恢復周公的美好典章。盧景宣學問貫通群藝，修復五禮的缺失；長孫紹遠才能稱得上博聞，糾正六樂的敗壞。從此朝廷制度漸漸完備，學者聞風向慕。明帝繼位，推崇學問，內有崇文之觀，外重視國子監的職責。握筆懷鉛、博學善辯的人，不時出現在朝廷；戴冠穿儒服、執經背箱的學生，在京城登記在冊。人才濟濟，足以超過從前了。到了保定三年，皇帝下詔尊太保燕公為三老。皇帝於是穿著袞冕，乘著碧轂，陳列文物，備好禮儀，清道戒嚴來到太學，袒露手臂切割肉食給他吃，舉杯請他漱口。這真是一代的盛事。後來命令使者送去玉帛，到南荊徵召沈重。等到平定山東，降低身分慰勞萬乘之主，用特殊禮遇對待熊安生。因此天下嚮往，文教遠播。穿儒家衣服、持先王之道、開學校、招學生的人比比皆是；激勵從師之志、堅守專門學業、辭別親戚、甘願勤苦的人多如集市。雖然博通儒者的大業，比不上魏、晉的臣子，但移風易俗，也算是近代的美事了。

自從曆法不統一，將近三百年，師訓紛繁雜亂，沒有標準。隋文帝順應天命登基，平定統一天下，整頓法紀來控禦，用旌旗玉帛來禮遇，設高官厚祿來籠絡，於是四海九州，努力學習、等待請教的人，無不全部聚集。天子於是整頓萬乘，率領百官，遵循問道的禮儀，觀看釋奠的典禮。博士用盡懸河之辯，侍中窮盡重席之奧。考訂校正散失的典籍，研究核驗異同，積壓的疑問，都像冰一樣消融。於是破格提拔奇才俊士，厚賞眾儒。從京城到四方，都開設學校。齊魯趙魏一帶，學者尤其多。背著書箱追求老師，不遠千里，講誦的聲音，在路上不絕於耳。中原的興盛，從漢魏以來，只有這段時期而已。等到皇帝晚年，精力漸漸衰退，不喜歡儒學，專門崇尚刑名之學，執政的人，都不是真正愛好。到了仁壽年間，竟然廢除了天下的學校，只保留國子學一所，學生七十二人。煬帝即位，又開設學校，國子學和郡縣之學，比開皇初年還要興盛。徵聘儒生，遠近都來。讓他們在東都洛陽互相講論得失，納言評定他們的優劣，全都上奏。當時，舊儒多已經凋謝亡故，只有信都劉士元、河間劉光伯出類拔萃，學問貫通南北，博及古今，後生們仰慕鑽研。他們所寫的各種經書義疏，士大夫都師從效法。不久對外徵討四方夷狄，戰事不停，師徒懈怠散亂，盜賊蜂起。禮義不足以防范君子，刑罰不足以威懾小人，空有建學的名義，而沒有弘揚道義的實質。這種風氣漸漸衰落，以致於滅亡。那些方領矩步的儒生，也輾轉死於溝壑，凡是經籍，因此都湮沒在灰燼中。於是使後進的士人，不再聽聞《詩》《書》的言論，都懷著竊取之心，相繼陷於不義。 《傳》說：「學習就會成長，不學習就會衰退。」既然如此，那麼盛衰與此相關，興亡就於此，擁有國家的君主，能不慎重嗎！

漢代，鄭玄為眾多經書作了註解，服虔、何休各自有解說。鄭玄的《易》《詩》《書》《禮》《論語》《孝經》，服虔的《左氏春秋》，何休的《公羊傳》，在黃河以北廣泛流傳。王肅的《易》，也間或流行。晉代，杜預註《左氏》。杜預的玄孫杜坦，杜坦的弟弟杜騸，在宋朝都擔任青州刺史，傳承他們的家學，所以齊地很多人學習它。

自從北魏末年，大儒徐遵明門下講授鄭玄所注的《周易》。徐遵明傳授盧景裕和清河崔瑾。盧景裕傳授給權會、郭茂。權會早年進入鄒都，郭茂常年在門下教授，後來能講《易》的人，多出自郭茂門下。河南及青齊之間，儒生多講王輔嗣所注，師承傳授很少。

齊朝時，儒士很少傳承《尚書》之學，徐遵明兼通它。徐遵明受業於屯留王聰，傳授給浮陽李周仁和勃海張文敬、李鉉、河間權會，都是鄭康成所注，不是古文《尚書》。鄉裡的諸生，幾乎見不到孔氏註解。武平末年，劉光伯、劉士元才得到費甝的《義疏》，於是開始留意。

其中《詩》《禮》《春秋》，尤其被當時重視，諸生大多兼通它們。

《三禮》都出自徐遵明門下。徐遵明傳授學業給李鉉、祖俊、田元鳳、馮傳、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授給刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。熊安生又傳授給孫靈暉、郭仲堅、丁恃德。後來能通《禮經》的學生，多是熊安生的門人。諸生都通曉《小戴禮》。兼通《週禮》《儀禮》的，十有二三。通曉《毛詩》的，多出於魏朝劉獻之。劉獻之傳授給李周仁。李周仁傳授給董令度、程歸則。程歸則傳授給劉敬和、張思伯、劉軌思。後來能講《詩》的人，多出於二劉門下。河北眾儒能通曉《春秋》的，都尊奉服子慎所注，也出自徐遵明門下。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張奉禮、張雕、劉晝、鮑爾宣、王元則都得到了服氏的精微。又有衛覬、陳達、潘叔虔，雖然不是徐遵明門下，也通曉解釋。又有姚文安、秦道靜，起初也學習服氏，後來兼講杜元凱所注。那些黃河以外的儒生，都信服杜氏。 《公羊》《穀梁》二傳，儒者大多不關心。 《論語》《孝經》，眾學徒沒有不通曉講解的。眾儒如權會、李欽、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德等人，多人自己撰義疏。雖然說是專門之學，但也互相沿襲學習。

大致上南北所作的章句，愛好各有不同。江左，《周易》用王輔嗣，《尚書》用孔安國，《左傳》用杜元凱。河洛，《左傳》用服子慎，《尚書》《週易》用鄭康成。 《詩》則都尊奉毛公，《禮》則共同遵循鄭氏。南方人簡約，得到精華；北方學人深蕪，窮究枝節。考察它們的始終，歸結它們的宗旨，在立身成名方面，雖然方法不同但結果一致。

自從魏朝梁越以下，傳授講論的人很多，現在各依時代順序排列，用以完備《儒林傳》罷了。

梁越，字玄覽，新興人。他博學通曉經傳，性情純厚平和。北魏初期，擔任《禮經》博士。道武帝因為他謹慎厚道，升他為上大夫，命令他教授各位皇子經書。明元帝初年，因他擔任師父的恩情，賜他祝阿侯的爵位，出任雁門太守。他捕獲一隻白雀進獻，被任命為光祿大夫，後來去世。

盧醜，是昌黎徒何人。他是襄城王盧魯元的同族。太武帝代理國政時，盧醜因博學被召入教授經書。後來因擔任師傅的舊恩，賜封濟陰公的爵位。官至尚書，加散騎常侍，在河內太守任上去世。

張偉，字仲業，太原中都人。他通曉各種經書。鄉裡前來求學的人常有數百人。他為人儒雅謹慎，廣泛接納學生。即使有頑固的學生，問上數十遍，張偉也耐心講解，從不現出厭煩的神色。他常依據經典，教導學生孝悌之道，學生感念他的仁德教化，像對待父親一樣侍奉他。他性情清雅，不合禮法的話不說。太武帝時，他與高允等人一同被徵召任命，授中書博士，多次升遷至中書侍郎，擔任本州大中正。出使酒泉慰勞國渠無諱，又出使南朝宋，賜爵成皋子。出任營州刺史，進爵​​建安公。過世後，追贈並州刺史，諡號為康。

梁祚，北地泥陽人。父親梁邵，皇始二年歸北魏，官至濟陽太守。到梁祚時，定居趙郡。梁祚專心好學，遍習經典，尤其精通《公羊春秋》、鄭氏《易》，常以此教授學生。他有儒家風範，但沒有當世的才能。他與幽州別駕平恆有舊交，平恆常請他討論經史。他被徵召為秘書中散，逐漸升遷至秘書令，被李䜣排擠，降為中書博士。後出任統萬鎮司馬，又被徵召為散令。他撰寫續補陳壽《三國志》的著作，名為《國統》。又作《代都賦》，在當時頗為流傳。他清貧守志，不交權貴，死。兒子梁元吉，有父親的風範。

平恆，字繼叔，燕郡薊人。祖父平視、父親平儒，都在慕容氏政權中擔任顯官。平恆勤奮攻讀，博學多聞。從周代以來，到北魏時期，帝王傳代的因由、貴臣升降的次序，他都加以撰述品評，商討是非，稱為《略注》，共一百多篇。他安貧樂道，不因屢次困頓而改變節操。被徵召為中書博士。很久以後，出任幽州別駕。他廉潔正直，慾望很少，不經營家產，衣食常常不足，妻子兒女不免挨餓受凍。後來升任秘書丞。當時高允任秘書監，河間邢祐、北平陽嘏、河東裴宗、廣平程駿、金城贗元順等人任著作郎。高允常說，博通經籍的人，沒有超過平恆的。

平恆有三個兒子，都不繼承父親的事業，喜好飲酒自甘墮落。平恆常憤恨家道衰落，拄著手杖巡視屋舍，靠著門框哭泣。他不為兒子們操辦婚事和仕途，任由他們自己做官娶妻，說：「這些人終究會衰敗，何必煩勞我！」所以他們的官職和婚姻都很卑微，不能進入其門第應有的行列。平恆另外建造了精緻的書房，把經書典籍都放在裡面，一個僕人供自己使喚，妻子兒女不能去那裡，酒食也不與他們共享。有時得到珍美的食物，就招呼當時的老者東安公刁雍等人一同飲酒吃食，家人都不能嚐到。太和十年，朝廷任命平恆為秘書令，但他堅決請求擔任郡守，尚未接受就去世了。追贈幽州刺史、都昌侯，諡號為康。

陳奇，字脩奇，河北人。少年時喪父家貧，但侍奉母親極為孝順。幼年時聰明有見識，有早成的美名。他喜愛玩味經典，常批評馬融、鄭玄解釋經書有失原意。立誌著述《五經》。起初註釋《孝經》、《論語》，在當時頗為流傳，受到士大夫的稱讚。他與河間邢祐一同被召到京城。當時秘書省遊雅一向聽說他的名聲，起初很喜歡他，將他引入秘書省，想授予他史官的職務。後來遊雅與陳奇討論典籍，到《易訟卦》「天與水違行」時，遊雅說：「從蔥嶺以西，水都向西流，由此推論，從蔥嶺以西，難道還能向東望見天嗎？」遊雅性格護短，因此心生嫌隙。他曾當眾羞辱陳奇，有時用「爾」「汝」稱呼他，有時指他為小人。陳奇說：「您身為君子，我陳奇身為小人。」遊雅說：「你說自己身為小人，你的祖父是什麼人？」陳奇說：「我的祖父是燕國的東部侯厘。」遊雅質問陳奇說：「侯厘是什麼官職？」陳奇說：「古侯厘。」遊雅質問陳奇說：「侯厘是什麼官職？」陳奇說：「古利。時有雲師、火正、鳥師的名稱，由此而言，時代變革則官職不同，時勢改變則禮制變化。遊雅已經厭惡陳奇，於是不再任用他。

陳奇被閒散擱置多年，高允常讚賞他的高遠志趣，稱讚陳奇博學通達，不是一般學問所能及。高允委婉地勸遊雅說：「您在朝廷聲望很高，眾人矚目，何必與鄉野儒生爭辯簡牘章句！」遊雅認為高允對陳奇有私心，說：「您難道要偏袒小人嗎？」於是拿來陳奇註釋的《論語》、《孝經》，在庭院中燒掉。陳奇說：「您是貴人，不缺柴火，為什麼要燒我的《論語》！」遊雅更加憤怒，於是告誡京城的後生，不准聽陳奇傳授。但陳奇沒有降低志向，也批評遊雅的過失。遊雅所寫的昭皇太后碑文，論述後名字的美好，比喻為前魏的甄後。陳奇指出其中的不當之處，此事於是傳到皇帝耳中。皇帝下詔讓司徒查對質，遊雅理屈。

有人寫了誹謗朝廷的書信，其中多含怨恨時政的話，頗稱陳奇不得志。遊雅於是暗示主事官員說，這封信說陳奇不得志，應當是陳奇假託他人所作所為。如果依照法律條文，製造誹謗書信的人，都要連及妻兒被殺。於是定陳奇有罪。當時司徒、平原王陸麗知道陳奇被冤枉，愛惜他的才學，所以案件拖延了一年多，希望能得到寬恕。但最終判決，竟處以大闢之刑，並牽連其家人。陳奇尤其擅長《易》，在獄中曾為自己占卜。卦還沒成，他就扯破卦象嘆息說：「我過不了明年冬天。」等到陳奇被害，果然如他所占卜的。陳奇起初被召時，夜裡夢見星星墜落壓住腳。天亮後告訴別人說：“星宿象徵風，星宿象徵雨，夢見星壓腳，一定不是好兆頭。但時命緊迫，不敢不去罷了。”

陳奇的外甥常矯之，歷任郡守。陳奇所註釋的《論語》由常矯之保管傳承，未能在世間流行。其中解釋多與鄭玄不同，常與司徒崔浩相同。

劉獻之，博陵饒陽人。少年時喪父家貧，一向喜好《詩經》、《左傳》。曾師從勃海程玄學習，後來博覽許多典籍。看到名家法家的言論，就合上書笑道：「如果楊朱、墨翟這類人，不寫這些書，千年之後誰知道他們的渺小呢？」他曾對親近的人說：「看屈原的《離騷》之作，自然是狂人，他死得應該。孔子說'無可無不可'，實在合我心意。外敬愛兄長，做到忠信仁讓，不待出門，天下自然知曉。 ，有什麼益處呢？

劉獻之擅長《春秋》、《毛詩》。每次講《左傳》，到隱公八年就停止，說：「義理體例已經講完，不需要再解釋了。」因此弟子不能徹底了解他的學說。後來本郡逼迫他舉薦孝廉，他到了京城稱病返回。孝文帝巡幸中山，下詔徵召他負責內校書。劉獻之感慨地嘆息說：「我比莊週的無用之材差遠了，一次已經過分，怎麼可以再來呢！」堅決因病推辭。當時中山張吾貴與劉獻齊名，天下都稱他們為儒宗。張吾貴每次講學，門徒上千人，但其中品行學業可稱道的人很少。劉獻之收錄的學生，只有數百人，都是通曉經書之士。於是有見識的人能辨別他們的優劣。

北魏在喪亂之後，《五經》的大義，雖然有師說傳授，但天下眾多學生，仍有很多疑難滯澀之處，都取決於劉獻之。六藝的文字，他雖然未能都作註釋，但他所標舉的宗旨，與舊說頗多不同。他寫了《三禮大義》四卷，《三傳略例》三卷，註釋了《毛詩序義》一卷，都在世間流傳。也撰寫了《章句疏》二卷。註釋《涅槃經》，未完成就過世了。他有四個兒子：劉放古、劉爰古、劉參古、劉脩古。

張吾貴，字吳子，中山人。少年時聰明有口才，身高八尺，容貌奇偉。十八歲時，郡舉薦他為太學博士。張吾貴起初沒有多大學問，於是跟隨酈詮釋學習《禮》，跟隨牛天祐學習《易》。酈詮釋、牛天祐只是粗略地給他啟發開導，張吾貴閱讀一遍後，便另立門戶，世人爭相歸附他。他曾在夏季講學，聚集門徒上千人，卻不講《左傳》。學生私下說：「張先生對於《左氏》，似乎不能講說。」張吾貴聽說後，對他們說：「我今年夏天的講學暫時停止，以後會講《左傳》。你們來的時候，都要帶書。」學生們感到奇怪罷了。張吾貴去拜訪劉蘭，劉蘭於是為他講《左傳》。三十天之內，張吾貴同時研讀了杜預和服虔的注，綜合兩家，異同之處都盡數列舉。後來學生們聚齊，他便為他們講授，義理體例無窮，多新穎獨到，劉蘭也伏案聽講。學者因此更加覺得他奇異。但他能言善辯掩飾錯誤，喜歡詭辯之說，因此學業不能長久傳承。而且他氣勢凌駕於牧守之上，不屈於王侯，最後沒有當官而去世。

劉蘭，武邑人。三十多歲才入小學學習《急就篇》。家人覺得他聰明，於是讓他跟著老師學習。他向中山王保安學習了《春秋》、《詩》、《禮》。家境貧苦，無法自給，一邊種田一邊學習。三年之後，便告訴哥哥，請求講學。哥哥笑著同意了他，為他建立學舍，招收學生二百人。劉蘭讀《左傳》，五天一遍，同時通曉《五經》。在此之前，張吾貴以聰明善辯過人，他的解說，不依據先儒的旨意。只有劉蘭推究《經》、《傳》的由來，本於註釋者的意思，參以緯書及先儒舊事，非常精審詳盡。從此之後，經義的審慎博通，都源自於劉蘭。劉蘭又通曉陰陽，博學多識，所以被儒者尊崇。

瀛州刺史裴植，徵召劉蘭在州南館講書。裴植是學主，所以學生很多，天下稱讚。他又特別被中山王元英所器重。元英延請他到自己府館，請他教導自己的兒子元熙、元誘、元略等人。劉蘭的學生前後數千人，學成的人很多。但他排斥詆毀《公羊》，又非難董仲舒，因此被世人訌。他任國子助教。有一次靜坐讀書，有人敲門，劉蘭命人引入，那人戴著葛巾穿著單衣，進來與劉蘭同坐，對他說：「您自然是學士，為什麼常常毀謗我？長短，究竟誰對？卻無禮地欺侮我！現在我要召您，應與您辯明道理。」劉蘭說完事就出去了，劉蘭不久後就去世。

孫惠蔚，武邑武遂人。十五歲時，粗略通曉《詩》、《書》及《孝經》、《論語》。十八歲，師從董道季學習《易》。十九歲，師從程玄學習《禮經》及《春秋三傳》。他遊歷於儒學各處，在冀州一帶很有名聲。太和初年，郡舉薦他為孝廉，在中書省參加對策考試。當時中書監高閩與他交談並推薦他，不久任中書博士，轉為皇宗博士。高閩受命整理審定雅樂，孫惠蔚參與其事。音樂製成後，高閩上疏請求召集朝士在太樂署，共同研討論對錯。秘書令李彪，自恃才辯，在高閭面前提出疑難。高閩命孫惠蔚與李彪辯論，李彪不能駁倒他。黃門侍郎張彝，常與他交往，每次上表疏議論政事，多向他諮詢。太和十七年，孝文帝南徵，孫惠蔚獻上關於告天之禮的議論。到太師馮熙去世，孫惠蔚監督他的喪禮。他上書建議，讓馮熙未成年的兒子，都穿上成人的喪服。孫惠蔚與李彪因儒學互相了解，等到李彪官至尚書，孫惠蔚仍任太廟令。孝文帝曾從容地說：「李彪已經登上龍門，而孫惠蔚還在小官位上沉滯，我常覺得有虧欠。」孫惠蔚雖然長久滯留在小官位上，但深通仕途通塞之理，沒有急切的追求，儒者因此敬重他。二十二年，擔任東宮侍讀。在此之前，七廟以平文帝為太祖。孝文帝議定祖宗，以道武帝為太祖。祖宗雖然定了，但昭穆次序沒有改變。當孝文帝去世，將要奉神主入廟時，侍中崔光兼任太常卿，認為太祖已改，昭穆也應依序更改。兼禦史中尉、黃門侍郎邢巒，認為太祖雖然改了，但昭穆仍不應更改，於是寫了彈劾的草稿，準備按察上奏崔光。崔光對孫惠蔚說：「這符合禮制，但執法官想要彈劾我，希望能得到大學者的幫助。」孫惠蔚說：「這深得禮制變通之意。」不久寫信給崔光，贊助說明此事。崔光將孫惠蔚的信呈給宰輔，於是召孫惠蔚與邢巒在朝廷當庭辯論是非。尚書令王肅又幫助邢巒，但邢巒的理最終屈了，彈劾之事於是作罷。

宣武帝即位之後，（孫惠蔚）仍在皇帝身邊，講授經典。他從冗餘僕射升任秘書丞、武邑郡中正。孫惠蔚進入東觀後，看到典籍不完備。等到查閱舊典，發現先前沒有固定的目錄，新舊雜亂，首尾不全，有的書有多達幾十套副本，沒有的書則多年不抄寫。有的篇章卷次脫落，開頭結尾殘缺，有的文字損壞錯誤，謬誤破爛相互連結。卷目雖然很多，但完整確定的卻很少。他請求依照前任秘書丞盧昶所撰寫的《甲乙新錄》，想補充殘缺，刪減合併有無，校對考練句讀，作為定本，依次均勻抄寫，永遠作為常規格式。那些省裡原先沒有底本的書，廣泛加以推尋，搜尋使其完備。然而經書傳記浩大廣博，諸子百家紛繁，部帙已經很多，章節次序錯誤，應當不是一兩個校書郎，一年半載可以完成的。請求命令四門博士以及在京的儒生四十人，在秘書省專門精心校勘考訂，參酌確定字義。皇帝下詔同意了。

後來（孫惠蔚）擔任黃門侍郎，取代崔光任著作郎。他的才能不在於文史，沒有寫著作。升任國子祭酒、秘書監，仍掌管史事。延昌三年，追賞他講經定本的功勞，封為棗強縣男。孝明帝初年，出京任濟州刺史。回到京城，授光祿大夫。北魏建國以來，儒生出身的寒門官員，孫惠蔚最顯赫通達。他先前單名蔚，正始年間，在宮內侍講，夜裡討論佛經，有合皇帝心意之處，皇帝下詔讓他加“惠”字，號稱惠蔚法師。在任內去世，贈瀛州刺史，諡號戴。兒子孫伯禮繼承爵位。

孫伯禮擅長隸書，官位至國子博士。孫惠蔚的族曾孫是孫靈暉。

孫靈暉年少時聰明機敏，有器度。得到孫惠蔚親手抄錄的章疏，精心研究，反覆詢問，又尋求師友，《三禮》、《三傳》都通曉其宗旨。然後才去向鮑季詳、熊安生請教疑難之處，他所闡述的見解，熊、鮑也無法超越。被舉薦為冀州秀才，射策高中。在北齊做官，累升至國子博士，授南陽王高綽王府贅議參軍。高綽被任命為定州刺史，孫靈暉隨同前往鎮上。高綽行為猖狂放縱，孫靈暉只能默默地憂愁憔悴，不能諫止。高綽上表請求讓孫靈暉做王師，以管記馬子結為譫議。朝廷認為王師是三品官，上奏說這個啟奏不合製度。後主在啟奏上手寫詔書說：「只管任用他。」儒生們認為很榮耀。高綽被任命為大將軍，孫靈暉以王師身份兼任大將軍司馬。高綽被殺後，（孫靈暉）被停職廢黜。自從高綽死後，每到七天至百日，孫靈暉總是為高綽請僧設齋行道。北齊滅亡後，孫靈暉去世。

馬子結，他的祖先是扶風人，世代在涼州做官，北魏太和年間進入洛陽。父親和祖父都任清官。馬子結和哥哥馬子廉、馬子尚三人，都涉獵文學。陽休之任西兗州刺史時，馬子廉、馬子尚、馬子結與各位朝士各有贈詩。陽休之總合為一篇酬答。詩中說「三馬皆白眉」就是指他們。馬子結任南陽王高綽的管記，隨高綽到定州。高綽每次出外遊獵，一定命令馬子結騎馬追逐禽獸。馬子結性格儒雅遲緩，衣服下垂帽子掉落，有時叫有時哭，讓人騎馬驅趕他，不墜馬就不停止。高綽以此為笑樂。由此逐漸被親近狽暱稱，上奏啟請任他為譫議。

石曜字白曜，中山安善人。也憑藉儒學進身，做官清廉儉樸。武平年間，任黎陽郡守。當時丞相鹹陽王世子斛律武都出任兗州刺史，生性貪婪殘暴。他先經過衛縣，縣令丞以下官員，徵收絹幾千匹贈送給他。到了黎陽，他讓左右暗示石曜和縣官。石曜手持一匹絹對斛律武都說：「這是老石自己織的，聊以奉贈。除此之外，都必須出自官吏。官吏的東西，一絲一毫不敢輕易冒犯。」斛律武都知道石曜清素純儒，笑著沒有責備。石曜著有《石子》十卷，言語很淺俗。官位終於諫州刺史。

孫靈暉的兒子孫萬壽，字仙期，又字遐年。聰明機警，博覽經史，擅長寫文章，善於談笑。在北齊，任陽休之的開府行參軍。等到隋文帝受禪即位，滕穆王引薦他為文學。因衣衫不整獲罪，被髮配防衛江南。行軍總管宇文述，召他掌管軍中文書。孫萬壽本是書生，從容文雅，一旦從軍，鬱鬱不得志。寫五言詩贈給京城的朋友。詩傳到京城，被當時人廣為吟誦，天下好事的人，多寫在牆上賞玩。後來回到鄉裡，十多年不獲調職。仁壽初年，被任命為豫章王長史，這不是他喜歡的。豫章王轉封到齊地，他就任齊王文學。當時，諸王的官屬，多被誅滅，因此更加不安，於是稱病辭職。很久以後，授大理司直，在任上去世。有集十卷，流傳於世。

徐遵明，字子判，華陰人。幼年喪父，好學，十七歲時，隨同鄉毛靈和等人到山東求學。到了上黨，就拜屯留人王聰為師，學習《毛詩》、《尚書》、《禮記》。一年後，就辭別王聰遊歷燕、趙，師從張吾貴。張吾貴門徒很多。徐遵明虛心學習幾個月，就私下對朋友說：「張生名氣大但義理沒有規範，凡是所講說的，不合我的心意。請讓我另找老師。」於是和平原人田猛略一起投奔範陽人孫買德。學習一年，又想離開。田猛略對徐遵明說：「你年紀輕輕拜師，每次都不能完成學業，這樣用心，恐怕最終沒有成就。」徐遵明就指著自己的心說：「我現在知道真正的老師所在了，正在這裡。」於是到平原人唐遷那裡，住在蠶舍中，讀《孝經》、《論語》、《毛詩》、《魔書》。不出門院，一共經過六年，時而彈箏吹笛，來自我娛樂。又聽說陽平館陶人趙世業家有《服氏春秋》，是晉代永嘉年間的舊寫本。徐遵明就去閱讀，經過數年。於是親手撰寫了《春秋義章》，共三十卷。

此後（徐遵明）教授門徒，每次臨講時，先拿著疏文，然後展開講授。學徒至今，逐漸形成習俗。徐遵明在外講學二十多年，海內無不尊崇仰慕。他頗喜歡聚斂財物，與劉獻之、張吾貴都在河北聚集徒眾教授，懸示收納絲粟，留下衣物等待來交，名為“影質”，有損儒者風範。徐遵明看到鄭玄《論語序》說“書以八寸策”，誤作“八十宗”，於是曲為之說。他的偏僻錯誤都像這樣。劉獻之、張吾貴又更甚。徐遵明不喜歡京城，因為兗州有舊業，於是遷居那裡。元銖進入洛陽，任城太守李湛將要舉義兵，徐遵明參與其事。夜裡到民間，被亂兵殺害。永熙二年，徐遵明的弟子通直散騎侍郎李業興上表請求加以策命，最後沒有贈諡。

董徵，字文發，頓丘衛國人。身高七尺二寸，喜好古學，崇尚雅素。十七歲時，師從清河人監伯陽學習《論語》、《毛詩》、《春秋》、《周易》，從河內人高望崇學習《周官》，後來在博陵從劉獻之那裡遍學諸經。幾年之中，大義精練，教導學生。太和末年，任四門小學博士。後來宣武帝下詔召董徵進入華宮，吩咐孫惠蔚用《六經》考問他。又下詔讓董徵教授京兆、清河、廣平、汝南四王。後來累遷安州刺史。董徵因述職，路經回家，擺酒設宴，大宴鄉老。於是說：「腰佩龜印返回故國，前人稱為榮耀，持符節回家，怎能不快樂。」於是告誡子弟說：「這種富貴，不是從天而降，乃是勤學所致。」當時人以此為榮。入朝任司農少卿、光祿大夫，後來因年老解職。永熙二年去世。孝武帝因為董徵以前教授學業，所以優贈儀同三司、尚書左僕射、相州刺史，諡號文烈。兒子董仲曜。

李業興，上黨長子人。祖父李虯、父親李玄紀，都以儒學被舉薦為孝廉。李玄紀在金鄉縣令任上去世。李業興年少時耿直有志於學，晚年才在趙、魏之間師從徐遵明。當時有漁陽人鮮於靈馥也聚徒教授，而徐遵明聲譽未高，著錄的門徒還少。李業興就到鮮於靈馥的學校，裝作受業的學生。鮮於靈馥於是對他說：「李生長期追隨那個羌博士，得到了什麼？」李業興默然不語。等到鮮於靈馥講解《左傳》，李業興問他幾條大義，鮮於靈馥不能回答。於是李業興整理衣服站起來說：「羌弟子正是如此！」於是直直返回。從此，鮮於靈馥的學生全都離開而投奔徐遵明。學徒大盛，是李業興所為。

後來（李業興）博涉百家，圖緯、風角、天文、佔候，無不討究熟練。尤其擅長曆法算術。雖然貧賤，常常自矜自負，如果禮遇不足，即使面對權貴，也不為此屈服。後來成為王遵業的門客。被舉薦為孝廉，任校書郎。因當時通行趙匪歷，節氣落後於辰下算。延昌年間，李業興就撰寫了《戊子元曆》上奏。當時屯騎校尉張洪、蕩寇將軍張龍詳等九家，各獻上新曆。宣武帝下詔命令合為一曆。張洪等人後來共同推舉李業興為主，編成《戊子曆》，正光三年，上奏施行。李業興認為殷歷甲寅、黃帝辛卯，徒有積元，術數缺失。又修訂它們，各為一卷，流傳於世。建義初年，奉命典掌儀注。不久，授著作郎。永安三年，因先前造歷的功勳，賜爵長子伯。後來因孝武帝登基之初，參與行禮事，封屯留縣子，授通直散騎常侍。永熙三年二月，孝武帝行釋奠禮，李業興與魏季景、溫子升、竇瑗為摘句。後來入朝任侍讀。

遷都鄴城之初，起部郎中辛術上奏：「現在皇宮遷徙，各種制度創始，營建工程一旦興起，必須合乎中製。李業興是碩學通儒，博聞多識，萬門千戶，應當諮詢訪問。現在請求讓他披圖案記，考定是非，酌裁，萬門千戶，應當諮詢訪問。現在請求讓他披圖案記，考定是非，參酌，從下附制度。」皇帝。當時尚書右僕射、營構大匠高隆之受命繕修三署樂器、衣服及百戲之類，於是奏請李業興共同做事。

天平四年，他和兼散騎常侍李諧、兼吏部郎盧元明出使梁朝。梁朝散騎常侍朱異問李業興：「魏都洛陽的委粟山是南郊祭祀的地方嗎？還是圓丘？」李業興回答：「委粟山是圓丘，不是南郊。」朱異說：「近來聽說南郊和圓丘不義用的是鄭玄的解釋。李業興說：「我昨天看見明堂，四根柱子支撐方形屋頂，完全沒有五室九室的佈局，應當是裴頠所建造的。明堂上圓下方，裴頠只是去掉了室而已，現在這個明堂上面不圓，是什麼原因呢？到。神契》。梁武帝問李業興：“《詩經·周南》是王者之風，歸屬於周公；《召南》是仁賢之風，歸屬於召公。為什麼稱為'系'？”李業興回答說：“鄭玄注《儀禮》說：從前太王、王季居住在岐山之南，親自施行《召南》的教化來振興王業。到文王施行現在《周南》的教導而承受天命，在酆地建都。是哪個月的正朔？沒有記載，實在不知道。春二月，讓沒有夫家的男女相會。 '雖然是周朝的典籍，月份也是夏時。 堯時的日月，也應當如此。朋友？而廢棄不孝的大罪？後人記錄的，不是孔子本人寫的，就像把母親合葬在防地一樣。

李業興家世代是農夫，雖然鑽研問，但舊有的口音沒有改變。梁武帝問他宗族有多少人，回答說：「薩四十家。」出使回來，孫騰對他說：「為什麼被吳地小兒嘲笑！」回答說：「我尚且被人笑，試著派您去，恐怕要挨罵。」邢子才說：「你老婆生病，有人問是

武定元年，被任命為國子祭酒，仍舊擔任侍讀。神武帝因為李業興精通術數，行軍時常向他詢問。李業興說某日某處會取勝，又對所親信的人說：「他如果報告勝利，自然獎賞我；他如果遭遇兇敗，又怎能降罪於我？」芒山之戰，有風從西邊吹進營地。李業興說：「是小人風來了，應當大勝。」神武帝說：「如果取勝，就讓你當本州刺史。」不久後任命他為太原太守。武定五年，齊文襄帝引薦他擔任中外府謔議參軍。後來因事被軟禁，李業興便編寫了《九宮行棋歷》，以五百章為一蔀，以四千四十為一蔀，以九百八十七為升分，又用己未作為元始，首尾相連，不再推移，與現在的曆法算法不同。至於節氣交替、日影長短的盈縮，則沒有差異。文襄帝徵討頷川時，李業興說：「前往必定能攻克，攻克後會有兇險。」文襄帝攻克後，想用李業興來應驗兇險，於是殺了他。

李業興愛好古籍，不斷收集。親手修補裝訂，親自題寫標籤，他家所有的藏書，將近萬卷。他閱讀不停，有很多奇聞異見，眾儒生都佩服他的淵博。他性情豪爽俠義，重視義氣，別人有急難，把性命託付給他，他就能收留藏匿。和他合得來的人，他傾盡所有毫不吝嗇；有違背忤逆的，他就立刻詆毀，甚至聲色俱厲，加以謾罵。性格又急躁狹隘，在論辯的時候，沒有儒者的風度。常對人說：「只要說我好，雖然是假話，也勝過說我壞。」爭強好勝，嫉妒別人超過自己，不顧後患，當時的人因此討厭他。至於學術的精微，當時沒有人能比得上。李業興有兩個兒子，李崇祖繼承父親的學業。

李崇祖字子述。文襄帝召集朝士，命令盧景裕講解《易經》。李崇祖當時十一歲，反覆論辯誨難，盧景裕害怕他。李業興幫助兒子，以至於發生爭執。文襄帝臉色很不高興。姚文安質疑服虔《左傳解》七十七條，取名為《駁妄》。李崇祖闡明服虔的觀點，取名為《解釋》。齊文宣帝建造三台，木材瓦片工程，都是李崇祖計算的。封為屯留縣侯。李遵祖，齊天保初年曆法研究非常精深。李崇祖為元子武選擇葬地，喝醉後告訴他說：「改葬以後，應當不遜於孝文帝。」武成年間，有人告發，兄弟二人被處死。

李鉉，字寶鼎，是勃海南皮人。九歲入學，抄寫《急就篇》，一個多月便通曉了。家裡一向貧窮，常春夏務農，冬天才入學學習。十六歲時，跟隨浮陽人李周仁學習《毛詩》《尚書》，跟隨章武人劉子猛學習《禮記》，跟隨常山人房虯學習《周官》《儀禮》，跟隨漁陽人鮮於靈馥學習《左氏春秋》。李鉉因為鄉裡沒有可以拜師的人，便和同州人楊元懿、河間人宗惠振等人結為朋友，到大儒徐遵明那裡受業。在徐遵明門下五年，常被稱為高才生。二十三歲時，便獨自隱居研究討論是非。撰寫了《孝經》《論語》《毛詩》《三禮義疏》以及《三傳異同》《週易義例》共三十多卷。用心刻苦，曾經三個秋冬不備枕頭，每次睡覺只是打盹而已。二十七歲時，回家奉養雙親，便在鄉裡教學生。學生常有幾百人，燕趙一帶能講解經書的人，大多出自他的門下。因為鄉裡缺書籍，他便到京城遊學，閱讀沒看過的書。被舉薦為秀才，任命為太學博士。等到李同軌去世，齊神武帝命令文襄帝在京城精選博學之士，來教授各位王子。文襄帝讓李鉉應選，並徵召到晉陽。當時中山人石曜、北平人陽綏、北海人王晞、清河人崔瞻、廣平人宋欽道以及擅長書法的人韓毅同在東館，擔任諸王的師友。李鉉因為離聖人時代久遠，文字多有錯誤，在講授的空閒時間，便閱讀《說文》《倉頡篇》《爾雅》，刪改訂正六藝經注中的錯字，命名為《字辨》。

天保初年，詔令李鉉和殿中尚書邢邵、中書令魏收等人參與議定禮制和律法，仍兼任國子博士。當時詔令北平太守宋景業、西河太守綦母懷文等人草擬制定新的曆法，錄影、平原王高隆之命令李鉉和通直常侍房延祐、國子博士刁柔參考得失。不久正式擔任國子博士。廢帝在東宮時，文宣帝詔令李鉉入宮講授經書，非常優待禮遇。過世後，特別追贈廷尉少卿。等到回鄉安葬，朝廷派人送葬，儒者認為這是榮耀。

楊元懿、宗惠振官都做到國子博士。

馮偉，字偉節，是中山字喜人。身高八尺，衣冠很莊重，見到他的人肅然起敬。少年時跟從李寶鼎學習，李寶鼎看重他聰明敏捷，常常用特別的問題考問他。他大多能通曉理解，尤其精通《禮》和《傳》。後來回到鄉裡，閉門不出，將近三十年。不問生計，不交賓客，專心深思，無所不通。齊趙郡王出鎮定州時，以禮迎接他，任命書三次送到，縣令親自到他家，他還是稱病不出。趙郡王準備親自駕車去請他，屬官先後飛馬報告，縣令又親自為他整理衣帽，不得已才出來。趙郡王走下廳堂迎接他，讓他不要跪拜，分階而上，留他在賓館，非常禮遇尊重。趙郡王準備舉薦他為秀才，他堅決推辭不肯接受。一年多後請求回家。趙郡王知道他不願受拘束，以禮送行，贈送的禮物很豐厚。他一概不接受，只接受了當時季節的衣物。回家以後，不與人交往，郡守縣令常親自登門。逢年過節有時送羊酒，他也推辭不接受。學生的學費，一筆也不接受。自己養蠶織衣，自己耕種吃飯，簞食瓢飲，不改其樂。壽終正寢。

張買奴，是平原人。經義廣博，學生有一千多人，眾儒生都推重他。出仕北齊，歷任太學博士、國子助教，去世。

瀏軌思，是勃海人。講解《詩經》非常精妙。少年時師從同郡人劉敬和，劉敬和師從同郡人程師則，所以他的家鄉一帶很多人研習《詩經》。劉軌思出仕北齊，官位到國子博士。

鮑季詳，是勃海人。非常精通《禮》，同時也通曉《左氏春秋》。少年時，常擔任李寶鼎的助教。後來自己也有學生，眾儒生稱讚他。出仕北齊，在太學博士任上去世。

堂弟鮑爾長暄，也精通《禮》和《傳》。擔任任城王高湝的丞相掾。常在京城教授貴族子弟。北齊滅亡後，在家中過世。

邢峙，字士峻，是河間鄚人。少年時學習通曉《三禮》《左氏春秋》。出仕北齊，起初任四門博士，升為國子助教，入宮教授皇太子。邢峙方正純厚，有儒家風度。廚房為太子進獻食物，菜中有邪蒿，邢峙讓人拿走，說：「這種菜有不正的名字，不是殿下應該吃的。」文宣帝聽說後嘉獎他，賜給他被褥和繣纊，任命為國子博士。皇建初年，任命為清河太守，有好的政績。年老回鄉，在家中過世。

劉晝，字孔昭，是勃海阜城人。少年時孤苦貧窮，愛好學習，堅持不懈不知疲倦。常常閉門讀書，夏天只穿一條犢鼻褲。和儒者李寶鼎同鄉，關係非常親密。李寶鼎教他《三禮》，又跟隨馬敬德學習《服氏春秋》，都通曉了大義。遺憾鄉下缺少書籍，便拄杖進京。得知鄴令宋世良家有五千卷書，便請求做兒子的老師，隨意翻閱，晝夜不停。回來以後，被舉薦為秀才，策問沒有考中，於是後悔沒有學習寫文章，才開始編撰辭藻。言語非常古拙，寫了一首賦，以六合為名，自認為無與倫比，於是感嘆儒者辛苦而功績少。曾經把賦拿給魏收看卻不跪拜。魏收很生氣，對他說：「賦名六合，已經是太愚蠢，文章比六合更愚蠢。你的四肢又比文章更甘美。」劉晝不服，又把賦拿給邢子才看。邢子才說：「你這篇賦，正像一頭癩駱駝，伏在地上毫無嫵媚之態。」劉晝求取秀才，十年都沒有得到，發憤撰寫了《高才不遇傳》。冀州刺史酈伯偉見到他，才舉薦劉晝，當時他已經四十八歲。

刺史隴西人李璵，也曾因白天應詔。他事先告訴劉晝，劉晝說：「您自然是為國家舉薦人才，何必告訴我！」北齊河南王高孝瑜聽說劉晝的名聲，每次召見他，就讓他靠近坐席對飲。後來遇到有親近的人，讓那人暫且坐在書房裡，劉晝不一會兒徑直離去，追上去道歉邀請他，終究不肯屈尊回來。孝昭帝即位，喜歡接受直言。劉晝聽說後，高興地說：「董仲舒、公孫弘可以出山了。」於是步行到晉陽上書，言辭懇切直率，但大多不是當世要務，最終沒被採納。他把自己所上的書編錄成《帝道》。河清年間，又寫了《金箱璧言》，大概是用來指責朝政不良。

劉晝曾夢見像吏部尚書的貴人任命他為交州興俊縣令，醒來後秘密記下。他死後十多天，他家的小女兒用鬼魂說話，聲音像劉晝，說「我被任用為興俊縣令，得了假期暫時回來告別」之類的話。劉晝常自稱是博物奇才，說話喜歡誇大。常說：「讓我幾十卷書流傳後世，比齊景公的千輛馬車也不差。」他的儀容舉止舒緩，行為不合常理，因此終究沒有做官，死在家中。

馬敬德，是河間人。年輕時愛好儒學，背著書箱跟隨徐遵明學習《詩經》、《禮記》，大致通曉大義，但不能精深。於是專心研究《春秋左氏傳》，深入思考鑽研，日夜不倦。在燕、趙一帶教授學業，跟隨他的學生很多。他到州將那裡，請求被舉薦為秀才。州將認為他是純粹的儒生，無意推薦。馬敬德請求試用方略，五條都寫得有條理，於是州將高興地舉薦送走。到都城，只得了中等名次。請求考經學，問十條，全部通曉。提拔授予國子助教，再次升遷為國子博士。北齊武成帝為後主選擇師傅，趙彥深進薦他，入宮擔任侍講。他妻子夜裡夢見猛獸將要向他撲來，馬敬德跑著越過荊棘，他妻子趴在地上不敢動。馬敬德占卜說：「我應當大官。越過荊棘，是超過九卿；你趴在地上，是夫人。」後主不好學習，馬敬德侍講很疏略，時常拿《春秋》入宮教授。仍憑師傅的恩情，被授予國子祭酒、儀同三司、金紫光祿大夫、瀛州大中正。去世後，他的門徒說：「馬先生比孔子強，孔子沒有儀同三司。」不久追贈開府、瀛州刺史。後來，侍書張景仁封王，趙彥深說：「怎能容許侍書封王，侍講反而沒有封爵？」也追封馬敬德為廣漢郡王，讓他的兒子馬元熙襲爵。

馬元熙字長明，年少時傳承父親的學業，同時擅長文采。以通直的身份在文林館待詔。武平年間，皇太子將要講《孝經》，有關部門請求選擇老師。皇帝說：「馬元熙，是我老師的兒子，文學不錯。」於是讓他用《孝經》入宮教授皇太子。儒家以他世代傳承為榮。他個性溫和寬厚，在宮內很有好名聲。隋朝開皇年間，在秦王文學任上去世。

張景仁，是濟北人。年幼喪父，家境貧寒，以學習書法為業，於是擅長草書和隸書。獲選補為內書生，與魏郡姚元標、潁川韓毅、同郡袁買奴、滎陽李超等人齊名，文襄帝都招募他們為賓客。天保八年，敕令教太原王高紹德書法。後主在東宮時，武成帝令他侍奉書法，於是被提拔。他小心恭敬謹慎，後主喜愛他，稱他為博士。後主登基後，多次升遷為通直散騎常侍，在身邊侍奉。與他說話，仍然稱他為博士。胡人何洪珍受後主寵愛，想與朝中士大夫通婚。因為張景仁在內廷，官位稍高，於是為他哥哥的兒子娶了張景仁第二個兒子張瑜的女兒，從此內外相互援引，恩寵待遇日益隆盛。張景仁多病，皇帝常派徐之範等人為他治療，賜給藥物和珍貴食物，宮中使者探病，在道路上接連不斷。此後，敕令相關部門常把御膳送到他家。皇帝出遊時，在路上住宿的地方，常送步障，為他遮擋風寒。進位儀同三司，加授開府，侍奉書法依舊。每天早晨需要參拜，就在東宮停留。等到設立文林館，宮中宦官鄧長顒迎合旨意，上奏讓他總管館中事務。授任侍中，封為建安王。何洪珍死後，鄧長顒仍保持舊交情，互相彌補，得以不被貶抑。於是授任中書監，去世。追贈侍中、五州刺史、司空公。

張景仁小時候，在洛陽，曾到國子監摹寫《石經》。許子華在學校中遇見他，拉著張景仁的手說：「張郎的風骨，必定會通達顯貴，不只是官爵升遷，還會與天子共用筆硯，傳承衣履。」許子華死後二十多年，張景仁位居開府，多次被給衣冠、筆硯，正如許冠、筆硯，正如許冠、筆。他出身寒微，本來沒有見識，一旦成為開府、侍中、封王。他的妻子姓奇，不知是什麼氏族所出，容貌、服飾、言辭，事事都庸俗粗鄙。被立為王妃後，與各位公主、郡君一同位列朝諭行列，見到的人都為她感到羞慚恐懼。

張景仁性格本來謙卑，等到利用胡人和宦官的勢力，輕易達到顯貴，志節操守頗有改變，逐漸變得驕傲。良馬輕裘，僕從眾多；高門大宅，當街朝向大道。他的兒子們不考慮根本，自以為是貴遊子弟。自從倉頡以來，靠著八種書體取得進身的，只有他一人。

權會，字正理，是河間鄭地人。志向高雅沉靜，行動遵循禮法。年少時學習鄭玄的《易經》，精妙地窮盡深微之處；《詩經》、《尚書》、《週禮》、《儀禮》，文義完備貫通；同時通曉風角，精妙地認識天象。出仕北齊，起初任四門博士。僕射崔暹引薦他為館客，非常敬重他，命世子崔達挾行完整的師傅之禮。崔暹想推薦權會與馬敬德等人做諸王的老師。權會性格恬淡寧靜，不羨慕榮華權勢，以做地方官為恥，堅決推辭。崔暹明白他的心意，於是停止推薦。不久被召修國史，監督太史局事務。後來升為國子博士。權會參掌的事務雖然多，但教授不中斷。他個性非常柔順，好像不善於言辭，等到面對時機回答疑難，反應像迴音一樣迅速，因此被各位儒者推重。而貴遊子弟仰慕他德義的，有的到他家，有的寄宿在鄰居家，日夜找機會，接受他的學業。權會高興地講解，不曾懈怠。雖然通曉風角和天象，但到了自己家裡，完全不談及。有學生來問的，始終不說。常說：「這種學問可以知道但不能說，你們都是貴遊子弟，不靠這個進身，何必問呢。」只有一個兒子，也不傳授這種術數。權會曾派家人遠行，很久不回來。那家人將要回來時，遇上寒冷下雪，寄宿在別人家。權會正在學堂講學，忽然有旋風吹雪進入屋內，權會笑著說：「行人到了，怎麼中途停下！」於是派人尋找，果然像他說的那樣。權會每次占卜，大小事情都必定應驗。只用爻辭、彖象來辨別吉兇。 《易經》中占卜之類，都不曾說出口。

權會本是貧苦書生，沒有僮僕，剛任助教時，常騎驢。他的職事地方多，不到晚上不回家。曾夜裡出城東門，權會獨自騎一頭驢子。忽然有兩個人，一人牽驢頭，一人跟在後面，好像幫忙。他們行動輕快飄忽，與一般人不同。漸漸迷路，不照原路走。權會心裡很詬異，於是背誦《易經》上篇第一卷。還沒背完，前後兩人忽然離散。權會也不覺醒下驢，昏迷迷糊，到天亮才醒。才知道墜落的地方是城外，離他家才幾哩。有一個兒子，字子襲，聰明機敏，勤奮好學，幼年就有成人的氣量。先去世了。送葬的人為他悲傷痛哭，權會只哭了一聲就停止了，當時的人讚賞他通達天命。武平末年，從官署回家，在路上無緣無故跌倒，於是不能說話，因此突然去世。他註釋的《易經》一部，流行於世。權會生平怕馬，地位名望到了，只好騎馬，最後因此而死。

張思伯，是河間樂城人。擅長解說《左氏傳》，僅次於馬敬德。撰寫了《刊例》十卷，流行於當時。也寫了《毛詩》章句。用這兩部經書教授齊安王高廓。官至國子博士。

又有長樂人張奉禮，擅長《春秋三傳》，與張思伯齊名。官至國子助教。

張雕武，是中山北平人。家中世代貧寒卑微。他的哥哥張蘭武，任尚書令史，稍有資產。原護軍長史王元則當時是書生，住在他家。張雕武年少時容貌俊美，被王元則喜愛，因此特別被教導。從而好學，精力過人，背著書捲跟隨老師，不遠千里。遍通《五經》，尤其精通《春秋三傳》。弟子從遠方求學的，以百數，各位儒者佩服他善於雄辯。齊神武帝召他進入霸府，命他為諸王講說。乾明初年，多次升遷為平原太守，因貪贓物受賄失去官職。武成帝即位，因舊交情，授任通直散騎常侍。瑯邪王高儼尋求博士，相關部門以張雕武應選，當時號稱得人。歷任涇州刺史、散騎常侍。

等到皇帝侍講馬敬德去世，他就入宮教授經書。皇帝非常器重他，讓他擔任侍講，與侍書張景仁一同被尊崇禮遇，一同進入華元殿，共同讀《春秋》。加授國子祭酒、假儀同三司，在文林館待詔。因張景仁是宗室，張雕武托附於他的親戚何洪珍，公私事務，張雕武常做他的指南。與張景仁號稱「二張博士」。當時穆提婆、韓長鸞與何洪珍一同在宮中侍奉，知道張雕武是何洪珍的謀主，忌恨厭惡他。何洪珍又上奏張雕武監修國史。不久授任侍中，加開府，奏報度支事務。大受委任，進言多被聽從，特敕奏事不必小步快走，稱他為博士。

張雕武自認為出身微賤，做到大臣，在公事上勵精圖治，有捨身為國的節操。議論時無所迴避，身邊放縱恣肆的人，必定加以禁止約束。多次譏諷批評寵臣要員，在帝王面前提出意見。皇帝也深深倚仗他，正要委以朝政。張雕武便以澄清天下為己任，意氣很高。曾在朝堂對鄭子信說：「剛才進省中，看見賢家的唐邕處理事務，極不得當。如果寫幾行兵帳，我張雕武不如唐鄔；如果輔佐君主成為堯、舜，自己身居稷、契之位，那麼唐鄒不如劃我。」韓長中等人中謀害他中。等到他與侍中崔季舒、黃門侍郎郭遵諢皇帝去晉陽，被韓長鸞進諫言，遭殺害。臨刑時，皇帝派段孝言審問他。張雕武說：「臣從儒生起家，恩寵隆重。這次的勸諫，臣確實是首謀，心意好而結果壞，無法逃脫死罪。希望陛下珍愛金玉，開啟神明，多召見賈誼這類人，談論治國之道，使聽政覽事之間，無所遮蔽，那麼即使死了，也如同在受淚。身邊人無不憐憫而認為他壯烈。

他的兒子張德衝等被流放北邊。南安王高思好造反時，張德沖和弟弟張德揭都得以免罪。張德沖聰敏好學，因是皇帝老師的兒子，早年被提拔，官至中書舍人。父親被殺害時，張德沖也在殿廷被抓住，親眼看到冤屈慘狀，大聲痛哭，昏倒在地，很久才甦醒。

郭遵，是鈞鹿人。北齊文宣帝任太原公時，郭遵任國常事。皇帝家人有個叫蓋豐洛的，主管家務，號稱「蓋將」。郭遵因他處理事務，曾抗拒，被高德正看重。北齊受禪讓後，因此被提拔為主書，專門負責訪查。中書舍人朱謂任鉅鹿太守，郭遵為弟子求官，朱謂向文宣帝報告，鞭打郭遵二百下，交付京畿。很久以後，授任並省尚書都令史、建州別駕。遇上韓長鸞的父親韓永興任刺史，因此互相依附。後來被提拔為黃門侍郎，被殺害。

郭遵出身卑賤低微，容易自滿。在宮門遇到各位權貴，就直呼姓名，說話安排，極為輕率。曾在宮門拉住韓長鸞，言辭說：「大王在可以說話。主上放縱到這種地步，竟然不規勸進諫，算什麼大臣？」韓長鸞嫌他輕率，便甩手而去，因此不加以援手，所以招致禍患。