白話版《北史》卷四十二·列傳第三十
唐朝 李延壽 著
王肅 劉芳 常爽
王肅，字恭懿，瑯邪臨沂人。父親王奐，是南齊的雍州刺史，《南方歷史》中有傳記。王肅從小聰明善辯，廣泛閱讀經書史籍，有遠大的志向。他在南齊任職，官至秘書丞。父親王奐和兄弟都被齊武帝殺害。太和十七年，王肅從建鄴前來投奔。孝文帝駕臨鄴城，聽說他來了，虛心接待他，召見他詢問原因。王肅言詞機敏懇切，辯論有禮，皇帝非常同情他。於是談到治理國家的方法。王肅的陳述深深符合皇帝的心意，皇帝移動坐席靠近，不覺疲倦。王肅趁機談到蕭氏政權危亡的徵兆，可以乘機進取，孝文帝於是南徵的規劃更加堅決。對他的器重和禮遇，每天都有增加；親信顯貴和老臣都無法離間他們，有時屏退左右，談話到半夜不止。王肅也竭忠誠，毫無隱瞞迴避，自認為君臣之間的相遇，如同孔明遇到劉備。不久被任命為輔國將軍、大將軍長史，賜爵開陽伯。王肅堅決推辭伯爵，皇帝同意了。
皇帝下詔讓王肅徵討南齊的義陽，允許他招募壯士作為得力部下，招募的士兵有功，賞賜加倍。跟隨王肅出征的人，六品以下的允許先擬用，之後再上報；如果是投降歸順的人，允許五品以下的先立即給予優待任用。王肅到達義陽，接連擊敗敵軍，被任命為持節、都督、豫州刺史、揚州大中正。王肅善於安撫接待，很有聲譽。不久被徵召回朝，皇帝親手寫詔書說：「不見君子，心中如醉，一日如三年，我多麼辛苦。在華林園裝飾館舍，整理坐席等待，你準備從汝墳出發？」又下詔說：「蕭氏詔詔論講世，志向如同在聖女果，江加。
太和二十年七月，皇帝因為久旱不雨而停止膳食，百官到宮門請安。皇帝在崇虛樓，派舍人詢問王肅。王肅回答說：「我聽說陛下停止膳食已經三天，群臣不敢自安。我聽說堯時水災、湯時旱災，是自然注定的命運，需要聖人才能渡過，沒聽說因為聖人而導致災難，因此國家儲備九年的糧食，以應對九年的災變。昨天四郊之外已經下了大大郊雨，只有京城之內稍微少一點雨水。因為擊敗齊將裴叔業的功勞，進號鎮南將軍，加都督四州諸軍事，封汝陽縣子。王肅多次上表堅決推讓，皇帝不許，下詔賜給鼓吹一部。
當初，南齊抓捕王肅的父親王奐時，王奐的司馬黃瑤起攻擊王奐並殺了他。太和二十二年平定漢陽，黃瑤起當時是輔國將軍，皇帝特地下詔把他交給王肅，讓他發洩哀痛之情。
孝文帝過世，遺詔任命王肅為尚書令，與鹹陽王元禧等人共同擔任宰輔，徵召他到魯陽會合。王肅到達後，與元禧一起參與規劃。從魯陽到京洛，路途上的喪事，委託王肅斟酌處理，他憂心勤勞，經辦事務，超過舊戚。元禧兄弟都敬重親近他，上下都稱讚和睦。只有任城王元澄因為他是從遠方羈旅而來，一旦地位在自己之上，常對人說：「朝廷讓王肅在我之上，還可以；從叔廣陵王，是宗室尊長，歷任內外官職，為什麼一下子讓王肅位居他之上？」王肅聽說後，常常退讓他迴避。不久後被元澄上奏彈劾，說王肅謀反，事情很快就得以申辯澄清。皇帝下詔讓王肅娶陳留長公主，原本是劉昶的媳婦彭城公主，賜錢二十萬、帛三千匹。王肅上奏：「考核以顯示才能，升遷由政績顯著，提升賢明罷黜昏暗，在於此。自從百官考察空缺，至今已四年，請按照舊例，考核檢查能力。」皇帝聽從了他的意見。
裴叔業獻壽春歸附，朝廷任命王肅為使持節、都督江西諸軍事，與彭城王元勰率領步兵騎兵十萬人前往。南齊豫刺史蕭懿駐守小峴，交州刺史李叔獻駐守合肥，企圖謀取壽春。王肅進軍討伐，大破敵軍，擒獲李叔獻，趕走蕭懿。回到京城，宣武帝親臨東堂，召見慰勞他，進位開府儀同三司，封昌國縣侯。不久任散騎常侍、總督淮南諸軍事、揚州刺史。王肅多次在邊境，盡心安撫接待，遠近歸附，歸順的人如市，都得到他的歡心。他自身清廉，喜好施捨，杜絕聲色，始終廉潔節儉，家中沒有多餘的財產。但性格稍微輕浮，頗以功名自負，掩飾缺點自我誇耀，很少推崇他人，孝文帝常以此告誡他。
景明二年，在壽春逝世，享年三十八歲。宣武帝為他舉辦哀悼，賜給東園祕器、朝服一套、錢三十萬、帛一千匹、布五百匹、蠟三百斤，並詢問他卜葬的遠近，專門派侍禦史一人監護喪事。又下詔說：「杜預去世，安葬在首陽山，司空李沖，託付給覆舟，看這些地方，也是兩代的九原。已故揚州刺史王肅，忠義聯結兩朝，英明仁惠與李、杜相符。有關部門上奏說王肅貞心大度，應諡號匡公，下詔謢號宣簡。明帝初年，下詔為王肅建立碑銘。
自從晉朝喪亂，禮樂崩壞，孝文帝雖然改革製度，變更風俗，但其中粗略之處，未能淳美。王肅熟悉舊事，虛心接受委任，朝廷禮儀、國家典制，都出自王肅之手。兒子王紹繼承爵位。
王紹字三歸，官至中書侍郎。去世，追贈徐州刺史。兒子王遷繼承爵位，北齊受禪後，爵位依例降等。
王紹的弟弟王理，孝靜帝初年得以回朝，官至著作佐郎。王紹是王肅前妻謝氏所生。王肅臨終時，謝氏才帶著女兒和王紹到達壽春。宣武帝納其女為夫人，明帝又納王紹的女兒為嬪妃。
王肅的弟弟王康，字文政，涉獵書史，稍有兄長之風。宣武帝初年，帶著兄長的兒子王誦、王翊、王衍等人入魏，官拜中書侍郎。死於幽州刺史任上，追贈徵虜將軍、徐州刺史。
王誦字國章，是王肅長兄王融的兒子。學問廣博有文才，神氣清俊，風度優美。歷任散騎常侍、光祿大夫、右將軍、幽州刺史、長兼秘書監、給事黃門侍郎。明帝去世，靈太後立幼主時，大赦天下。王誦宣讀詔書，音調抑揚頓挫，神采秀異，百官傾心注目，無不讚歎。孝莊帝初年，在河陰遇害，追贈尚書左僕射、司空公，諡號文宣。兒子王孝康，任尚書郎中。王孝康的弟弟王俊賦，個性清雅，頗有文才，任北齊文襄王中外府祭酒。
王誦的弟弟王衍，字文舒，名聲品行和才能器識僅次於王誦。官至光祿大夫、廷尉卿、揚州刺史、大中正、度支七兵二尚書、太常卿。出任散騎常侍、西兗州刺史。被爾朱仲遠擒獲，因他的名望，沒有被殺害。讓他騎牛隨軍，很久才被釋放回洛陽。孝靜帝初年，官至侍中。去世，皇帝敕令賜給東園祕器，追贈尚書令、司徒公，諡號文獻。王衍對故交舊友情誼深厚。有一個老朋友竺𩅿，在西兗州被爾朱仲遠殺害，其妻子兒女飢寒交迫，王衍收留他們在家裡，多年贍養救濟，世人稱讚他敦厚。
王翊字士遊，是王肅次兄王深的兒子。風度神采秀立，好學有文才。官至中書侍郎。很熱衷榮利，與元叉結為姻親。任濟州刺史，為政清靜有政績。入朝任散騎常侍、金紫光祿大夫，兼國子祭酒。去世，追贈司空公、徐州刺史。兒子王琛，武定年間，任儀同、開府記室參軍。
劉芳，字伯支，彭城叢亭里人，是漢朝楚元王劉交的後代。六世祖劉訥，是晉朝司隸校尉。祖父劉該，是南朝宋青州、徐州二州刺史。父親劉邕，是南朝宋兗州長史。劉芳過繼給南朝宋東平太守劉遜之。劉邕捲入劉義宣的事件，在彭城被殺。劉芳跟隨伯母房氏逃到青州，恰逢赦免得以免罪。舅舅元慶，是南朝宋青州刺史沈文秀的建威府司馬，被沈文秀殺害。劉芳母子進入梁鄒城。慕容白曜南徵青州、齊州，梁鄒投降，劉芳被北遷成為平齊人，當時十六歲。
南部尚書李敷的妻子，是司徒崔浩弟弟的女兒，劉芳的祖母是崔浩的姑姑。劉芳到京城後，前往李敷家。崔氏以劉芳流落為恥，拒絕見他。劉芳雖然處於窮困之中，但志向操守堅定不移。聰明過人，專心典籍，白天靠抄書養活自己，晚上誦讀經書不睡覺。甚至有換衣服並日而食的困苦，但淡然自守，不急於追求榮利，不為貧賤而憂傷，還寫了《窮通論》來自我安慰。常為僧侶抄寫經論，筆跡優美，一卷值一匹緣，一年能收入一百多匹。這樣過了幾年，依賴這些得以振興。因此與有德學的名僧多有往來。當時有南方僧人慧度因事被責罰，不久暴亡，劉芳因緣得知此事。文明太后召他入宮，打了他一百鞭。當時宦官李豐主管此事，知道劉芳篤學有志行，告訴了太后。太后心中略有慚愧。恰好南齊使者劉縵到來，是劉芳同族的兄長，提拔劉芳兼任主客郎，與劉縵接觸。官拜中書博士。後來與崔光、宋弁、邢產等人一同任中書侍郎。不久下詔讓劉芳與邢產入宮教授皇太子經書，升任太子庶子，兼員外散騎常事。
隨駕到洛陽，從路上到回京城，常陪坐講讀。劉芳才思深刻敏捷，特別精通經義，博聞強記，兼覽《蒼雅》，尤其擅長音訓，辨析明了無誤。於是禮遇日益隆重，賞賜豐厚。不久兼任通直散騎常侍，隨駕南巡，撰寫事蹟，不久正式授職。
王肅前來投奔時，孝文帝很器重他，朝野矚目。劉芳未能與他相見。曾經在華林園宴請群臣，王肅在言談中說：“古代只有婦人有笄，男子沒有笄。”劉芳說：“推究經書《禮》的正文，古代男子婦人都用笄。”王肅說：「《喪服》說男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄，這樣看來男子不該有笄。」劉芳說：「這專指兇事。《禮》說：剛遭遇喪事，男子免，此時婦人髽；男子冠，此時婦人笄。沒有笄。王肅也認為劉芳的話正確，說：「這不是劉石經嗎？」從前漢代在太學造三字石經，學者文字不正，多去那裡質詢。劉芳音義明辨，有疑問的人都去拜訪詢問，所以當時人稱為「劉石經」。酒宴結束，劉芳與王肅一起出來。王肅握著劉芳的手說：「我從小留意《三禮》，在南方的儒者們，多次共同討論，都認為這個義理如我先前所說。今天聽到你的解釋，頓時消除了平生的疑惑。」劉芳的理義精微豐富，大多如此。
孝文帝遷都洛陽，路經朝歌，看到殷比幹的墓，感傷哀悼，寫了文章來憑吊。劉芳為之作註解，上表呈上。皇帝下詔說：「看了你的註解，非常豐富廣博。但文章不如屈原、宋玉，道理遜於張衡、賈誼。既然有雅緻，可以交付集書省。」下詔認為劉芳經學精博，破格升任國子祭酒。因母親去世離職。
皇帝徵討、鄧，起用他為輔國將軍、太尉長史，跟隨太尉、鹹陽王元禧攻打南陽。南齊將領裴叔業入侵徐州，邊境的人頗懷去留之心。皇帝憂慮，任命劉芳為散騎常侍、國子祭酒、徐州大中正，代理徐州事務。後來兼侍中，隨徵馬圈。孝文帝在行宮去世，到宣武帝即位，劉芳親手為他加冕服。孝文帝的入殮，直到啟祖、山陵、練祭，自始至終的喪事，都由劉芳撰定。鹹陽王元禧等人奉申遺旨，讓劉芳入宮教授宣武帝經書。到南徐州刺史沈陵外叛，徐州發大水，派劉芳前往安撫賑濟。不久正式任侍中，祭酒、中正職務依舊。劉芳上表說：
凡是治理國家的人，沒有不推崇儒學、尊重道義的，而學校是首要事務。唐虞時代以前，典籍沒有記載；從周朝以後，學校設在武門。蔡邕《勸學篇》說：「周朝的師氏住在武門左邊。」現在的祭酒就是周朝的師氏。 《洛陽記》說：「國子學宮與天子宮殿相對。太學在開陽門外。」根據《學記》所說：「古代的君王，建立國家、治理百姓，以教學為先。」鄭玄註解說：「內廷設置師保來教育，讓國子在那裡學習；外朝則有太學、太清楚我認為現在既然遷都到崧瀍之地，皇居建在伊洛之濱，宮闐府寺都恢復了舊址，至於國學，怎麼能錯亂呢？考校舊例，應建在宮門左邊。至於太學，其地基尚存，應依舊制建造。
又說太和二十年，發布敕令設立四門博士，在四門設置學校。我考查：從周代以上，學校只有兩種，有的崇尚東，有的崇尚西，有的設在國都，有的設在郊外。到了周朝，學校大概有六種：師氏設在宮內，太學在國都，四所小學在郊外。 《禮記》說：「週人在虞庠供養庶老，虞庠在國都的四郊。」《禮》又說：「天子設置四學，當入學時太子與學子同列。」註解說：「四世書是指周朝四世的虞派。學，崇尚親愛而尊重仁德；帝進入南學，崇尚長幼而尊重誠信；帝進入太學，崇尚賢能而尊重德行；帝進入北學，崇尚高貴而尊重爵位；帝進入太學，承奉師者而請教道義。根據鄭玄對《學記》的註解，周朝有六學，之所以這樣，註釋說：「內廷設置師保來教育，讓國子在那裡學習；外朝則有太學、庠序這些官署。」這是證明。漢魏以來，不再有四郊之設。我謹慎地推尋先代旨意，應該設在四門。根據王肅的註解：「天子的四郊有學，距離都城五十里。」考校鄭玄的說法，沒有說明遠近。現在太學舊址，地基寬敞開闊。四郊另外設置，相距遙遠，檢查監督難以周全。考慮到太學舊址一併作為四門，還是過於空曠。依我愚見，同在一處沒有問題。況且現今的製度設置，多遵循中古，不清楚四學是否應該遵從古制？請求召集儒家和禮官商議確定地點。
皇帝聽從了他的建議。升任中書令，仍兼祭酒。後出任青州刺史。他為政寬緩，不能禁止姦盜；但廉潔清靜，不擾公私。還朝後，參與議定律令。劉芳斟酌古今，是主要議定人，其中增減，多出自劉芳的意見。宣武帝因朝廷禮儀多有缺失，將所有禮儀議案委託劉芳修正，於是朝廷吉兇大事，都來諮詢他。轉任太常卿。
劉芳因所設置的五郊和日月的位置，距離城裡的里數違背《禮》的規定；又認為靈星、周公的祭祀，不應隸屬於太常，於是上疏說：
我聽說國家大事，沒有比郊祀更重要的；郊祀的根本，在於審定位次。我學問淺薄，不通曉古代經典，豈敢輕率地發表淺陋之言！私下看到所設置的壇祠，遠近是否合適，考校典制，或許有不恰當之處，既然身居此職，請允許我陳述淺見。
《孟春令》說：「其數為八。」又說：「迎春於東郊。」盧植說：「東郊，八里郊。」賈逵說：「東郊，木帝太昊，八里。」許慎說：「東郊，八里郊。」賈逵說：「東郊，木帝太斻註說：「東'王出十五里迎歲。 '大概是殷禮。 《孟夏令》說：「其數為七。」又說：「迎夏於南郊。」盧植說：「南郊，七里郊。」賈逵說：「南郊，火帝，七里。」許慎說：「南郊，七里郊。 《中央令》說：「其數為五。」盧植說：「中郊，五里之郊。」賈逵說：「其數為五。」盧植說：「中郊，五里之郊。」賈逵說：「其數為五。」盧植說：「中郊，五里之郊。」鄭玄說：「中郊，西南未地，距離都城五里。」這又是中郊五里的確鑿證據。 《孟秋令》說：「其數為九。」又說：「以迎秋於西郊。」盧植說：「西郊，九里。」賈逵說：「西郊，金帝少昊，九里。」許慎說：「西郊，九里郊。 《孟冬令》說：「其數為六。」又說：「迎冬於北郊。」盧植說：「北郊，六里郊。」賈逵說：「北郊，水帝頦頊，六里。」許慎說：「北郊，六里郊。宋氏《含文嘉》註說：「《週禮》：王畿方圓千里，二十分之一，作為近郊。近郊五十里，加倍為遠郊。迎王氣大概在近郊。漢代不設王畿，就以方位數為郊處。所以東郊八里，南郊七里八里，南郊。 ，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地五里。現在地祇祭祀依此為準。至於三十里郊，前進違背鄭玄所引殷、週兩代的依據，後退違背漢、魏所行舊例。凡是城邑之外稱為郊。現在計算四郊各以城門為限，裡數依上述規定。
《禮》：朝拜日月都在東西門外。現在日月的位置，距離城東城西，道路各三十里，我私下又認為不妥。 《禮》又說：「祭日於壇，祭月於坎。」現在規劃建造如上。 《禮儀志》說：「立高禖祠於城南。」沒有說裡數，所以現在沿用舊制。靈星本來不是禮制之事，起始於漢初，專門為祈禱農業，一直隸屬於郡縣。 《郊祀志》說：「高祖五年，下詔給禦史，命令天下建立靈星祠，祭祀用太牢，縣邑令、長侍祭。」晉代《祠令》說：「郡、縣、國祭祀社稷、先農，縣又祭祀靈星。」這是靈星在天下各縣的明證星。周公廟之所以另外建在洛陽，是因為姬旦創建洛邑，所以世代在洛陽祭祀，香火不斷，以表彰其功勞。伯夷、叔小廟，也是世代為洛陽界內的神祠。現在都移歸太常管轄，恐怕違背了本意。正如下面這類事情很多，都應歸各郡縣修理，公私施以祈禱請求。我私下認為太常所掌管的是郊廟神祇自有常規，不宜臨時隨意斟酌，如果這樣隨意營建，就不免成為淫祀。周公廟、夷齊廟在太常，在洛陽，對國家來說是一樣的，但重要的是審察其本源。
我以平庸淺陋，謬居此職，考查典籍，博採眾議，既然沒有不同意見，認為大致可以依據。現在冬季農閒，野外人稀，遷移郊壇，多次變動也方便。
皇帝下詔說：“你所呈上的確有明據，但先朝已經設立已久，姑且可以沿用舊制。”
起初，孝文帝在代都，下詔中書監高閩、太常少卿陸琇以及公孫崇等十餘人，修理金石及八音樂器。後來公孫崇任太樂令，就上書請尚書僕射高肇，一起重新管理。宣武帝下詔讓劉芳共同主持。劉芳上表認為禮樂事情重大，不容輕易決斷，如果不廣泛延請公卿，廣集儒士，討論得失，研究是非，無法流傳萬代，成為不朽的典範。皇帝批准同意，幾十天內，頻繁三次討論。於是朝中人士大多認為公孫崇專管已久，不應有錯，都沉默沒有發表意見。劉芳於是引用經諫，搜括舊文，互相詔難質問，都有明確依據，認為公孫崇有所增減，不合典式。公孫崇雖然表面回應，但沒有領會問意，最終無法自圓其說。尚書按事陳述上奏，仍下詔委託劉芳另外考訂制度。於是學者更歸屬他。劉芳因社稷沒有樹木，又上疏說：
依《合朔儀》註：日食發生，用茱絲為繩，繞系社樹三匝。而現在沒有樹。又《週禮·大司徒》職說：「設置社稷的壇場並種植適合當地土質的樹木。」鄭玄注說：「適合的樹木，指松、柏、栗等。」這是第一個證據。又《小司徒·封人》職說：「掌管設置王的社壇，在國都周圍植樹以為封疆。」鄭玄注說：「不說稷，是因為王主祭；稷，是社的附屬。」這是第二個證據。又《論語》說：「哀公問社於宰我。宰我對曰：夏後氏用松，殷人用柏，週人用栗。」這是土地所適宜的樹木。這是第三個證據。又《白虎通》：社、稷為什麼有樹？為了尊崇而識別它。使人望見既恭敬，又用來表彰功績。 」按這正好解釋有樹的意義，完全沒有討論有或無的問題。這是第四個證據。這裡說“社、稷為什麼有樹”，那麼稷也有樹就很清楚了。又《五經通義》說：“天子太社、王社，諸侯國社、侯社，制度如何？回答說，社都有圍牆沒有房屋，中間種樹木。有樹木是因為土主生萬物，萬物沒有比樹木更好的，所以種樹。 」這是第五個證據，這是最詳細解釋有樹意義的。又《五經要義》說：「社必須種樹木。 《週禮·司徒》職說：分班社而種樹，各依土地所生長。 《尚書·逸篇》說：太社用松，東社用柏，南社用梓，西社用栗，北社用槐。 「這是第六個證據。這又是太社及四方都有不同樹木的明證。又見各家《禮圖》，社稷圖都畫有樹，只有誡社、誡稷沒有樹。這是第七個證據。
雖然辨別了有樹的依據，但還沒有確定所種樹木的種類。根據《論語》稱“夏後氏用松，殷人用柏，週人用栗”，這是世代不同。而《尚書·逸篇》則說“太社用松”，如此，便是在同一時代中，立社所用的樹木不一樣。我認為應該種鬆。為什麼這樣說？ 《逸書》說“太社用松”，現在種松，不用擔心失禮。只有稷沒有確鑿證據。稷是社的附屬，大概也不離松。
宣武帝聽從了他的建議。
劉芳沉靜儒雅、方正，志向很高，精通《經》《傳》，孝文帝尤其器重尊敬他，經常向他諮詢。太子元愷在東宮時，孝文帝想為太子娶劉芳的女兒為妻，劉芳以年齡相貌不合適為由推辭，皇帝感嘆他的謙虛謹慎。皇帝又命劉芳推薦他宗族中的女子，劉芳於是推薦其族子劉長文的女兒，孝文帝就為元愷聘娶，與鄭懿的女兒相對，分別作為左右孺子。
崔光與劉芳有中表之親，每事都向他請教仰仗。劉芳撰寫了鄭玄所註《周官·儀禮音》、乾寶所注《周官音》、王肅所注《尚書音》、何休所注《公羊音》、範甯所注《穀梁音》、韋昭所注《國語音》、範曄《後漢書音》各一卷，《辯類》三卷，《徐州人地錄》二十卷，《急就篇續注音義證》三卷，《毛詩纈音義證》十卷，《禮記義證》十卷，《周官·儀禮義證》各五卷。崔光上表請求將中書監之位讓給劉芳，宣武帝不準。劉芳去世，追贈鎮東將軍、徐州刺史，諡號文貞侯。
長子劉懌，字祖欣。有父親的風範，很喜歡文章。歷任徐州別駕、兗州左軍府長史、司空謔議參軍，多次作為行台出使，所任職之處都有稱職的名聲。轉任通直散騎常侍、徐州大中正，代理郢州事務，不久升任安南將軍、大司農卿。去世，追贈徐州刺史，諡號簡。沒有兒子，其弟劉廞將第三子劉峻過繼給他。
劉廞，字景興，喜愛學習，個性剛強自立。善於與當世權貴交往，在高肇權勢顯赫時以及清河王元懌擔任宰輔時，劉廞都跟他們的子侄輩交遊來往。靈太后臨朝聽政時，又與太后兄長的兒子交往交好。太后命劉廞教授弟弟元吉詩歌和武藝。逐漸升遷至光祿大夫。孝武帝初年，授任散騎常侍，升任驃騎大將軍、國子祭酒。孝武帝在顯陽殿講解《孝經》，劉廞負責執經，雖然應答論難未能精深入微，但他的風采和音聲儀態，很值得觀賞。不久兼任都官尚書，又兼任殿中尚書。等到孝武帝入關，齊神武帝高歡到達洛陽，責問劉廞並殺了他。
劉廞的兒子劉騁，字子升。年少時有風度氣質，頗涉獵文史。曾任徐州開府從事中郎。父親劉廞死後，劉騖率領鄉部趕赴兗州，與刺史樊子鷂一起抵抗王師。每次作戰，都流著淚衝入敵陣。城被攻陷後，被擒獲送往晉陽。齊神武帝高歡憐憫他而赦免了他。文襄帝高澄擔任儀同開府時，任命劉騁為本州大中正，轉任中書舍人。當時與梁朝和好通使，劉騁先後奉命接待梁朝使者十六人。擔任司徒左長史，過世後，追贈南青州刺史。劉廞的弟弟劉彧，官至金紫光祿大夫。劉彧的兒子劉逖。
劉逖，字子長，年幼時聰慧敏捷。喜好打獵騎射，以行樂為事；愛交遊，善於戲謔玩笑。齊文襄帝高澄任命他為永安公高浚的開府行參軍。劉逖遠離家鄉，厭倦客居在外，於是發憤自勵，專心致志閱讀。晉陽是都會所在之地，霸朝人士聚集，都致力於宴飲聚會。劉逖在遊樂宴飲之中，書卷不離手，遇到沒有見過的文獻書籍，就整天誦讀，有時通宵不歸。他如此好學。他也留心文采，很擅長詩歌創作。
齊天保初年，代理定陶縣令，因姦邪之事被免官，十多年不得調職。他的姊姊嫁給任氏，後來被沒入宮中，皇帝下詔賜給魏收。魏收提攜劉逖，後來擔任開府參軍。等到文宣帝高洋駕崩，文士們一起作輓歌，楊遵彥從中挑選，員外郎盧思道用了八首，劉逖用了兩首，其他人多的不過三四首。中書郎李愔戲弄劉逖說：「盧八問候劉二。」劉逖懷恨在心。幹明元年，兼任員外散騎常侍，奉命護送梁主蕭莊。回來後，兼任三公郎中。
武成帝時，和士開受寵權要，劉逖依附他。正式授任中書侍郎，入宮掌管機密。當時李愔獻上賦文，說天保年間遭受諫言。劉逖摘取賦中文句，上奏說：「誹謗先朝，大不敬。」武成帝發怒，對李愔大加鞭打。劉逖高興報了一箭之仇，說：「高打兩下，執鞭一百，比叫劉二時如何？」不久後兼任散騎常侍，擔任出使陳朝的正使。劉逖想獨佔文采，不願與文士同行。當時黃門侍郎王松年的妹夫盧士遊，性格深沉縝密，劉逖請求以他為副使。又劉逖的姊姊原屬魏家的，魏收時已放出，劉逖趁機想把她嫁給盧士遊，盧士遊不同意。劉逖怕事情暴露，也不逼迫。升任給事黃門侍郎，修撰國史。加散騎常侍，授假儀同三司，擔任出使北週的副使。兩國開始通好，禮儀未確定，劉逖與北周朝廷反覆討論，斟酌古今，事情多合於禮制，加上文辭可觀，很有聲譽。出使回來，拜儀同三司。
等到武成帝駕崩，和士開想改年號，議論者意見不一。劉逖請求用“武平”，私下對和士開說：“武平反過來就是明輔，我作此年號是為了您。”和士開高興地聽從了。當時和士開被眾人排斥，婁定遠一同輔政，劉逖就轉而依附婁定遠，得到西部財物，全部用來饋贈婁定遠。婁定遠外任後，劉逖內心不安，暗中結交斛律明月、胡長仁以鞏固自己。和士開知道後，不太相信，忽然在斛律明月家門巷中遇見劉逖，更加以為實情。起初，劉逖名位未顯達時，想侍奉祖珽。祖珽未應允，對人說：「我說彭城楚子，應有氣節俠義，卻只拿崔季舒的詩給人看，很失所望。」劉逖於是為弟弟娶了祖珽的女兒，於是成為親密好友。祖珽將要控告趙彥深、和士開時，先與劉逖策劃，劉逖卻告知了二人。於是二人得以預先謀劃。祖珽貶黜後，讓弟弟休了妻子。到這時，劉逖消除了和士開的猜疑。不久出任仁州刺史。祖珽於是邀約行台尚書盧潛陷害劉逖，許諾盧潛升遷。盧潛說：「這樣的事，我不做。」反而告誡並保護劉逖。後來劉逖被徵召回朝，待詔文林館，再次授任散騎常侍，奏報門下省事務。不久後與崔季舒等人一同被殺，享年四十九歲。所著有文筆三十卷。兒子劉逸人，任開府行軍。出仕隋朝，終於洛陽令。劉芳的侄孫劉懋。
劉懋，字仲華，祖父劉泰之，父親劉承伯，在南朝宋都很有名。劉懋聰敏好學，博覽綜合經史；擅長草書隸書，認識奇字。宣武帝初年入朝，官任尚書外兵郎中。劉芳很器重他，凡所寫的朝廷禮儀，都與他參酌。尚書省廣泛議論時，劉懋與殿中郎袁翻常為議論的主持者。他通達政事，尚書台中的疑難事務，都向他諮詢裁決。尚書李平與他結為莫逆之交。升任步兵校尉，領郎中，兼東宮中捨人。轉任員外常侍、鎮遠將軍，領考功郎中，制定考核課績的科目，明確升降的辦法，很有條理。
孝昭帝初年，大軍攻打硤石，劉懋任李平行台郎中。城被攻下，劉懋很有功勞。太傅、清河王元懌喜愛他的風雅，常目送他說：「劉生堂堂正正，是紳仕領袖，如果上天延長他的壽命，必定成為魏朝的宰輔。」皇帝下詔命劉懋與各位才學之士撰成儀令。元懌任宰相多年，對劉懋禮遇尤其隆重，讓諸子以他為師。升任太尉司馬。熙平二年冬，暴病去世。家中非常清貧，過世那天，只有四壁空空。太傅元懌及當時才俊沒有不痛惜的。追贈持節、前將軍、南泰州刺史，諡號宣簡。劉懋的詩、詔、賦、頌及文筆在當時受到稱讚，又寫了各種器物製作起源的書十五卷，名為《物祖》。
常爽，字仕明，河內溫縣人，是魏太常卿常林的六世孫。祖父常珍，是苻堅的南安太守，因世道動亂，於是定居涼州。父親常坦，是乞伏時代的鎮遠將軍、大夏鎮將、顯美侯。
常爽年少時聰慧敏捷，嚴肅正直有志向節操，即使家人僮僕也從未見過他鬆懈傲慢的樣子。專心致志好學，博聞強識，明白熟悉緯候、《五經》、百家之學，多有研究綜合。州郡以禮徵召，都不應命。武成帝西徵涼土，常爽與兄長常士國到軍門前歸順。武成帝嘉獎他們，賜常士國五品爵位，顯美男；常爽為六品，拜宣威將軍。當時，戰車屢次出動，以徵伐為事，貴族子弟無暇從事學術。常爽在溫水西邊設立學館，教導門徒七百多人，京師的學業，很快復興起來。常爽訂立訓規，有勸勉懲罰的科目，弟子事奉他，如同嚴厲的父親。尚書左僕射元贊、平原太守司馬真安、著作郎程靈虯都是常爽教成的人才。崔浩、高允都稱讚常爽的嚴格教育，獎勵有方。高允說：「文翁以柔和取勝，先生以剛強克己，立教雖然不同，成就人才是一樣的。」他被通識之士如此嘆服。利用教授之暇，著述《六經略注》，以擴充著作，很有條理。其序說：
《傳》說建立天的法則，是陰與陽；建立地的法則，是柔與剛；建立人的法則，是仁與義。既然如此，仁義是人的本性；經典是身的文采。都是用來陶冶精神，啟發耳目，沒有不透過學習而能成就其才器，不透過練習而能利於其事業的。因此季路是勇士，因服道而成就忠烈的氣概；寧越是庸夫，因講習藝能而保全高尚的節操。大概所遵循的是練習，所憑藉的是根本；根本確立而道產生，身有文采而德行完備。
從前王訓導天下，無不以《詩》、《書》引導，以《禮》、《樂》教育，改變其風俗，和睦其人民。所以恭儉莊敬而不煩瑣的，是教育深入《禮》；廣博易良而不奢侈的，是教育深入於《樂》；溫柔敦厚而不愚昧的，是教育深入於《詩》；疏通知遠而不誣妄的，是教育深入於《書》；潔靜精微而不愚昧的，是《深思教育》；自秋綴易感的，是教育深入《書》；潔靜精而不《樂》以調和精神，《詩》以端正言辭，《禮》以明確體制，《書》以擴大聽聞，《春秋》以決斷事務。這五種，大概是五常之道，互相依賴而完備。 《易》是它們的源頭，所以說《易》如果不可見，那麼乾坤幾乎止息了。由此說來，《六經》是先王留下的功業，聖人的盛大事蹟，怎能不遊心寓目、習性文身呢！近來趁著閒暇，留意藝林，大略撰錄所聞，討論其根本，名為《六經略注》，用來訓導門徒！
他的《略注》流行於世。
常爽不事奉王侯，獨守閒靜，講習經典二十多年，當時號稱「儒林先生」。六十三歲時，在家中過世。兒子常文通，曾任官職至鎮西司馬、南天水太守、西翼校尉。常文通之子常景。
常景，字永昌，年少時聰慧敏捷，初讀《論語》、《毛詩》，一學就能覽記。長大後，有才思，一向喜好文章。廷尉公孫良舉薦他為協律博士，孝文帝親自得知他的名聲，不久任用他為門下錄事。正始初年，皇帝下令尚書、門下省在金墉中書外省考論律令，命常景參與議論。宣武帝的小舅子護軍將軍高顯去世，他的兄長右僕射高肇委託常景以及尚書邢巒、併州刺史高聰、通直郎徐紇各作碑銘，一起呈給皇帝。皇帝全部交付侍中崔光挑選，崔光上奏說常景的名位在眾人之下，文才卻在眾人之上，於是以常景的文辭刊刻石碑。
高肇娶平陽公主，不久公主過世，高肇想讓公主家令居喪服喪，已交付學官議論正定施行。尚書又以此事諮詢常景，常景認為婦人沒有專治國家的道理，家令不能有純臣的義理，於是執議說：
喪紀的根本，實是依據事物來確立情感；輕重的緣由，也是依循情感來製定禮制。雖然道理關乎盛衰，事情經歷古今，但製作的根本，減降的適宜，其實是一樣的。因此臣子為君，是用來致以敬意而崇尚尊重；為君母妻，是用來從服而製定義理。然而諸侯大夫之君，是說他們有土地、有吏屬，沒有服喪之文，是說他們不是世襲爵位。如今王姬下嫁，雖然加以爵命，但事情並非君主的封邑，道理不同於分封的諸侯。為什麼呢？諸王開國，完備設置臣吏，生時趨奉之勤，死時盡致喪之禮。而公主的家令，只有一人，其丞以下，是命任的屬官，既沒有接事之儀，確實缺少為臣之體。推原公主之貴，之所以立家令，是因為公主的內事，或許需要關涉外事，按理不能自達，必須依靠他人。既然如此，那麼家令只是溝通內外的職務及主管公主家事罷了，無關君臣之理、名分之義。由此推論，家令不能算純臣，公主不能算正君，明白無誤。
況且女人為君，男人為臣，古禮不記載，先朝未議論。而四門博士裴道廣、孫榮乂等人以公主為君，以家令為臣，服斬衰，乖謬更加嚴重。又張虛景、吾難羈等人不推究君臣之分，不尋求致服之情，仍然同意他們的議論，準照母服制齊衰，尋求名副其實，於理未當。私下認為公主的爵位，既不是食採之君；家令之官，又沒有純臣的式樣。若附於如母，情義無處施；若準於小君，則從服無根據。查考經《禮》，事情沒有成文，以我的愚見，認為不應服喪。
朝廷聽從了他的意見。
常景滯留在門下省多年，未能做到顯要官職，因蜀地司馬相如、王褒、嚴君平、揚子雲四位賢人，都有高才而無重位，於是寄託心意來讚頌他們。常景在樞密十多年，被侍中崔光、盧昶、遊肇、元暉特別賞識。多次升遷至積射將軍、給事。延昌初年，東宮建立，兼任太子屯騎校尉，錄事依舊。受命撰寫門下詔書共四十卷。尚書元萇出任安西將軍、雍州刺史，請常景擔任司馬。因常景品階不夠，授錄事參軍、襄威將軍，兼任長安縣令，很有惠政，百姓官吏稱讚他。
在此之前，太常劉芳與常景等人編撰朝廷禮儀制度，未及頒布施行。另外制定的禮儀細則，多處於草創階段，尚未完成。劉芳去世後，常景繼承並完成了這項工作。等到宣武帝駕崩，朝廷召常景回京，重新修訂禮儀細則。被任命為諳者僕射，加授寧遠將軍，又憑原官職兼任中書舍人。後來授任步兵校尉，仍兼任中書舍人。又奉命編撰太和之後已施行的朝廷禮儀，共五十多卷。當時靈太后下詔依照漢代陰、鄧兩位皇后的舊例，親自主持宗廟祭祀，與皇帝交替進獻祭品。常景依據正規禮制確定禮儀細則，朝廷認為正確。正光初年，授任龍騖將軍、中散大夫，仍保留中書舍人職務。當時孝明帝在國子寺舉行講學之禮，司徒崔光執掌經書，命常景與董紹、張徹、馮元興、王延業、鄭伯猷等人都擔任記錄經義的工作。此事結束後，又舉行釋奠之禮，並下詔命百官作釋奠詩，認為常景的作品最優美。
這年九月，柔然首領阿那瑰歸附朝廷，朝廷對他的位次有疑慮。高陽王元雍向常景諮詢。常景說：「過去咸寧年間，南單於前來朝見，晉朝將其位次安排在王公、特進之下。如今排定班次，應放在蕃王、儀同三司之間。」元雍聽從了他的意見。朝廷的典章制度，遇到疑難無法決定時，常景時常被諮詢後施行。
當初，平定齊地之後，光祿大夫高聰被遷移到北京，中書監高允為他娶妻，提供資財住宅。高聰後來為高允立碑，常說「我用這篇文章報答恩德足夠了。」豫州刺史常綽認為這未能完全表達高允的美德。常景崇尚高允的才能器量，先前寫了《遺德頌》，司徒崔光聽說後前來觀看，玩味許久，才說：「高光祿平日常誇耀自己的文章，自認為足以報答高允的恩德，如今見到常生的這篇頌文，高元不能獨自享有這美氏參與度謔主了。」這位婢妲、常任國王理事。不久晉升為冠軍將軍。阿那瑰回歸本國時，在邊境拖延停留，仍陳述貧窮缺乏。朝廷派尚書左丞元孚奉命賑濟撫卹，阿那瑰扣押元孚經過柔玄，逃往漠北。朝廷派尚書令李崇、禦史中尉兼右僕射元纂追擊，未能追上。於是命常景出塞，經過絺山，到達瀚海，宣讀詔書、統率部眾後返回。常景跋涉山水，悵然懷古，於是模仿劉琨《扶風歌》創作了十二首詩。升遷為徵虜將軍。
孝昌初年，任給事黃門侍郎，不久授任左將軍、太府少卿，仍保留中書舍人職務。堅決辭讓少卿一職不接受，改授散騎常侍，將軍職務照舊。徐州刺史元法僧叛變投奔梁朝，梁武帝派其豫章王蕭綜進佔彭城。當時安豐王元延明任大都督、大行台，率領臨淮王元彧等各軍討伐。不久蕭綜投降歸附，徐州平定收復，朝廷派常景兼任尚書，持節疾馳與行台都督審時度勢進行部署。常景經過洛水時，作了銘文。當時尚書令蕭寶夤、都督崔延伯、都督北海王元頤、都督車騎將軍元恆芝等各自出兵討伐，下詔命常景前往軍中宣讀聖旨慰問。返回後，憑原官職授任徐州刺史。杜洛週在燕州反叛，朝廷仍命常景兼任尚書為行台，與幽州都督、平北將軍元譚共同抵禦。常景上表請求命令幽州各縣全部進入古城，山路有與賊寇相通的地方，臨時徵發兵士民夫，根據情況設置戍守，加以防禦阻遏。又認為近來徵兵，並非全是強壯之人，如今的三長，大多是豪門多丁者擔任，請求暫時徵發他們為兵。孝明帝都聽從了他的意見。晉升為平北將軍。另命元譚向西到軍都關，向北從盧龍塞，佔據這兩處險要，以斷絕賊寇出入的道路。又下詔命常景在山中險要道路之處，全都加以防守堵塞。常景派府錄事參軍裴智成徵發範陽三長之兵守衛白㟧，都督元譚據守居庸下口。不久安州石離、冗城、斛鹽三處戍兵反叛，與杜洛週聯合，部眾兩萬多戶，從松岍奔赴賊營。元譚率別將崔仲哲等在軍都關截擊。崔仲哲戰死，杜洛週又從外接應，腹背受敵，元譚於是大敗，各軍趁夜潰散。下詔命常景部下的別將李琚為總督，取代元譚徵討下口，將常景降為後將軍，解除徐州刺史職務。仍命常景為幽州、安州、玄州四州行台。
賊寇向南出擊，劫掠薊城，常景命統軍梁仲禮率兵截擊。擊敗賊軍，俘虜賊將禦夷鎮軍主孫念恆。都督李琚在薊城北面被賊軍攻擊，戰敗而死。常景率領屬城民眾抵禦，賊軍不敢逼近。杜洛週返回佔據上谷。授任常景為平北將軍、光祿大夫，行台職務如故。杜洛週派其都督王曹紇真、馬叱斤等率部眾到薊城南面，掠奪百姓穀物，遇到連日下雨，賊眾疲憊。常景與總督於榮、刺史王延年在栗國設伏，截斷其退路，大敗賊軍，斬殺王曹紇真。杜洛周率部眾向南直奔範陽，常景與王延年及於榮擊敗他們。又派別將在州西彪眼泉再次大破賊軍，擒獲斬殺及淹死者很多。後來杜洛周向南包圍範陽，城中人反叛投降，抓住刺史王延年及常景，送交杜洛週。不久被葛榮吞併，常景又進入葛榮軍中。葛榮失敗，常景得以返回朝廷。
永安初年，下詔恢復原官職，兼任黃門侍郎，又代理著作郎，堅決推辭不接受。永安二年，授任中軍將領，正式擔任黃門侍郎。先前曾參與議定《正光壬子曆》，至此賜爵高陽子。元銖逼近洛陽，莊帝北巡，常景與侍中、大司馬、安豐王元延明在宮中召集諸位親信賓客，安撫京城。元銖進入洛陽，常景便居於原有官位。莊帝回宮後，解除黃門侍郎職務。普泰初年，授任車騎將軍、右光祿大夫、秘書監。因參與撰寫詔命的功勞，封為濮陽縣子，後依慣例追免。永熙二年，監理議事。
常景從年少到年老，一直擔任官職，以清廉節儉自守，不經營產業。至於衣食，只求夠用而已。酷愛經史，喜愛賞玩文詞，如果遇到新奇罕見的書籍，便殷勤尋訪，有時甚至質押購買，不問價錢貴賤，一定要得到才罷休。友人刁整常對他說：「您以清德自居，不經營家業，雖然節儉可嘉，但將如何維持生計呢？我怕您會成為餓死在柏谷的摯太常啊。」於是與衛將軍羊深憐憫他的匱乏，率領馬刁、司馬彥鄗、各大、李炕、祖馬恩等人結出馬。天平初年遷都鄒城，當時詔書下達三天，四十萬戶百姓狼狽上路，徵收百官馬匹，尚書丞、郎以下未陪從的人，全部騎驢。齊神武帝因常景清貧，特賜給車牛四乘，其妻子兒女才得以到達鄒城。後來授任儀同三司，仍保留原將軍職務。武定六年，因年老疾病辭官，下詔特賜右光祿大夫的俸祿和役使人員直到去世。武定八年去世。
常景善於與人交往，始終如一。與他交遊相處的人都佩服他深遠的器量，從未見過他矜持吝嗇之心。喜好飲酒，淡泊於榮譽利益，自得其樂，不趨附權貴之門。性格溫和厚道，恭謹慎謹慎。每次閱讀見到韋弦之事、深薄之危，便繪製古代可以鑑戒的事例，根據事情畫成圖像，加以讚頌並記述道：
《周雅》說：「說天多高，卻不敢不彎腰；說地多麼厚，卻不敢不小步走。」有一位朝隱大夫以此文為鑑戒，於是警惕而恐懼地說：道義喪失則本性傾覆，利益看重則身體輕賤。因此順應和氣、體察謙遜，銘刻於方冊；防微杜漸、慎獨自修，描繪在丹青。確實啊，辭人的賦，文辭隱晦而道理明白。仰望高高的天空，它聽取卑微、審視細碎；俯察厚重的大地，山岳高峻、河流深靜。誰共同承載它，不偏私不畏懼；誰共同踐踏它，不陷落不墜落。所以善惡有徵驗，事物沒有同異。論述高亢不會長久，人人都敬畏忌憚。唉！這地厚啊，尚且還要戰戰兢兢。浩浩蕩蕩的名位，誰能認識它的親近。抓取不得，聆聽無聲。所以有在顯赫處警戒而更要在細微處留意。美好的爵位是冒犯，聲名奢侈是根基。身體陷於利祿，言語沉溺於是非。有的追求慾望而不滿足，有的知足而不推辭。因此地位越高而形勢越緊迫，立身正直而邪惡越欺騙。哪有地位朽壞而危險不聚集，邪惡榮耀而正直不凋零。所以悔恨比地厚更多，禍患比天高更甚。悔恨尚未形成，誰肯彎腰。禍患尚未降臨，誰肯小步走。本來時機觸發而後才思慮圖謀，車子翻覆而後才改變軌跡。改變已來不及，所以狡兔失去洞穴；思慮在後面，所以逆鱗容易觸犯。君子則不是這樣。身體舒展則懷抱收斂，看到溺亡則想著救助。原本人的器度之廣，遠於無階之天；勢位之危險，深於不測之地。誘餌豐厚自身不爭，爵位降低而內心不繫戀。已成時保持善良，未敗時警惕過失。雖然滿盈卻警戒空虛，通達卻思慮滯塞。以知命為長壽，以樂天為大惠。以收斂智慧而順從時運，以懷抱愚拙而周遊世間。彎腰啊，小步走啊，如果白天行動已經決定，夜裡還要思慮其計策；口中誦讀已經明白，所以內心必定欣賞其契合。所以能夠不隨從、不被誘惑，而在群小中平息誹謗；沒有毀謗、沒有讚譽，而向上天託付信任。托身與金石同樣堅固，立名與天地同樣衰敗。喧囂競爭不能侵擾，悠閒獨往。如此，則華麗的樓閣、金飾的大門，可以安居；錦衣玉食，可以養形。柳下惠三次被貶黜，不改變臉色；子文三次升遷，不改變心情。
而迷惑的人看到身居高位可以執掌權勢，便想憑藉高位以佔據榮華。看到正直之道可以修養自身，便想專門行道以博取名聲。放棄名聲然後名聲可以樹立，豈是炫耀道義所能宣揚的？思慮危險然後安全可以鞏固，豈是假借道義所能保全的？因此君子鑑於倚仗道義不能流播名聲，所以放棄名聲而心懷道義。鑑於專行道義不能守護權勢，所以放棄權勢而崇尚道義。為什麼？履行道義雖然高尚，不能沒有高亢；追求名聲雖然合乎道義，不能沒有悔恨。這樣看來，名聲奢侈繁多則實際質樸凋零，功業進步則自身退步。如此則精神超越，驕奢自然親近。情感與道義隔絕，事務與情勢相鄰。正想役使思慮以把持形勢，憑藉形勢以求取途徑。所以利欲引誘其本性，禍難纏繞其身軀。利欲交攻則幽暗與顯明因此變化，禍難構成則智謀無法施展。如此，即使爵位系於帝庭，怎能安寧？即使佩玉於皇廷，怎能榮耀？所以自身道義未究，而崇尚邪惡的路徑已經形成。成功未立，而修正的方術已經產生。福祿在人事中交相困頓，屯難頓時聚集於時情。忠貞耿直之士剖心於白日，剛正節操沉骨於幽靈。因此這是愚智的關鍵、倚伏的所繫、存亡的依據，大概在於謙遜和順罷了。嗚呼，以此為鑑！嗚呼，以此為鑑！
常景的著述有數百篇流行於世。他刪訂校正晉司空張華的《博物誌》，並撰寫了《儒林傳》、《列女傳》各數十篇。長子常昶，年少有學識，有文才，過早過世。常昶之弟常彪之，永安年間任司空行參軍。
論曰：古人說：才能不及古人之半，功績卻已超過古人。王肅流寓之士，因一面之緣而被賞識，榮耀顯赫，寄居如同舊臣，雖由自身器業所致，也是逢時所致。劉芳卓然特立，深沉好古，博通學識，成為當世儒宗。常懋才學流布，見識學問被世人看重，並非虛言。常爽以儒素著稱，常景以文義被尊崇，美啊。
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