白話版《北史》卷六十三·列傳第五十一
唐朝 李延壽 著
周惠達 馮景 蘇綽
周惠達，字懷文，是章武郡文安郡人。父親週信，歷任樂鄉、平舒、成平三縣的縣令，都因廉潔能幹著稱。周惠達從小有節操，喜愛讀書，容貌俊美。北魏齊王蕭寶夤任瀛州刺史時，召周惠達和河間人馮景同在官署中，非常禮遇他們。等到蕭寶夤回京，周惠達隨他進入洛陽。蕭寶夤西徵，周惠達又隨他進入關中。蕭寶夤任雍州刺史，派周惠達出使洛陽。還沒回來，蕭寶夤謀反的消息傳到了京師。有關部門認為周惠達是他的使者，要逮捕他。週惠達就私下飛馳回去。到潼關，遇到大使楊侃。楊侃對他說：「為什麼故意進入虎口？」周惠達說：「蕭王一定被身邊人誤導，現在去，或許能讓他改變主意。」等到了，蕭寶夤的反狀已經顯露，無法彌補。於是任用周惠達為光祿勳、中書舍人。蕭寶夤失敗後，只有周惠達等幾個人跟隨他。蕭寶夤對周惠達說：“人生富貴時，身邊人都說盡節，等到遭逢厄難，才知道歲寒松柏的節操。”
賀拔岳任關中大行台，周惠達是賀拔岳的府屬。賀拔岳被侯莫陳悅殺害，周惠達逃到漢陽的麥積崖。侯莫陳悅被平定後，周惠達歸附周文帝。周文帝又任命他為府司馬，加以委任。周文帝任大將軍、大行台，任命周惠達為行台尚書、大將軍府司馬，封文安縣子。周文帝出鎮華州，留下周惠達處理後方事務。當時正值喪亂之後，各種事務多有缺失。周惠達製造兵器，儲備糧倉，挑選軍馬，以供應軍國所需，很受朝廷稱讚。後來授中書令，進爵為公。大統四年，兼任尚書右僕射。同年，周文帝與魏文帝東徵，命令周惠達輔佐魏太子留守，總領留台事務。等到芒山戰事失利，人心驚動。趙青雀佔據長安子城造反，周惠達侍奉太子出渭橋北面抵禦。軍隊返回後，趙青雀等人遭誅殺。授吏部尚書。過了一段時間，又任右僕射。自從關右地區初創，禮樂缺失。周惠達與禮官增減舊有典章，因此禮儀制度逐漸完備。魏文帝因朝會奏樂，回頭對周惠達說：「這是你的功勞。」周惠達雖然身處顯要職位，但個性廉潔謙退，善於待人謙下，盡心勤公，愛惜提拔優秀人才，因此人們都尊敬並歸附他。過世後，兒子週題繼承爵位。隋朝開皇初年，因周惠達在前代有功績，追封為蕭國公。
馮景，字長明，是河間郡武垣縣人。父親馮傑，任伏與縣令。馮景年輕時與周惠達是朋友，都以門客身分追隨蕭寶夤。蕭寶夤後來任尚書右僕射，引薦馮景兼任尚書都令史。正光年間，蕭寶夤任關西大行台，馮景又任行台都令史。等到蕭寶夤失敗返回長安，有人建議他回京請罪，有人說留在州中立功。馮景說：「擁兵不還，這罪過更大。」蕭寶夤不聽從，於是造反。等蕭寶夤被平定，馮景才得以返回洛陽。朝廷聽說馮景有勸諫之言，所以沒有治他的罪。後來馮景侍奉賀拔岳任行台郎。賀拔岳派馮景到齊神武那裡，觀察他的行事。齊神武聽說賀拔岳的使者到來，很有喜色，問道：「賀拔公還記得我嗎？」立刻與馮景慚血為盟，託付賀拔岳為兄弟。馮景回來，將狀況報告賀拔岳。賀拔岳說：「這人姦詐有餘，而實在不足。自古王臣沒有私自盟誓的，我早已預料到了。」賀拔岳向北聯合費也頭，向東聯合紇豆陵伊利，向西總領侯莫陳悅、河州刺史梁景睿以及酋長渠帥們盟誓，在平涼會，移軍東下睿。擔心有專權之嫌，派馮景向孝武帝禀報。孝武帝非常高興。馮景又任賀拔嶽大都督府從事中郎。後來侯莫陳悅被平定，周文帝派馮景到京師報捷。孝武帝有西遷之意，於是詢問關中形勢。馮景勸孝武帝西遷。後來因迎接孝武帝的功勞，封高陽縣伯，授散騎常侍、行台尚書。大統初年，詔令代理涇州事務，在任上去世。
蘇綽，字令綽，是武功縣人，北魏侍中蘇則的第九代孫。累代都是二千石官員。父親蘇協，任武功郡守。蘇綽從小好學，博覽群書，尤其擅長算術。堂兄蘇讓任汾州刺史，周文帝在都門外為他餞行。臨別時，周文帝問：「你家子弟中，誰可以任用？」蘇讓於是推薦蘇綽。周文帝就召蘇綽為行台郎中。在任一年多，不被賞識。但各部門有疑難事務，都詢問蘇綽後才決定。所行的公文，蘇綽又為之擬定格式。行台中都稱讚他的才能。周文帝與僕射週惠達討論事情，周惠達不能回答，請求到外面商議。於是召來蘇綽，把事告訴他，蘇綽立刻為此裁定。周惠達進去呈報，周文帝稱好，問：「誰與你商議的這個意見？」周惠達回答是蘇綽，並稱讚他有輔佐帝王的才能。周文帝說：「我也早就聽說了。」不久授著作佐郎。
適逢周文帝與公卿們前往昆明池觀魚，走到城西漢代舊倉地，周文帝詢問左右，沒有人知道。有人說：「蘇綽博學多識，請問他。」周文帝於是召蘇綽來問，蘇綽詳細回答了情況。周文帝非常高興，於是問天地造化的初始，歷代興亡的軌跡。蘇綽能言善辯，對答如流。周文帝更加讚賞，與蘇綽並馬慢行到池邊，最後沒有設網捕魚就返回了。於是留蘇綽到夜裡，詢問治國之道，躺著聽他說。蘇綽於是陳述帝王之道，兼述申不害、韓非的要旨。周文帝於是起身，整理衣冠端坐，不知不覺膝行向前。一直談到天亮也不厭倦。第二天早晨，周文帝對周惠達說：「蘇綽真是個奇才，我將把政事交給他。」立刻授大行台左丞，參預掌管機密。從此寵遇日益隆重。蘇綽開始製定文書的程序，朱出墨入，以及計帳、戶籍之法。
大統三年，齊神武分三路入侵，諸將都想分兵抵禦，只有蘇綽的意見與周文帝相同。於是合力抵禦竇泰，在潼關將他擒獲。封美陽縣伯。大統十一年，授大行台度支尚書，領著作郎，司農卿。
周文帝正想改革時政，致力於弘揚強國富民之道，所以蘇綽能夠充分發揮他的智能，輔佐完成此事。減少官員，設置二長，並設置屯田以資助軍國。又訂定六本詔書，上奏施行。
第一條，先修心，說：
如今所有的地方長官和守令，都受命於朝廷，出臨地方，論其尊貴，如同古代的諸侯。因此前代帝王，常稱共同治理天下的只有好的郡守縣令罷了。明確知道百官卿尹雖然各有職責，但治理人民的根本，沒有比郡守縣令更重要的。治理人民的要領，應先治理自己的心，心是身體的主宰，各種行為的根本。心不清淨，就會產生妄念。妄念產生，就會看不清道理。看不清道理，就會是非顛倒混亂。是非既然混亂，那麼連自身都不能治理，又怎麼能治理別人呢？所以治理人民的關鍵，在於清心而已。所謂清心，並非不貪圖財物，而是要使心氣清和，意志端正寧靜。心氣平和，意志寧靜，那麼邪惡偏私的念頭就沒有緣由產生。邪惡偏私不產生，那麼凡所思考的沒有不合乎至公之理。以至公之理來面對人民，那麼下面的人誰不服從教化？所以說治理人民的根本，首先在於治理自己的心。
其次又在於治理自身。人君的身體，是百姓的表率，一國的準的。表桿不正，就不能要求直的影子；靶心不明，就不能責備射中目標。如今君主自身不能治理，卻希望治理百姓，這就像彎曲表桿而求直影；君主行為不能自我修養，卻想要百姓修養品行，這就像沒有靶心而要求射中。所以身為君主，必須心像清水，形如白玉，親自施行仁義，親自施行孝悌，親自施行忠信，親自施行禮讓，親自施行廉潔公平，親自施行節儉，然後以不知疲倦繼續，再加上明察。推行這八項來教導人民。這樣人民就會敬畏而愛戴他，效法他，模仿他，不等每天在家教導而自然興起實行了。
第二條，敦教化，說：
天地之間的本性，只有人最尊貴。明白人有中和之心，仁恕之行，不同於木石，不同於禽獸，所以尊貴。但本性不是固定不變的，隨著教化而改變。在敦厚實中教化就質樸正直，在澆薄虛偽中教化就浮薄。浮薄就產生衰敗的風氣，質樸正直就產生淳和的風俗。衰敗則禍亂交相興起，淳和則天下自然治理。自古安危興亡，沒有不是因為教化的。
然而世道衰落，已經數百年。大亂更加嚴重，將近二十年。人們看不到德政，只聽到戰爭；上面沒有教化，只用刑罰。而中興剛開始，大難未平，加上戰爭，又遇飢荒，百事草創，大多權宜之計。致使禮讓不興，風俗未返。近年來稍微豐收，徭賦減輕，衣食不緊迫，那麼教化就可以施行了。所有牧守令長，各應當洗心革面，上承朝廷旨意，下宣教化。
所謂教化，貴在能以淳樸之風扇揚，以太和之氣浸潤，以道德覆蓋，以樸素示人。使百姓勤勉，日日向善，邪惡虛偽之心，嗜欲之性，悄然消融，而不知其所以然，這就叫做化。然後教以孝悌，使人慈愛；教以仁順，使人和睦；教以禮義，使人敬讓。慈愛就不會遺棄親人，和睦就不會怨恨他人，敬讓就不會爭奪財物。三者俱備，那麼王道就成功了。這就叫做教。先王之所以移風易俗，返樸歸真，垂拱而治天下以至於太平，沒有不是由此。這就是要道。
第三條，盡地利，說：
人生在天地之間，衣食是命。食不足就飢餓，衣不足就寒冷。飢寒切身，卻想使人興行禮讓，這就像逆坡滾丸，形勢不可能。所以古代聖王知道如此，先使衣食充足，然後教化隨之而來。衣食之所以充足，是由於地利盡。地利之所以盡，是由於勸課有方。主管這個教化的，在於牧守令長而已。人民愚昧，智慧不能自周，必須等待勸教然後才能盡其力。各州郡縣，每到年初，必應告誡部民，無論老少，只要能操持農具的，都讓他們到田裡，按時墾發，不要誤時。等到播種完畢，好苗需要管理，麥秋在野，蠶事在室，像這樣的時候，都應老少盡力，男女併功，如同揚湯救火，寇盜將至，然後才可使農夫不失其業，蠶婦得成其功。若有遊手好閒、懶惰、早歸晚出、好逸惡勞、不勤事業的人，則正長記名上報郡縣，守令根據情況加以處罰，懲罰一人以勸勉百人。這就是賢明長官的教導。
百畝之田，必須春耕、夏種、秋收，然後冬天才有糧食。這三個季節，是農事的關鍵月份。如果錯過一個季節，穀物就不能收穫食用。所以先王告誡說：「一夫不耕，天下必有受其飢的人；一婦不織，天下必有受其寒的人。」若在這三個季節，不務省事，卻讓人荒廢農時，這就是斷絕人的性命，驅趕他們走向死亡。單弱貧困的人戶，以及沒有牛的人家，勸令有無相通，使他們互相幫助。三農空閒時，以及陰雨閒暇，又應當教人種桑植果，種植蔬菜，修整園圃，畜養雞豬，以備生計之資，供養老人之具。
為政不要過於瑣碎，瑣碎則人民煩擾；勸課也不容太簡略，簡略則人民懈怠。善於為政的人，必依時宜而掌握繁簡適中。所以《詩經》說：「不剛不柔，布政優優，百祿是求。」如果不能這樣，就必然陷入刑罰了。
第四條，擢賢良，說：
上天生育眾民，不能自己教化，所以必須立君來治理。人君不能獨自治理，所以必須設臣來輔佐。上自帝王，下至列國，設定臣子得到賢人就安定，失去賢人就混亂，這是自然之理，百王不能改變。
現在的刺史、縣令，都有屬官和文官，這些人都是輔佐辦事的。刺史府中的官員由朝廷任命；州吏以下的職位，都由州牧、郡守自行設置。自古以來，州郡的大夫只憑門第資歷選拔，大多不選擇賢良之人；基層小吏只考驗文書刀筆技能，卻不問其志向品行。門第資歷，不過是祖先的爵位俸祿，無法避免子孫愚昧無知；刀筆技能，只是身外的小技藝，不能杜絕品性澆薄虛偽。如果門第資歷中選到了賢良之人，那就如同駕馭千里馬而行千里；如果門第資歷中選到了愚昧之人，那就如同土牛木馬，外形相似卻不能使用，無法用來行走道路。如果刀筆技能中選到了有志行的人，那就如同金相玉質，內外都美，確實是人間珍寶；如果刀筆技能中選到了澆薄虛偽的人，那就如同在朽木上畫畫，只能一時悅目，不能用作屋椽。如今選拔人才，應當不限於門蔭資歷，只在於得到適當的人。如果真能得到合適的人，完全可以從廝役養馬之人起用為卿相，伊尹、傅說就是這樣的人，何況只是州郡官職呢？如果得不到合適的人，那麼丹朱、商均雖然是帝王的子孫，也不能守住百里封地，何況是公卿的後代呢？由此說來，用人之道可以明白了。
凡是尋求有才能技藝的人，是因為他們可以治理百姓。如果一個人有才能技藝而以正直為本，那麼他的才能一定會用來治理政事；如果一個人有才能技藝而以姦詐虛偽為本，那麼他將憑藉官職製造混亂，怎麼能實現教化呢？因此，要尋求有才能技藝的人，必須先考察其志向品行。品德好的就舉薦，志向品行不好的就摒棄。
如今選擇人才的人，大多說邦國沒有賢才，不知道要舉薦誰。這是沒有認真思考，不是合乎道理的言論。之所以這樣說，是因為古人說：聖明的君主興起，不會從天而降輔佐之人；偉大的君王奠定基業，不會從地中提拔人才。總是任用當世之人，治理當世之事。所以殷、週不等待稷、契那樣的臣子，魏、晉不依靠蕭何、曹參那樣的輔佐。孔子說：「十戶人家的小邑，必定有像孔丘這樣忠信的人。」哪裡有萬戶人家的都城，卻說沒有人才呢？只是尋求不勤勉，選擇不審慎，有時授職不得其所，任用不能盡其才，所以才說沒有罷了。古人說：「千人中的優秀者為英，萬人中的英傑者為俊。」如今智慧能勝任一官、品行聞名一邦的人，難道不接近英俊之士嗎？只要能夠勤勉而且審慎，去掉虛名選取實際，各自得到州郡中最優秀的人加以任用，那麼無論人多少，都足以實現教化了。誰說沒有賢才！
良玉沒有剖開時，與瓦石相似；名馬沒有賓士時，與劣馬混雜。等到剖開打磨、賓士試驗，玉石和瓦石、良馬和劣馬才得以區分。那些賢士沒有被用時，混雜在普通人中，究竟有什麼區別？關鍵在於用事業來任用他們，用完成任務來要求他們，才能與平庸之輩明顯不同。呂望曾當屠夫和漁夫，百里奚曾餵牛，寧戚曾敲牛角唱歌，管仲曾多次失敗，這些時候，世間一般人，難道認為他們是賢才嗎？等到他們進入王朝，登上霸國，經過數十年，功業成就，人們才認識到他們是奇士。於是後世稱頌，讚不絕口。那些瑰瑋之才、不世出的豪傑，尚且不能在未遇之時與普通人區分開來，何況比他們差一等的呢！如果一定要等到像太公那樣的人才任用，那麼千年也沒有太公；一定要等到像管仲那樣的人才任用，那麼百世也沒有管仲。之所以如此，是因為人才一定是從卑微到顯赫，功業一定是由小到大積累而成，哪有尚未任用就已經成功、沒有任用就先顯達的呢？如果明白這個道理，那麼賢才就可以求得，人才就可以選擇。得到賢才而任用，得到人才而使用，那麼天下治理，有什麼目標不能實現呢？
然而善於任用官員的人，一定先精簡官職。官職精簡，那麼善人容易充任。善人容易充任，那麼政事沒有不治理的。官職繁多，那麼必定混雜不善之人。混雜不善之人，那麼政事必定有得失。所以俗話說：「官職精簡則事務精簡，事務精簡則官員清明；官職繁多則事務繁多，事務繁多則官員混濁。」清明與混濁的根源，在於官職的繁多與精簡。根據如今官員數量，數目不少。從前人口眾多、事務廣泛，尚且能成功治理，何況現在戶口減少？依員額設置，還認為太少。聽說下面州郡，還有代理和兼任的官員，擾亂百姓，非常沒有道理。像這類人，都應當罷免，不得沿襲舊習。
不只是州郡的官員，應當任用善人；至於黨、族、閩、裡的正長這些職務，都應當審慎選擇，各自得到一鄉中的優秀人選，以互相監督統率。正長是治理百姓的基礎。基礎不傾斜，上面必定安定。
凡是尋求賢才的途徑，並非只有一條路。然而要審慎得到人才，必須透過任用並加以考察，透過考核來觀察。從居家開始，到鄉黨之中，訪求他的所作所為，觀察他的來龍去脈，那麼為人之道就清楚了，賢與不賢就區別開了。遵循這個原則去尋求，大概就不會有後悔了。
第五點，慎重處理訴訟案件：人承受陰陽之氣而生，有情有性。性表現為善，情表現為惡。善惡既然區分，賞罰隨之而來。賞罰得當，那麼惡行就會停止而善行得到鼓勵；賞罰不當，那麼人就無所適從，從而產生怨恨背叛之心。所以先王重視刑罰，特別加以警戒慎重，是想讓審理案件的官員，精心用意，推究根源。先用五聽的方法，再參驗證據。仔細觀察情況，徹底洞察隱藏的奸邪，使姦詐之徒無處容身，罪人必定被抓住。然後根據事情施加刑罰，輕重都恰當，放過失，憐憫愚昧，查得實情也不要高興。還要能斟酌情理，權衡禮法，無不曲盡人心，而深遠地彰明教化，使獲罪之人如同歸家。這是最好的做法。然而州守、郡守不是一個人，不可能人人通達見識，推理求情，有時難以窮盡。只能懷著極其公正之心，去除阿諛曲枉之念，務必求得曲直，心中想著公平得當。審理觀察的道理，一定窮盡所見，然後依法拷問審訊，不苛刻不殘暴，有疑問就從輕處理，沒有審清就不妄加處罰，根據事情判決，案件沒有停滯。這也是次一等的做法。至於不仁慈寬恕而肆意殘暴，把人視同木石，專門使用杖刑鞭打。巧詐的人，即使事情敗露也能逃脫；言辭軟弱的人，卻無罪而受罰。像這樣，就是最下等的，不是寄託治理之人該做的。如今的州守、郡守，應當努力於中等層次，而仰慕上等善行。如果落入下等，那麼刑罰就不會寬恕。
還要深思遠大，心中存有德教。先王的體制說：與其殺害無辜，寧可赦免有罪；與其傷害善人，寧可讓壞人得利。明白如果必定不能得其中，寧可錯誤地赦免有罪之人，也不錯誤地傷害善人。如今從政的人卻不是這樣，深文週納、巧於彈劾，寧可把善人置於法律之下，也不肯讓有罪之人免於刑罰。之所以如此，並非都喜好殺人，只是說做官寧可殘酷，可以免除後患。這是心存自我便利，不顧念至極的公正，如此執法，都是奸人。人是天地間最尊貴的物，一死不能復生。然而在酷刑之下，因痛苦而自我誣陷，得不到申冤，於是陷於刑戮的人，恐怕往往存在。所以自古以來，設立五聽三宥之法，著明謹慎處理各種案件的典制，這都是非常愛惜人的。凡是伐木割草、田獵不依時節，尚且違背時令而損害帝道；何況刑罰不當，濫害善良之人，難道不傷天心、損害和氣！和氣受損而想要陰陽調和、四時順育、萬物安泰、百姓歡樂，是不可能的。所以俗話說，一個人嘆息，王道就會因此傾覆，正是說的這個。所有州守、郡守，能不謹慎嗎！
如果是深姦巨宣之人，傷風敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故意違背道義，殺一人而利百人，以清淨王道教化，用重刑是可以的。明白這兩條途徑，那麼刑罰政令就完備了。
第六點，平均賦權：聖人的最大寶貝是權位。憑什麼擁有權位？靠仁愛。憑什麼聚集人民？靠財富。說明先王一定用財富聚集人民，用仁愛來維持。如今寇賊未平，軍國費用廣泛，雖然來不及減省以體卹百姓疾苦，但應當使之平均，使下面沒有怨恨。所謂平均，是不偏袒豪強而徵收貧弱，不放縱姦巧而困住愚拙，這就叫平均。所以聖人說：“大約平均就沒有貧窮。”
然而財貨的生產，其功效並不容易。紡紗織布，是逐漸做起的，不是十天內可以倉促完成的。必須鼓勵督促，讓他們預先經營料理。產絹之鄉先從事紡織，產麻之地提早修習紡績。提前準備，到時繳納，所以國家賦稅得以供應，百姓沒有困苦。若不預先鼓勵告誡，到了時間緊迫，又怕拖延誤事而成為自己的過錯，於是棍棒交加，只求眼前完成。富商大賈，乘機謀利，有貨的人從他們那裡高價買進，無貨的人向他們借貨生息。納稅的人，因此受害了。
徵收租稅的時候，雖然有大的規制，但至於斟酌貧富、安排先後次序，都從正長發起，而由郡守縣令掌管。如果斟酌得當，那麼政事和諧而人民喜悅；如果檢查治理無方，那麼官吏姦諱而人民怨恨。另外攤派徭役，多不留意，致使貧弱之人有的承擔重役而遠戍，富強之人有的輕役而近防。郡守縣令用心如此，不存體卹百姓之心，都是王政的罪人。
週文王（按：此處指宇文泰，西魏權臣）非常重視這些內容，常常放置在自己的座位旁。又命令各部門習誦，那些州牧、郡守、縣令、縣長不通曉這六條以及計賬的，不得擔任官職。
自從晉朝末年，文章競相追求浮華，於是形成風氣。周文想要革除這一弊端，趁著魏帝祭祀宗廟，群臣都到齊，於是命令蘇綽作《大詰》，上奏施行。其文詞說：
中興十一年仲夏，各邦諸侯百官，都聚集在王庭。柱國宇文泰以及各位公卿、列將沒有不來朝見的。當時大力稽考各項法度，頒佈於各邦，以安定我王的法度。皇帝這樣說：“帝堯命令羲和，確實治理百官。舜命令九官，各種事業都興盛。武丁命令傅說，能夠號稱高宗。這是美好的啊，我敬順這些。你們各位在位者，一起到我太祖的庭中，我將廣泛任命你們官職。”
六月丁巳日，皇帝朝見來到太廟，所有官員都在位。
皇帝這樣說：「告訴我的首輔、諸公、列將、百官、卿士、眾官、主事者，我恭敬地宣示祖宗的靈命，稽考先王的典訓，以此大告於你們在位者。從前我太祖神皇，開始承受明命，以創立我皇基業。恭敬祖、立武景，開拓文方，宗武地。繼承武考，不墜落其舊業。降下明聖之人，立元後以治理他們。訓說：『君主能艱難其君位，臣子能艱難其臣位，政事才能治理。'如今我一人，承受上天之福，已經登上帝位。
皇帝這樣說：「柱國，天下不幸，已經十二年。上天未斷絕我太祖、烈祖之命，因此賜我以元輔。國家將要依附，公是棟梁。皇位未能達到至極，公擔任宰相。各種政務有過失，公擔任大錄。
皇帝這樣說：「諸公、太宰、太尉、司徒、司空。公作為我的鼎足，以輔佐我自身。太宰是天官，能夠和諧六職。太尉是司武之官，武在於止戈。司徒是司眾之官，敬禹五教。司空是司武之官，武在於止戈。司徒是司眾之官，敬禹五教。司空是司武之官，利於止生高。
皇帝這樣說：「列將，你們如鷹之飛揚，作為我的爪牙。寇賊姦宄，蠻夷侵犯中原，你們前往徵討。以恩惠安撫，以威嚴督促，刑罰期望達到無刑，萬邦都安寧。使八方之內，沒有違抗我命令的，這是你們的功勞。」
皇帝這樣說：「各邦諸侯，你們是守土之官，作為人民父母。人民不能忍受飢餓，所以先王重視農業；不能忍受寒冷，所以先王重視女工。人民不遵循孝慈，那麼骨肉之情淡薄；不敦行禮讓，那麼爭奪就會萌發。這六件物，確實是教脩化的根本時間不寬。
皇帝這樣說：「各位大臣、各級官員、所有處理政務的人，君王考察時以一年為週期，大臣以一月為週期，各級官員以一日為週期，辦事人員以時辰為週期。年月日時，都不改變它們的法度，各種法度都正確，各項功業就能成就。
皇帝這樣說：「天地之道，是一陰一陽；禮俗的變化，有時注重文采，有時注重質樸。從三皇五帝以來，直到現在，不只是相互變革，而是為了補救弊端；不只是相互沿襲，而是為了能夠長久。我大魏承繼周朝末期的遺風，承接秦漢遺留的弊端，沿襲魏、晉的浮華虛誕，五代以來的澆薄風氣，因而沒有革除，想要使風俗淳厚、振興教化，怎麼能做到呢！盡我心力，恭敬謹慎地對待艱難，能夠遵循前王的光輝功業，不敢懈怠荒廢。棄虛偽，崇尚真誠。
柱國宇文泰及百官下拜叩頭說：「『真正聰明的人，才能做君主，君主做百姓的父母。』只有三皇五帝，都遵循這個道理，因而達到了刑罰擱置不用的境地。從那以後，歷經千年沒有聽說過。只有陛下顧念功業，想要衰臣聽說'沒有一開始不好的，但很少能有好結局'。
皇帝說：“敬慎啊。”
從此以後，文章都依照這種體式。
蘇綽性情節儉樸素，不經營產業，家中沒有多餘的財物。因為天下尚未平定，常把天下當作自己的責任。廣泛尋求賢才俊傑，共同弘揚治理之道，凡是他所推薦的人，都做到了大官。周文帝也推心置腹地任用他，沒有任何隔閡的話。有時外出遊玩，常常預先留下空白的紙張交給蘇綽，如果有什麼需要處理的，就根據情況隨時施行。等回來時，只禀告一聲就行了。蘇綽常說治理國家的方法，應當像慈父一樣愛護百姓，像嚴師一樣教導百姓。每次與公卿大臣議論，從白天到夜晚，事情無論大小，都像指掌一樣清楚。因思慮過度勞累，得了氣疾。大統十二年，在任上去世，享年四十九歲。
周文帝痛惜他，哀傷感動了身邊的人。等到將要下葬時，就對公卿們說：「蘇尚書一生謙虛退讓，崇尚節儉。我想要成全他平素的志向，又擔心那些不明事理的人，不能理解；如果厚加追贈和諡號，又違背了過去相知論相待的情誼。前說：「從前晏子，是齊國的賢大夫，一件狐皮裘穿了三十年。等到他死的時候，只有一輛遣車。齊侯沒有改變他的志向。蘇綽既操行清白，又廉潔自守，我認為應當遵從節儉，以彰顯他的美德。等到蘇綽歸葬武功時，只用了一輛布車裝載。周文帝與各位公卿，都步行送出同州城外。周文帝親自在車後灑酒祭奠說：「尚書平生做的事，妻子兄弟不知道的，我都知道。只有你知道我的心，我知道你的意。正想和你共同平定天下，不幸你卻突然離我而去，怎麼辦啊到下葬那天，又派使者用太牢祭祀，周文帝親自撰寫祭文。
蘇綽又著有《佛性論》《七經論》，都流傳於世。周明帝二年，以蘇綽配享周文帝廟庭。兒子蘇威繼承爵位。
蘇威字無畏。年少時就有至孝之性，五歲時喪父，哀傷毀損如同成人。周文帝時，承襲爵位為美陽縣公，擔任郡功曹。大塚宰宇文護見到他並以禮相待，把女兒新興公主嫁給他。蘇威見宇文護專權，恐怕禍及自身，逃入山中。被叔父逼迫，最後未能免。但每次住在山寺中，以誦讀為樂。不久，被授予持節、騎乘大將軍、儀同三司，改封懷道縣公。武帝親自總攬萬機時，被授為稍伯下大夫。前後所授官職，都以生病為由推辭不受。
他的堂妹嫁給河南元世雄。元世雄先前與突厥有仇，突厥人朝，請求將元世雄及其妻子兒女交給他們，以圖報復。周朝於是將他們遣送。蘇威認為夷人貪利，就標價變賣田宅，傾盡資產贖回了元世雄。議論此事的人都認為他有義氣。宣帝繼位，就地授他為開府。
當隋文帝擔任丞相時，高頦多次稱讚蘇威賢能，文帝也一向看重他的名聲，召他進入臥室，與他交談後非常高興。過了一個多月，蘇威聽說有禪讓取代的議論，就逃回鄉下。高鐸請求追他回來。文帝說：「這是不想參與我們的事，暫且不管他。」等到文帝受禪即位，徵召他授為太子少保，追贈他的父親為邳國公，由蘇威繼承爵位。不久兼任納言，蘇威上表陳述謙讓，文帝下詔優待不許。
文帝曾與文獻皇后對飲，召蘇威及高鐸、楊素、廣平王楊雄四人，對他們說：「太史說我的帝運只有三年了，我憂鬱煩悶，所以舉杯暢飲。現在想要在南山險要營建，與你們一起固守，以觀察時局變化，怎麼樣？王修德，很快就消除了地震災害；宋景公一言，使螢惑星退了三舍。
當初，蘇威的父親蘇綽在魏朝時，因國家用度不足，制定了徵稅之法，被稱重。事後嘆息說：「所作所為就像拉弓一樣，不是太平之世的方法。後來的君子，誰能放鬆它呢？」蘇威聽了這話，常常以此為己任。到這時，上奏請求減免賦稅徭役，盡量從輕處理，文帝全部聽從。漸漸被親近重用，與高頦共同掌管朝政。蘇威見宮中用銀製作幔鉤，於是大力陳述節儉的好處，勸諫文帝。文帝為之動容，雕飾的舊物，全部命令撤除銷毀。文帝曾對一個人發怒，要殺他。蘇威進入閣中進諫，不被採納。文帝非常憤怒，要親自出去斬了那人。蘇威擋在前面不走，文帝避開他出去。蘇威又攔住文帝，文帝拂袖而入。過了很久，才召見蘇威道歉說：「您能如此，我沒有憂慮了。」於是賜馬二匹、錢十餘萬。一年多後，很快又兼任大理卿、京兆尹、禦史大夫，本官全部如舊。持書侍禦史梁毗彈劾蘇威兼領五職，安於繁重、留戀劇務，沒有舉薦賢才代替自己的想法。文帝說：「蘇威早晚孜孜不倦，志向遠大，舉薦賢才有所缺失，何必立即逼迫他。」回頭對蘇威說：「用我就施行，不用我就隱藏，只有我與你才有這種境界啊！」於是對朝臣說：「蘇威如果不遇見我，就無法施展他的言論；我如果沒有蘇威，如何推行我的政道？ 楊素才辯無雙，至於斟酌古今，幫助我宣揚教化，比不上蘇威。
不久，授為刑部尚書，解除少保、禦史大夫官職。後來京兆尹被廢除，代理雍州別駕。當時高鐸與蘇威同心協力，協理政事刑法，大小事務無不籌劃，所以改朝換代幾年後，天下稱頌太平。不久轉任戶部尚書，納言職務如舊。適逢山東各州飢荒，文帝令蘇威趙濟撫卹。升任吏部尚書，兼領國子祭酒。隋朝承接戰爭之後，法令制度雜亂不一。文帝令朝臣厘改舊法，制定一代通用法典，律令格式多為蘇威所製定。世人認為他有才能。開皇九年，授為尚書右僕射。同年，因母親過世離職，哀傷過度，瘦空如柴。皇帝下詔殷勤勸勉，不久起用讓他處理政務。他堅決推辭，優詔不許。第二年，文帝駕臨併州，命他與高鐸共同總管留守事務。不久追召到行宮，讓他判決訴訟。
不久令其持節巡撫江南，可隨機行事。經過會稽，翻越五嶺而回。江南從晉朝以來，刑法寬緩，士族貴賤之間不相侵越。平定陳朝之後，地方官全部改變了這些做法，不分長幼都讓他們誦讀五教。蘇威又加上煩瑣鄙俗的言辭，百姓嗟嘆怨恨。出使回來後，上奏說江南應依內地州縣登記戶籍。皇上因江南剛平定，召來戶部尚書張嬰，責備他政令太急。當時江南州縣又傳言要遷徙百姓入關，遠近驚駭。饒州吳世華起兵作亂，活割下縣令的肉吃。於是原陳朝全境都反叛了，抓住地方官，抽出腸子殺死，說：「還讓我們背誦五教嗎！」不久下詔命內史令楊素討平了他們。當時突厥都藍可汗屢次為患，又令蘇威到可汗處。
蘇威的兒子蘇夔憑藉公子身分享有盛名，招納賓客，四海士大夫多歸附他。當時議論樂律，蘇夔與國子博士何妥各持己見。於是蘇夔、何妥各為一議，讓百官簽名贊同哪一方。朝廷多依附蘇威，贊同蘇夔的有十分之八九。何妥憤怒地說：「我席間講學四十多年，反而被昨晚的小子所屈辱！」於是上奏說蘇威與禮部尚書盧愷、吏部侍郎薛道衡、尚書右丞王弘、考功郎李同和等人結為朋黨，省中稱王弘為世子，王弘和蘇威。又說蘇威用不正當的手段任命他的堂弟蘇徹、蘇肅等人冒充官。又國子學請求讓黎陽人王孝逸任書學博士，蘇威囑咐托盧愷，讓他擔任自己的府參軍。皇上令蜀王楊秀、上柱國虞慶則等人共同調查，事情全部屬實。皇帝拿宋書謝晦傳中關於朋黨的事讓蘇威讀。蘇威害怕，脫帽叩頭。皇帝說：「認錯已經太晚了！」於是免去蘇威官爵，以開府身份回家。知名之士因蘇威獲罪的有百餘人。不久，皇帝說：「蘇威是個有德行的人，只是被誤導罷了。」命他恢復通籍。
一年多後，恢復邳公的爵位，授為納言。隨從祭祀泰山，因不敬被免官。不久又恢復職位。皇帝對群臣說：「世人說蘇威假裝清廉，家中積累金玉，這是胡言。但他性情狠戾，不切合時世需要，求名太過，順從他就高興，違背他他必發怒，這是他的大毛病。」仁壽初，又授為尚書僕射。皇帝駕臨仁壽宮，以蘇威總管留守事務。等到皇帝回京，禦史奏報蘇威職事多不治理。皇帝發怒，責問蘇威。蘇威謝罪，皇帝也就停止了。
煬帝繼位，皇上將要大修長城，蘇威進諫阻止。高頦、賀若弼被誅殺時，蘇威受牽連被免官。一年多後，授為魯郡太守，修整禮儀。召入授為太常卿。隨從徵討吐谷渾，進授右光祿大夫。一年多後，又任納言，與左翊衛大將軍宇文述、黃門侍郎裴矩、禦史大夫裴蘊、內史侍郎虞世基共同掌管朝政，當時人稱五貴。等到徵討遼東，以本官兼任右武衛大將軍，進位光祿大夫，賜爵房陵侯，不久進封房公。因年老請求退休，不准。又以本官參掌選事。第二年，隨從徵討遼東，兼任右禦衛將軍。
楊玄感反叛時，煬帝在帳中召見蘇威，面有懼色，對他說：「這小子聰明，會不會成為禍患？」蘇威說：「粗疏而不聰明的人，一定不必憂慮，只怕漸漸成為禍亂根源罷了。」蘇威說：「粗疏而不聰明的人，一定不必憂慮，只怕漸漸成為禍亂根源罷了。」蘇威見勞役不止，百姓亂帝，因此委婉地諷帝。煬帝最終沒有醒悟。
隨從還京，到涿郡，下詔命蘇威安撫關中，以他的孫子尚輦直長蘇儇為副使。蘇威的兒子鴻臚少卿蘇夔先前擔任關中簡黜大使。一家三人，都出使關右，三輔地區以此為榮。一年多後，煬帝親筆下詔說：「玉因其潔淨潤澤，丹砂和紫色不能改變它的質地；松樹在歲寒時節彰顯，霜雪不能凋謝它的光彩。可以說是溫厚仁愛、剛直不阿，天佐。 ，輔佐惠帝的是蕭何；周朝十位治亂之臣，輔佐成王的是邵奭。 國家的寶物，在於得到賢才。
後來，他跟隨皇帝巡幸雁門。被突厥包圍，朝廷上下都很害怕。皇帝想要輕裝突圍出去。蘇威進諫說：「守城的話我們力量有餘，輕騎突圍正是對方的長處。陛下是萬乘之主，怎麼能輕率行動！」皇帝於是停止了。突厥不久也解圍離去。皇帝車駕停留在太原，蘇威因為盜賊沒有平息，勸皇帝返回京師，鞏固根本，為社稷考慮。皇帝起初聽從了他，但最終採用了宇文述等人的建議，於是去了東都。天下大亂，蘇威知道皇帝不能匡正，非常憂慮。恰逢皇帝詢問盜賊的事。宇文述說：「盜賊確實很少，不值得擔憂。」蘇威不能違心回答，就自己藏在殿柱後面。皇帝喊他詢問。蘇威說：「我不是主管官員，不知道多少，只是擔心他們越來越近。」皇帝說：「什麼意思？」蘇威說：「以前賊人佔據長白山，如今已近在滎陽、汜水。」皇帝不高興地停止了。到了五月五日，百官進獻禮物，大多是珍玩，蘇威獻了一部《尚書》，委婉地諷諫皇帝。皇帝更加不滿。後來又問徵伐遼東的事，蘇威回答希望赦免群盜，派他們去討伐高麗，皇帝更加憤怒。禦史大夫裴蘊迎合皇帝的意思，讓禦史張行本上奏，說蘇威從前在高陽主持選官，濫授官職，又畏懼突厥，請求返回京師。皇帝命人查辦此事，於是下詔說：「蘇威本性結黨營私，喜好異端，心懷詭詐之道，僥倖圖謀名利，詆毀法令，誹謗台省。往年徵伐，遵循先帝遺志，凡是參與諮詢，各人盡輔己見，而蘇威卻不坦道，卻不坦道，凡是參與輔導。過了一個多月，有人上奏說蘇威與突厥暗中圖謀不軌。大理寺審問蘇威。蘇威自己陳述忠誠不能感動上天，過失屢次顯現，罪該死。皇帝憐憫他而釋放了。同年，跟隨皇帝前往江都宮。皇帝準備重新任用蘇威，裴蘊、虞世基上奏說他年老昏聵多病，皇帝就停止了。
宇文化及弒君叛逆，任用蘇威為光祿大夫、開府儀同三司。化及失敗，蘇威歸李密。李密失敗，蘇威回到東都，越王楊侗任命他為上柱國、邳公。王世充僭越稱帝，署任他為太師。蘇威自認為是隋朝舊臣，遭遇喪亂，所經過的地方，都順應時勢變化，以求容身免禍。
等到太宗平定王世充，坐在東都閶閔門內，蘇威請求謒見，自稱年老生病不能跪拜。皇上派人責備他說：「您是隋朝的宰輔，政治混亂不能匡救，致使百姓塗炭，國君被弒，國家滅亡。見到李密、王世充都跪拜舞蹈。如今既然年老多病，不必相見。」不久進入長安，到朝堂請求又見，高如今不允許。最後死在家裡，享年八十二歲。
蘇威為人清廉儉樸，以廉潔謹慎著稱。然而每到公議時，厭惡別人與自己意見不同，即使是小事，也一定固執地爭辯。當時人認為他沒有大臣的體統。他所修訂的格令章程，都在當世施行，頗為繁瑣苛刻，議論者認為不是簡便長久的法度。到了大業末年，徵役尤其多，至於論功行賞時，蘇威每每迎合皇帝意旨，就壓下這事。當時群盜蜂起，郡縣有上奏的，他又呵斥贅問使者，讓他們減少賊人數量，所以出兵討伐，大多不能取勝。由此導致敗亡亂局，被輿論諷諷。兒子蘇夔。
蘇夔字伯尼。聰敏有口才，但個性輕佻陰險無行。八歲背誦《詩經》，同時懂得騎射。十三歲時，跟隨父親到尚書省。與安德王宇文雄比賽射箭，賭得駿馬而回。十四歲到學校，與各位儒生議論，言語可觀。見到的人都稱讚他。長大後，博覽群書，特別以精通音律自居。起初名哲，字知人，父親蘇威因此改了他名字，頗為有見識的人所訌笑。出仕為太子通事舍人。楊素見到他覺得奇特，常常戲弄蘇威說：「楊素沒有兒子，蘇夔沒有父親。」後來與鄭譯、何妥討論樂律，得罪了人，議論被擱置不實行。他寫了十五篇《樂志》來表達志向。幾年後，升任太子舍人，因罪免官居家數年。仁壽三年，詔令天下推舉通曉禮樂源流的人。晉王楊昭當時任雍州牧，推舉蘇夔。與各州所舉的五十多人諦見皇帝。皇帝望著蘇夔對侍臣說：「只有這個人，符合我所推舉的標準。」於是任命他為晉王友。
煬帝繼位後，歷任太子洗馬、司朝謁者。因為父親被免職，蘇夔也離職。後來歷任尚書職方郎、燕王司馬。遼東之戰時，因功授朝散大夫。當時皇帝正致力於遠略，蠻夷來朝。皇帝對宇文述、虞世基說：「四夷歸服，來華夏觀禮，鴻臚的職務，必須交給名望美好的人。有沒有多才多藝、容貌好、能接待賓客的人擔任呢？」蘇威以蘇夔回答。當天授任蘇夔為鴻臚少卿。同年，高昌王麴伯雅來朝，朝廷把公主嫁給他。蘇夔有雅望，讓他主持婚事。
後來延安、弘化等數郡盜賊聚集，詔令蘇夔巡視關中。等到突厥包圍雁門，蘇夔在鎮城東南建造弩樓、車箱、獸圈，一夕之間建成。皇帝見了稱讚他。因功進位通議大夫。因父親事連坐，被除名。後來遇上母親去世，哀傷過度，去世，享年四十九歲。
蘇綽的弟弟蘇椿，字令欽。個性廉潔謹慎，沉著勇敢有決斷。北魏正光年間，關右賊人作亂，蘇椿應募討伐，授蕩寇將軍。因功累遷中散大夫，賜爵美陽子。大統初年，拜鎮東將軍、金紫光祿大夫，賜姓賀蘭氏。後來任帥都督，行弘農郡事。蘇椿為官強幹，特別被周文帝賞識。
十四年，設當州鄉師，除非是鄉裡名望服眾心的人不得參與。於是用驛馬追蘇椿，讓他率領鄉兵。同年，擊敗槃頭氏有功，授散騎常侍，加大都督。十六年，徵求隨郡。軍還，授武功郡守。因為是本鄉，以清儉自居，大小政事，必定盡忠恕之道。進爵為侯，位驃騎大將軍、開府儀同三司、大都督。去世。兒子蘇植繼承。
蘇亮字景順，是蘇綽的堂哥。祖父蘇稚，字天佑，位至中書侍郎、玉門郡守。父親蘇祐，泰山郡守。
蘇亮年少時通達聰敏，博學善寫文章，擅長章奏，與弟弟蘇湛等都聞名於西土，一家出了兩個秀才。蘇亮最初舉秀才，到洛陽，拜訪河內常景。常景很器重他，對人說：「秦中才學能夠與山東抗衡的，大概就是這個人吧！」魏齊王蕭寶夤引薦他為參軍。寶夤升任大將軍，仍任其屬官。寶夤對他非常知遇器重，凡是文書檄文謀略，都委託給他。不久行武功郡事，很有聲績。寶夤作亂，任命蘇亮為黃門侍郎。蘇亮善於待人接物，與人無忤。等到寶夤失敗，跟隨他的人大多遭禍，只有蘇亮得以保全。等到長孫承業、爾朱天光等西討，都以蘇亮為郎中，專門掌管文書。賀拔岳任關西行台，引薦蘇亮為左丞，掌管機密。
魏孝武帝西遷，升任吏部郎中。大統二年，拜給事黃門侍郎，領中書舍人。魏文帝的兒子宜都王元式為秦州刺史，以蘇亮為司馬。皇帝對蘇亮說：「黃門侍郎怎麼能做秦州司馬？只是因為我的愛子出藩，所以把心腹之人委託給你，不要以此為恨。」臨別時，賜給禦馬。八年，封臨涇縣子，授中書監，領著作，修國史。蘇亮有機變之才，善於談笑。周文帝很器重他，有所籌謀議論，多多符合旨意。記住別人的好處，忘記別人的過錯，推薦後進，常常像來不及一樣，所以當世敬慕。歷任秘書監、大行台尚書，出為岐州刺史。朝廷因為他擔任本州刺史，特賜給路車、鼓吹，先回其宅，並給騎士三千，排列儀仗，遊歷鄉黨，經過故人家，歡飲十日，然後入州。世人以此為榮。十七年，徵拜侍中，在任上去世。贈本官。
蘇亮年少時與堂弟蘇綽都知名，但蘇綽文章稍不如蘇亮，至於經畫進取，蘇亮又遜於蘇綽。所以世稱「二蘇」。蘇亮自大統以來，沒有一年不轉官，有時一年三度升遷。大家都說才能到了，不奇怪升遷之快。所著文筆數十篇，很流行於世。兒子蘇師繼承，因蘇亮名重當時，起家黃門侍郎。
蘇亮的弟弟蘇湛，字景俊。年少時有志向操守，與蘇亮都聞名於西土。二十多歲，舉秀才，授奉朝請，領侍禦史，加員外散騎侍郎。蕭寶夤西討，以蘇湛為行台郎中，很受委任。等到寶夤將要謀逆，蘇湛當時臥病在家。寶夤就讓蘇湛的從母弟天水姜儉對蘇湛說：「我不能坐等死亡，如今為自己打算，不再做魏臣。與你死生榮辱，應當共之，所以告訴你。」蘇湛聽了，放聲大哭。姜儉連忙制止說：「怎麼能這樣？」蘇湛說：「全家百口，立刻就要被屠殺，怎麼不哭！」哭了幾十聲，慢慢對姜儉說：「替我告訴齊王，王本來是因為窮困而投靠別人，依賴朝廷給予羽翼，才得到如此榮寵。 。徒小兒輩做此計，豈能成事？ 我不忍看到荊棘生在王戶庭中。寶夤後來果然失敗。
孝莊帝即位，徵拜尚書郎。皇帝曾對他說：「聽說你回答蕭寶夤，言辭很好，可以為我講講。」蘇湛叩頭謝罪說：「我自認為言辭不如伍被遠甚，但始終不變節，私下認為超過他。只是我與寶夤週旋罪，言談得以盡心，卻不能使他守住聖節，這是我的大聖郎。不久升任中書。孝武帝初年，因病回鄉裡，死在家中。贈散騎常侍、鎮西將軍、雍州刺史。
蘇湛的弟弟蘇讓，字景恕。幼年聰敏，好學，頗有人倫鑑識。起初任本州主簿，逐漸升任別駕、武都郡守、鎮遠將軍、金紫光祿大夫。等到周文帝為丞相，引為府屬，很受親待。出為衛將軍、南汾州刺史，有善政。不久在任上去世。贈車騎大將軍、儀同三司、涇州刺史。
論曰：周惠達被蕭寶夤禮遇，於是輾轉於戰亂之中，不因險易改變志向，這確實是篤於始終之士。周文帝提劍而起，百事草創，在競爭之際施行約法之製，在鼎峙之時修太平之禮，終能削雕為樸，變奢從儉，教化既被，而下肅上尊，疆場屢動，而內安外附，這大概是蘇綽的力量。邳公（蘇威）在周朝運衰之際，正從事隱逸，隋室興起，首先應徵受命。親密任遇，極盡寵榮，長期處於機要，多有損益，竭盡所能，知無不為。然而志尚清儉，器度不夠弘廣，好同惡異，有違直道，不存簡易，未為通德。歷事二帝，三十餘年，雖被當時廢黜，最終稱為遺老。君主邪僻而不能正言，國家滅亡而情同眾人，予違汝弼，徒聞其語，疾風勁草，未見其人。禮命缺於興王，或許也是這個原因。蘇夔志向見識沉敏，方雅可稱，如果上天假以年壽，足以不虧家業。
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