白話版《北史》卷四十·列傳第二十八
唐朝 李延壽 著
韓麒麟 程駿 李彪 高道悅 甄琛 張纂 高聰(上)
韓麒麟，昌黎棘城人。自稱是漢朝大司馬韓增的後代。父親韓樂，擔任秀容、平原兩郡的太守。韓麒麟自幼好學，外表俊美，擅長騎馬射箭。景穆帝代理國政時，他擔任東曹主書。文成帝即位後，賜予他漁陽男的爵位。父親去世時，他服喪遵守禮制。後來參與徵南將軍慕容白曜的軍事行動，進攻升城時，士兵傷亡很多。等到城被攻破，白曜打算將降兵全部活埋。韓麒麟勸阻說：「如今正圖謀進取，應當展示寬厚，強敵還在前面，卻活埋這些降眾，恐怕三齊之地不容易圖謀了。」白曜聽從了他的意見，讓降兵都恢復本業，齊地百姓非常高興。後來白曜上表舉薦韓麒麟和房法壽共同擔任冀州刺史。白曜攻打東陽時，韓麒麟上繳義租六十萬斛及攻戰器械，於是軍需物資沒有匱乏。等到白曜被殺後，韓麒麟被擱置多年。
孝文帝時，韓麒麟被任命為齊州刺史，代理魏昌侯。他在任上很少用刑罰，從事劉普慶勸他說：「明公持節鎮守一方，卻沒有斬殺一人，用什麼來顯示威嚴？」韓麒麟說：「百姓不犯法，為什麼要殺人？如果一定要斬殺來樹立威愧。韓麒麟認為歸附的人還沒有登上台省官職，士人受到壓抑，於是上表請求：郡守縣令如有空缺，應推舉任用豪門望族，增加官吏編制，廣泛招攬賢才，這樣華族就能獲得榮耀，才得以任用，懷德安居，或許就在這裡就在這裡。朝廷討論後採納了。
太和十一年，京城發生大饑荒，韓麒麟上表陳述當前要務說：
古代聖明君主治理國家，積儲九年的糧食，稱為太平。所以親自耕種千畝籍田，來率領百姓。因此能衣食豐足，禮教盛行。到了中古時代，也推崇這種事業，交納糧食的人和斬殺敵人同爵位，努力耕種的人和孝悌同賞賜。這確實是歷代君王的常規，是施政的首要之事。如今京城百姓，不耕種的人很多；遊手好閒吃閒飯的人，佔了三分之二。大概一個人不耕種，就會有人挨餓，何況現在動輒以萬計？所以近年來山東遭遇水災，就有人餓死；今年秋天京城遭遇旱災，谷價飛漲，實在是因為農民不被勸勉，向來沒有儲備的緣故。
陛下天生英明，道德高過三皇五帝，上面有覆載的恩澤，下面卻有受凍挨餓的人，都是因為有關部門不制定製度，地方長官不體卹根本。自從太平日子久了，連年豐收，人們爭相誇耀，逐漸形成奢侈的風氣。所以使得耕種的人日益減少，田地日益荒蕪。糧食布帛在府庫耗盡，珍寶貨物充滿市場，衣食在室內匱乏，華麗服飾在路上滿溢。飢寒的根本，實在就在這裡。我認為凡是珍玩之物，都應該禁止。吉兇禮儀，都制定格式，讓貴賤有分別，人們回歸樸素。規定天下男女，依人口授田。主管官員四季巡視，朝廷使者每年檢查，勤加勸勉考核，嚴格賞罰。幾年之中，必定會有充足積蓄，即使遇到兇災，也能免於流亡。
往年核對戶籍，租約較輕。我所統領的齊州，租粟只夠供給俸祿，幾乎沒有入庫的。雖然對百姓有利，但不可長久。倘若發生戰事，或遭遇天災，恐怕供給的方法，無從取用接濟。請求減少絹布，增加谷租，豐收年多積儲，歉收年發放賑濟。這就是所謂私人的糧食，寄存在官府；官府有積儲，百姓就不會有荒年了。
韓麒麟在任上去世，遺命告誡兒子，用素棺殯殮，喪事從儉。
韓麒麟生性恭謹，常把律令放在座位旁。臨終那天，只有俸絹數十匹，他清貧到如此地步。追贈散騎常侍、燕郡公，諡號康。長子韓興宗，字茂先。好學有文才，官位至秘書中散。過世後，追贈漁陽太守。
韓興宗的兒子韓子熙，字符雍。從小自我修養，頗有學識，擔任清河王元懌的郎中令。當初，韓子熙的父親把爵位讓給弟弟韓顯宗，韓顯宗不接受；韓子熙繼承父親一向的意願，最後也沒有繼承爵位。等到韓顯宗去世，韓子熙另外蒙受賜爵，才把先前的爵位讓給弟弟韓仲穆。兄弟友愛如此。母親去世，守喪有禮。韓子熙被元懌眷顧，於是空著職位，等他服喪完畢，再重新引用。等到元叉殺害元懌，元懌很久不能下葬。韓子熙為此憂戚憔悴，隱居田野。常說如果王不能恢復封爵，以禮遷葬，就發誓終身不做官。後來靈太后重新執政，任命元叉為尚書令，解除他的領軍職務。韓子熙與元懌的中大夫劉定興、學官令傅靈擖、賓客張子慎伏在宮闐上書，申訴元懌的冤屈，極力陳述元叉、劉騰詬陷。奏書呈上，靈太后認為他們正義，於是引薦韓子熙為中書舍人。後來就剖開劉騰的棺材，賜元叉死。不久修撰國史。建義初年，兼任黃門侍郎，不久轉為正職。
韓子熙清白自守，不交人事。又從小喪父，被叔父韓顯宗撫養。等到韓顯宗過世，韓顯宗的兒子韓伯華又年幼，韓子熙愛護友愛如同親兄弟。長大還一起居住，車馬資財，隨他使用，從未在言語表情上表現出介意。又上書請求分自己的官階給韓伯華，於是授任韓伯華東太原太守。等到韓伯華在郡，被刺史元弼侮辱。韓子熙於是向宮廷哭泣申訴。孝明帝下詔派人檢察，元弼於是受到嚴厲責問。
爾朱榮擒獲葛榮，送到京師。莊帝想當面數落葛榮，韓子熙認為爾朱榮既然是元兇，自知必死，恐怕會出言不遜，不該見他。爾朱榮聽說後大怒，請求治韓子熙的罪。莊帝寬恕而不責罰。等到邢杲舉兵造反，詔令韓子熙前去慰勞。邢杲假裝投降，韓子熙相信了他。行進到樂陵，邢杲再次反叛，韓子熙返回。因此被交付廷尉，判處死刑，赦免死罪免去官職。孝武帝初年，兼任著作郎，因奉冊立之功，封歷城縣子。天平初年，擔任侍讀，授任國子祭酒。韓子熙節儉樸素，安於貧賤，常喜好退隱安靜。遷都鄴城之初，各部門都配給兵力，當時因祭酒是閑職，只給兩人。有人要他陳請增加，韓子熙說：「朝廷自然不給祭酒兵力，關韓子熙什麼事。」討論的人認為他高尚。元象年間，加授衛大將軍。
在此之前，韓子熙與弟弟聘娶王氏為妻，是姑母的女兒，生了兩個兒子。韓子熙尚未婚配，後來就與寡婦李氏姦合，生了三個兒子。王、李二人不和睦，互相告發。韓子熙因此慚愧憤恨，於是引發疾病。去世，遺命不求贈諤，他的兒子不能遵奉，於是去幹諤。武定初年，追贈驃騎大將軍、儀同三司、幽州刺史。
韓興宗的弟弟韓顯宗，字茂親。剛直，能當面駁斥朝廷爭議，也有才學。僧人法撫，三齊一帶稱讚他聰悟。曾與韓顯宗比賽，抄寫一百多人名，各自讀一遍，隨即重新呼名，法撫還有一兩個錯誤，韓顯宗完全沒有失誤。法撫感嘆說：“貧道生平以來，只佩服郎君而已。”
太和初年，舉秀才，對策甲科，授任著作佐郎。後來兼任中書侍郎。遷都確定後，韓顯宗上書：
第一：我聽說車駕今年夏天如果不去巡視三齊，就會前往中山。我認為這是失策。為什麼？因為當今徭役應該儘早停息，洛陽京城應該盡快建成。節省費用則徭役可以簡化，集中力量則洛陽容易建成。希望早日返回北京，以節省各州供帳的費用，那麼南州免去雜徭的煩擾，北都平息分離的嘆息；洛陽可以及時建成，遷居的人都欣然如歸。
第二：自古聖帝必定以儉約為美，亂主必定因奢侈而留下禍患。追思先朝，都使宮室簡陋致力於經營謀劃，所以能基業開拓廣大，國運隆盛。如今洛陽的基址，是魏明帝所經營，曾被前代証諷。希望陛下減了再減。近來北都富家，競相以宅第相誇耀，如今趁著遷移，應該申明禁令，使貴賤有節制，不得超越制度。端正拓寬道路，疏通溝渠，使官府區別，士庶分居，永遠垂範百世不可更改的法則。
第三：我聽說陛下返回洛陽時，輕率地帶領數千騎兵，我很替陛下不贊成這樣。千金之子，尚且不坐在屋簷下，何況萬乘之尊，富有四海呢。清道而行，尚且擔心馬銜脫落的事故，何況跋涉山河而不加三思呢。
第四：我認為陛下耳聽法音，眼觀典籍，口對百官，心慮萬機，日晷偏西才吃飯，半夜才睡覺。加上孝思之至，與時俱增；文章之業，每天成篇成捲。雖然以睿智明察，不足為奇，但這不是保養精神、頤養性情、綿延無窮國祚的方法。莊周有言：「形體有窮盡而智慧無邊際，以有窮盡的形體，役使無邊際的智慧，危險啊。」這是愚臣所不安的。
孝文帝很採納了一些。韓顯宗又上言：
前代選取士人，必定先端正名分，所以有賢良、方正的稱呼。如今州郡貢舉考察，徒有秀才、孝廉的名稱，而無秀才、孝廉的實質。而朝廷只檢查他們的門第望族，不再彈劾治罪。如此則可以讓別貢門望來敘用士人，何必假冒秀才、孝廉的名稱呢？門望，是其父祖遺留的功業，對皇家有何益處？有益當時的，是賢才而已。如果真有才能，即使是屠夫漁夫奴僕賤役，聖皇不以為恥而任用為臣；如果沒有才能，即使是三王的後裔，也會自行淪落為皂隸。議論的人有的說：當今世上沒有奇才，不如從門第取士。這也錯了。怎麼能因為世上沒有周公、邵公，就廢除宰相而不設置？只應比較其有一寸之長、一銖之重，就優先敘用，那麼賢才就沒有遺漏了。
又說：帝王之所以居於尊位來統治臣下的，是威嚴；百姓之所以改惡從善的，是法律。所以有國有家，必定以刑法施政，百姓的生命，就在這裡。有罪必定懲罰，懲罰必定與罪行相當，那麼即使以鞭打輕刑，也沒有人敢犯。有製度不執行，人們得以僥倖，那麼即使誅滅三族的刑罰，也不足以整肅。自太和以來，很少因竊盜棄市，而遠近肅清。由此說來，制止姦邪在於防範檢查，不在於嚴刑。如今州郡長官，追求當時的名聲，實行一切之法；台閣百官，也都以深刻殘酷為無私，以仁愛寬恕為縱容盜賊。互相敦促勉勵，於是形成風俗。陛下處在九重之內，看待百姓如嬰兒；百官分掌萬機之要，對待下屬如仇敵。這就是堯、舜只有一人，而桀、紂卻成百上千，和氣不能到來，大概由於這個原因。應敕令警示百官，以惠愛百姓性命。
又說：從前周王被犬戎驅逐，東遷河洛，鎬京仍稱為宗週，以保存根本。光武帝雖說是中興，實際是草創，西京還設置京尹，也不廢除舊制。如今陛下光大先業，遷居中原，考察古制恢復禮法，在此最為興盛。依《春秋》之義，有宗廟稱為都，沒有稱為邑，這是不可更改的典則。何況代北，宗廟在那裡，山陵在那裡，王業所奠基，聖上所在，作為神鄉福地，實在也很久遠了。如今卻等同郡國，我私下感到不安。我認為代京應該建立京畿設定京尹，一如舊例。尊崇根本，重視舊都，以光耀萬代。
又說：我看到洛陽的製度，居民按官位相從，不按族類。然而官位無常，有早晨榮顯而傍晚衰敗的，那麼士族淪落到賤役之鄉，奴僕顯貴在膏腴之裡，事物的顛倒，竟至於此。古代聖王，必定讓四類人異處，是想讓他們職業安定而心志專一。職業安定就不會虛偽，心志專一就不會放縱，所以耳目所習慣，不督責而成功；父兄的教導，不嚴厲而完成。追思太祖道武皇帝，開創基業撥亂反正，日不暇給，但仍分別士庶，不讓他們雜居，工匠商賈屠夫酒販，各有處所。只是沒有設定科禁，買賣任意，販貴易賤，錯雜混居。假如一片彈頭吹笛，緩舞長歌；一處嚴師苦訓，誦《詩》講《禮》，讓兒童任意選擇，那麼奔赴舞堂的成千上萬，前往學館的一個也沒有。這就是伎作不可雜居、士人不該異處的明證。所以孔子說里仁之美，孟母弘揚三徙之訓。賢聖的明誨，如此重要。如今讓伎作之家學習士人風禮儀，則百年難成；讓士人兒童效法伎作容態，則一朝可得。與士人同處，則禮教容易興起；與伎作雜居，則風俗難以改變。朝廷每次選拔人才，就考核其一婚一官，以此升降，何其周密。至於伎作仕途，能與膏粱華望連門接屋，何其粗略。如今考察古制建立準則，光輝照耀中原，凡所遷居，都是公地。分別伎作，在於一句話，有什麼可遲疑，而虧損這盛美之事？
又論說：自從南方偽政權相繼佔據淮北，想要獨佔中華的名號，並且以此招誘邊境民眾，所以僑置了中州郡縣。自從我朝皇威南被，仍然沿襲未改，凡是重複的名稱，數量很多，這不符合劃定疆域、區分土物的原則，必須正名。我認為可以依據地理舊名，全部加以整頓，小的合併，大的分置。至於中州郡縣，過去因戶口少而合併省減，如今人口已增多，也可以恢復舊制。統治民眾的人，應以天下為家，不能有所偏私。所以倉庫中的儲積，是用來防備水旱災害、供給軍隊和國家使用的。至於有功德的人，然後才加以賞賜。到了後代，恩寵過重，賞賜沒有限度。近年來，也太過分了。朝廷中的貴官，俸祿不輕，士人本就穿著錦繡，僕妾吃膩了精米肥肉，卻又屢次加以厚賞，動輒以千計。如果分賜給鰾寡孤獨的人，得到的救濟會很多。如果不改正，難道符合「週濟急難而不增加富足」的道理嗎？
又說：各位在宮中值宿警衛的人，應該讓武官練習弓矢，文官誦讀經傳。不要讓他們製作賭具，形成輕慢的儀態，白白損害朝廷禮儀，無益於實際事務。像這類情況，都應該禁止。
皇帝認為他說得好。
孝文帝曾對劉顯宗和程靈虯說：「著作郎的職責，是掌管國史。你們的文章，我自然了解；中書省的品級，你們也聽說過。如果要和古人相比，班固、司馬遷之類，本來就很重要。如果從當代劉宗，論文學的才能，你們應當當導論者又應當成真。察你的才能，可以居中等品級。譏諷，二百年後，卻超越諸子。明的德行，怎能遜色於《唐典》中的欽明、《虞書》中的慎徽呢？顯宗說：「陛下和堯、舜齊蹤，公卿難道不是八元八愷之類的人物嗎？」皇帝說：「你擔任著作郎，僅僅算是奉職，並不是良史之才。」劉顯宗說：「臣有幸遭遇聖明之時，直筆者記錄無所畏，又不接受皇帝安眠，又不接受皇帝。後來劉顯宗和員外郎崔逸等人參定朝儀。
皇帝曾下詔對諸官說：「近代以來，出身的高低貴賤，經常有固定的名分。我認為合適的事情，又有人認為不合適，應該加以衡量。」李衝說：「不知道自古以來，設定官職位列，是為了給膏粱子弟提供位置，還是為了衝說：「不知道自古以來，設定官職位列，是為了給膏粱子弟提供位置，還是為了沖政事、匡時都是人，皇帝說：「為什麼都是為了衝來幫助人，」現在是人說「」今天是人說「」時都是為了衝。門推崇門第，而不下詔選拔人才呢？用他們。正想請求各位賢人相助。卿，比起孔門四科如何？ 」皇帝說：「就像剛剛解釋的那樣。不知道中秘監、令的兒子，必然為秘書郎，最近擔任監、令的人，他們的兒子都可以擔任嗎？
太和二十一年，皇帝南徵，任命劉顯宗為右軍府長史、統合軍。駐紮在赭陽，齊國守將成公期派遣軍主胡松、高法援等人率領蠻賊來攻擊軍營。劉顯宗拒戰，斬殺了高法援。劉顯宗到了新野，皇帝說：「為什麼不寫露布？」劉顯宗說：「臣近來見到鎮南將軍王肅抓獲賊兵兩三人，驢馬幾匹，都寫露布。臣在東觀時，私下常常嘲笑這種事。近來雖然仰仗陛下威靈，得以斬摧破醜，但兵少等力，常常擒獲殺不殺不捨多。劉顯宗上表，頗為自誇，訴說先前徵戰的功勳。下詔說：「劉顯宗進退沒有檢點，損害我的清風，交付尚書推究列罪上報。」兼尚書張彝上奏請求免除劉顯宗的官職。下詔以平民身分代理諫議參軍，以觀後效。劉顯宗既失意，遇到信差往洛陽，便作五言詩贈給禦史中尉李彪，以抒發憤懣。太和二十三年去世。劉顯宗撰有馮氏《燕志》、《孝友傳》各十卷。景明初年，追記赭陽軍功，賜爵章武男。兒子劉伯華襲爵。
程駿，字驎駒，本是廣平曲安人。六世祖程良，是晉朝都水使者，因事流放到涼州。祖父程肇，是呂光的人部尚書。程駿年少孤貧，居喪以孝順著稱。師從劉延明，生性機敏好學，晝夜不知疲倦。劉延明對門人說：「舉一隅而以三隅反，這孩子僅次於這樣。」程駿對劉延明說：「如今名教之儒，都認為老莊之言虛誕，不切實際，不可以治理國家。程駿不這樣認為。老子著抱一言，莊子抱明性本之旨，像這樣，可以說是至順了。臨時渠牧犍提拔他為東宮侍講。
太延五年，涼州平定，程駿被遷到京師。被司徒崔浩賞識。文成帝即位，任著作郎。皇興年間，授任高密太守。尚書李敷上奏說程駿確實是史才，正應申明直筆，請求留下他。奏章遞上，皇帝聽從了。獻文帝多次召見程駿和他論說《易》、《老子》的義理，回頭對群臣說：「朕和此人交談，心意非常暢快。」問程駿年齡，回答說：「六十一歲。」皇帝說：「從前姜太公年老而遇到周文王，卿如今遇到朕，難道不是早了嗎？
延興末年，高麗王高璉請求送女兒入宮，朝廷假授程駿散騎常侍，賜爵安豐男，持節出使高麗迎接女子。程駿到達平壤城。有人勸高璉說：「魏國從前與燕國通婚，隨後就攻打燕國，是由於使者詳知其地形的險夷。如今如果送女子去，恐怕和馮氏沒有不同。」高璉於是謊稱女兒死了。程駿與高璉往來一年，用義理責備高璉。高璉不勝其怒，就斷絕了程駿隨從的酒食，想逼迫侮辱他，但又畏懼而不敢加害。恰逢獻文帝去世，程駿於是返回。被任命為秘書令。
起初，當遷神主到太廟時，有關部門上奏：按舊例，廟中執事官照例都賜爵，如今應依舊。下詔令百官評議，群臣都認為應該依舊例。只有程駿認為不可，上表說：「臣聽說名器是帝王所珍重的，山河是華夏所重視的，所以漢高祖有約，非功不封侯。沒有見過參與宗廟事務而獲得疆土封賞的。雖然帝王製作，不必沿澤，但一時的恩証上，怎麼足以成為長世的法則。文明太后對群臣說：「議論政事，本當正直而依據古典；怎麼可以依附臨時的舊例呢！」賜給程駿衣服一套，帛二百匹。又下詔說：「程駿做官清廉謹慎，議論政事每合心意。門前沒有挾帶財貨的賓客，室中有懷抱道術之士。可以賜帛六百匹，表彰他的儉德。」程驔全部散發給了親戚舊。
程駿性情耿直，不追逐時世榮利。太和九年正月病重，遺囑說：「我活著尚且崇尚儉樸，豈能死後奢侈厚葬呢。從前王孫裸葬，是有感而如此；士安用蘆席裹屍，也很有些矯厲。臨終時，下詔任命他的小兒子程公稱為中散，侄子程靈虯為著作佐郎。去世時，孝文帝、文明太后悲傷惋惜。賜給東園祕器、朝服一套、帛三百匹，追贈兗州刺史、曲安侯，諡號為憲。所作文章，自有集錄。
李彪，字道固，頓丘衛國人，孝文帝賜名。家境寒微，年少喪父家境貧寒，有大志，好學不倦。起初師從長樂監伯陽，伯陽稱讚他。晚年與漁陽高悅、北平陽尼等人打算隱居名山，沒有實現而罷手。高悅的哥哥高閭博學高才，家中富有典籍，李彪於是在高悅家手抄口誦，顧不上寢食。後來回到鄉裡。平原王陸睿將近二十歲，很有志向學業。娶東徐州刺史博陵崔鑑的女兒，路過冀州、相州，聽說李彪的名聲而前去拜訪他。行師友之禮，在州郡中稱讚他。於是被舉薦為孝廉，到了京師，住下來受業。高閩在朝中貴官面前稱讚他，李衝對他非常禮遇，李彪也深深依附宗奉他們。
孝文帝初年，任中書教學博士。後來假授散騎常侍、衛國子，出使南齊。升任秘書丞，參與著作事務。自成帝以來，到太和年間，崔浩、高允著述國書，編年史序錄採用《春秋》體例，遺漏了許多時事。李彪與秘書令高祐開始上奏採用司馬遷、班固的體例，創立了紀、傳、表、志的類目。
李彪又上表密封奏事七條，說：
古代先哲聖王制定制度，從天子到公卿，下及守門打更的人，他們的宮室車服，各有等差品級。小的不能孿越大的，賤的不能超過貴的。這樣，上下有秩序而人心安定。如今浮華相爭，性情沒有常守；大量製造消耗功力的物品，大肆興辦耗費人力的事情，難道不荒謬嗎？消耗功力的，是錦繡雕文；耗費人力的，是廣宅高宇，壯麗裝飾。這些妨害男耕女織的事，怎能說得完！漢文帝時，賈誼上疏，說當今王政可以為之長嘆的有六條，這就是其中之一。上有所好，下必效法。所以越王好勇士人多輕生；楚王好細腰而國中有飢餓之人。如今二聖親身履行儉素，詔令懇切，而百姓的奢侈仍未革除，難道楚、越之人容易改變，大魏之士卻難以教化到這種地步？這大概是朝廷制度不宣明，人們未見聖德所致。臣愚以為第宅車服，從百官以下到廬人，應該制定等級制度。使貴不逼賤，卑不僭高，不可以滿足他們的奢侈之心，違反經典。
其二說：
《易經》說：「主器者莫過於長子。」《傳》說：「太子供奉塚嫡的祭品。」那麼，祭祀沒有主祭則宗廟無法享祭，塚嫡廢黜則神器無所傳承。聖賢知道這個道理，所以留下告誡作為長世的法則。從前周王得到這個道理，所以推崇儒術來訓導世嫡。世嫡於是養成美德，大大和諧於黎民。所以世代統治黎元，享國八百年。到了嬴氏統治秦國，不用義方教育他的塚子，塚子於是養成兇德，肆虐以臨百姓。所以享年不久，二世而亡。滅亡與興起，關鍵在於師傅。所以《禮》說：「塚子出生，於是舉行禮儀，讓士人背著他，有司齊肅端冕，在南郊拜見。」顯示塚嫡的重要，見於上天。 「經過宮闕則下車，經過宗廟則快步走過”，表明孝敬之道。然而古代的太子，從嬰兒時起教育就已經施行了。這是遠代的鏡鑑。高宗文成皇帝感慨少年時師傅不勤於教導，曾對群臣說：「朕開始學習的時候，年紀尚小，心性未專。既臨萬機，無暇溫習。如今想起來，難道只是我一個人的過錯，也是師傅的不勤。」尚書李䜣脫帽謝罪。這是近世可藉鏡的。太皇太后輔佐高宗，訓成顯祖，使巍巍功業，遠超前王。陛下幼年蒙受鞠養教誨，聖敬日益增進，等到太子誕生，又親自撫育詰誡，日省月課，實在勞神費慮。如今確實應該依照古制設立師傅，來教導太子。教導正確則太子正確，太子正確則皇家喜慶，皇家喜慶則人事幸甚。
第三則說：
《禮記》說：國家沒有三年的糧食儲備，就不能算是國家。光武帝因為一畝地收成不好，就處罰地方長官。聖人憂慮世事、重視糧食，是如此殷切；明君體卹百姓、鼓勵農耕，是這樣懇切。近年來山東鬧飢荒，去年京師收成不好，朝廷內外的百姓進進出出，都到豐產的地方就食。這樣既荒廢了產業，又更加疲困，而且對國家體制，實在有虛損。如果事先多累積糧食，安定地供給他們，哪裡需要驅趕年老體弱的人，到千里之外糊口呢？以現今比古代，實在令人恐懼。我認為應該劃分州郡常規賦稅的九分之二，以及京城每年開支的剩餘部分，各自設立專門機構。豐收年就買進糧食儲存在倉庫裡，歉收年就加收私人的兩成，賣糧給百姓。這樣，百姓一定會努力種田買官絹，又致力於積蓄財物來換取官糧。年成好常有積蓄，年成壞就直接供給。另外設立農官，抽取州郡戶口的十分之一作為屯田人員。檢視水陸適宜的情況，計算田畝的數量，用贓物、贖罪雜物和剩餘財物買牛分配給他們，讓他們盡力耕作。一個農夫的土地，每年責成繳納六十斛糧食，免除他的正課以及徵戍雜役。實行這兩項措施，幾年之內，糧食就會累積充足，百姓富足，即使有災荒也不會造成危害。
我又聽說前代的明君都致力於懷柔遠方之人，禮遇賢才，引進遺漏的人才。所以漢高祖經過趙國，尋求樂毅的後代；晉武帝平定天下，表彰吳、蜀的傑出人物。我認為應該在黃河以南七州的人中，選拔門第人才，招引他們到朝廷，按照中州官員的標準，根據才能任用他們。一方面可以弘揚聖朝新舊平等的道義，另一方面可以安撫江、漢一帶歸順有道的民心。
第四則說：
漢朝制度，判決死刑上報重案都截止於季冬，到漢章帝時改為截止於十月，以培育三微。後來發生旱災，討論的人認為是因為不在十月判決死刑，陰氣微弱，陽氣洩露，所以導致旱災，事情交給公卿討論。尚書陳寵說：「冬至陽氣開始萌動，所以十一月有射乾、芸荔相應，周朝以此作為春天。十二月陽氣上通，野雞鳴叫、母雞孵蛋，殷朝以此作為春天。十三月陽氣已至，冬眠的昆蟲都震動了，夏朝以此作為春天。現在京城及各地判決死刑上報重案，常截止於季冬，不推究三正來培育三微。寬恕的情感，常常超過從前，遵循法典，仍然有所缺失。現在哪裡是所謂輔助陽氣生長、施加扶持微陽的仁政呢？實在應該遠取周朝典制，近採漢朝制度，天下判決死刑從初秋開始，到孟冬結束。不在三統之春施行斬絞的刑罰。這樣就能道合陰陽，仁德流傳後世了。
第五則說：
古代大臣有因不廉潔而被罷免的，不說不廉潔，而說「簠簋不飾」。這是君主禮遇貴臣，不明說他的過錯。大臣有大罪，就戴白冠、系氂纓，捧盤水、加劍，到宮室請求處死，這是臣子知道有罪而不敢逃避刑罰。聖朝以賓客之禮對待大臣，禮儀崇尚古典，從太和年以來，有負罪應處以死刑的，大多得以回家自盡。送走的時候，深懷隱痛憐憫，話一出口就淒然流淚，百官沒有不見到，四海沒有不聽到的，實在足以感動將死的心，安慰親屬的情感。然而恩情發自內心，沒有著為永久的製度，這就是愚臣敢於陳述淺見的原因。
從前漢文帝時，有人告發丞相周勃謀反，週勃被逮捕關進長安監獄，被捆綁侮辱，與罪犯相同。賈誼於是上書，極力陳述君臣之間的道義，不應該這樣。對於貴臣，天子應為之改變儀容，以禮相待，官吏應為之俯伏而尊敬。他們如果有罪過，罷免他可以，賜死他可以；如果捆綁他們，交給司寇，拷打他們，小吏辱罵他們，恐怕不是能讓百姓看到的樣子。到將要行刑時，臣子麵向北拜兩拜，跪著自殺。天子說：「大夫你自己有過錯罷了，我對待你是有禮的。君主不讓人壓製而施刑。」孝文帝深深採納了他的話。此後大臣有罪，都自殺而不受刑罰。到漢武帝時，漸漸又有關進監獄的。實在是因為孝文帝當時實行了，但沒有成為永久制度。現在天下有道，百姓沒有非議的時候，怎麼能在朝廷上陳述淺陋的意見呢？而且恐怕萬世之後，繼位的君主有像漢武帝那樣的事。怎麼能只施恩於當時，而不著為長久的製度？
第六則說：
《孝經》說父子之道是人的天性，大概表示是一體同氣，可以共享而不能分離的。至於有罪而不互相牽連，是君主的厚恩。然而無情的人，父兄被關進監獄，子弟沒有悲痛的樣子；子弟受刑，父兄沒有慚愧的臉色。安然享受榮華官位，遊玩從容自如，車馬仍然華麗，衣冠仍然修飾。這難道是同體共氣、分擔憂患悲傷的道理嗎？我愚昧地認為父兄有罪，應該讓子弟穿素服、暴露上身，到朝廷請罪；子弟有罪，應該讓父兄露板上書引咎自責，請求解除所任職務。如果職位重要，不宜允許的，就安慰勉勵留下他們。這樣，足以敦厚激勵凡俗淺薄之人，使人知道有所羞恥了。
第七則說：
《禮記》說：大臣有重大喪事，君主三年不徵召他。這是聖人根據人情制定禮制，以成全孝子之情。周朝末年，禮制衰落，喪禮逐漸消亡，所以有服喪期間就從軍、戴素冠而作諷刺詩的事。到了暴虐的秦朝，幾乎都泯滅了。漢朝初年，軍隊徵戰屢次興起，未能遵從古制。到漢宣帝時，有人應當從軍屯守的，遇到祖父祖母、父母去世，未滿三個月的，都不服徭役。至於朝臣的喪制，沒有確定的規定。到後漢元初年間，大臣有重大喪事，才得以離官服完喪期。到了魏武帝、孫權和劉備的時代，天天打仗，前代的禮制，又廢棄不行。晉朝時，鴻臚鄭默父母去世，堅決請求服完喪期，晉武帝被他的孝心感動，於是著為法令，作為常規。
聖魏初年，撥亂反正，來不及建立服滿喪期的製度。現在四方沒有戰事，百姓安逸，實在是孝敬慈愛之道盛行、禮教興行的時候。然而愚臣心中，私下覺得還有未盡之處。我看到朝臣遭遇父母大喪的，假期滿後就赴任，穿著錦繡衣服、乘坐軒車，參加宗廟祭祀；佩戴玉飾、垂著帽纓，參加節慶宴席。這傷害了人子之道，虧損了天地常經。我認為如果有遭遇父母喪事的，都應該服完喪期。如果沒有人而導致官職空缺，就下優詔安慰曉喻，起用讓他們處理事務。只是管理所司，負責出納奏報而已，國家的吉慶大事，一概不讓他們參與。至於軍事警報，穿著黑色喪服從軍服役，雖然違反禮制，但事勢所宜，可實行。
皇帝看了後認為很好，不久都施行了。李彪逐漸受到禮遇。皇帝下詔說：「李彪雖然出身並非清門，世代缺少顯貴資歷，但見識性情嚴整聰慧，學問廣博通曉古籍，剛直善辯的才能，頗能適合時用。加上善於處理官職事務，宣揚朝廷美政，若不賞賜功績，將如何勸勉獎勵勤能之人。
齊國派主郎劉繪接待應對，並設置宴席音樂。李彪推辭音樂。等到入座，李彪說：「剛才推辭音樂，您或許沒能體察。我們皇上孝性出自天性，追念思慕無窮，所以有如今喪期除服的議論。去年三月三十日，朝臣才脫下喪服，仍然以素服辦事。服喪超過一月。彪說：「萬機不可長久曠廢，所以割捨至極的思慕，屈從群臣的建議。服喪的樣式與三年沒有不同，而期限限定為一年，怎能說是失禮？」劉繪說：「太自大了啊叔氏，專門以禮來評定別人。才能不如君主，所以君主親自處理事務。 ：「卿前次出使回去時，賦阮詩說：『但願長閒暇，後歲復來遊。』果然如今天這樣。卿這次回去，還有再來的道理嗎？」李彪回答說：『請再賦阮詩說：』宴衍清都中，一去永矣哉。他就是這樣被重視。李彪前後六次奉命出使，南方人驚異他的正直博學。後來擔任禦史中尉，兼任著作郎。
李彪既然被孝文帝寵愛，性格又剛直，於是多有彈劾糾舉，遠近的人都畏懼他。豪強大族收斂氣焰。皇帝常稱他為李生，從容地對群臣說：「我有李生，如同漢朝有汲黯道。」後來授任散騎常侍，兼任禦史中尉，解除著作郎職務。皇帝在流化池宴請群臣，對僕射李衝說：“崔光的博學，李彪的剛直，是我國得賢的基礎。”
皇帝南徵，李彪兼任度支尚書，與僕射李沖、任城王元澄等參與管理留台事務。李彪素來性格剛強豪爽，與李沖等人的意見看法不合，於是表現在言語臉色上，絲毫沒有謙讓的意思。李沖累積他前後的罪過，就在尚書省逮捕了李彪，上表說：「查李彪從前出身平民，特因才能被提拔，期望清華顯貴，在東觀掌管文史，承蒙恩寵眷顧，在憲台執法正直，左佩金瓏，右戴蟬冕。然而在東蟬冕下任職。取名聲，辱沒職位，行為傲慢，仗勢高傲，公然僭越放縱。
臣與李彪相識以來，將近二十二年。李彪當初出使南方時，見他神色嚴厲、言辭善辯，以臣的愚見，認為他是出類拔萃的人。等李彪官位升達，參與言談宴飲，聽李彪評論古今，品評人物。在侍宴之際發表言論，在眾英之中啟奏議論；讚賞忠正，說話懇切，只講正直的話，言辭無所隱諱迴避。臣雖然下愚，也欽佩他的正直。到他開始擔任司直，秉持心志，徑直行事，他所彈劾的人，應弦而倒。赫赫的威勢，震動列國；嚴肅的名聲，著稱京師；天下人改目相看，貪暴之人都束手。然而當時有人私下對臣說他威暴，臣認為正直的官員，是人們所忌恨的，誹謗之際，容易產生謠言，心裡並不相信。
往年因為河陽的事，曾與李彪在領軍府同太尉、司空及領軍諸卿等一起審閱廷尉審問的囚徒。當時有人申訴冤枉，二公及臣稍想聽取採納。話還沒說完，李彪就發怒，面東而坐，捋袖揮拳，口中稱罵“賊奴”，叱喝左右。高聲大叫：「從南台取我的木手來，打斷奴的肋骨！」雖然這樣說，終究沒有去取。隨即說：「南台所審問的，只擔心冤枉活人，終究沒有冤枉死的。」當時大家認為冤枉很重，有自首的人很多，又心裡為難李彪，於是各自沉默。因這件事，臣心裡懷疑有濫用刑罰，知道他的威虐。仍然認為益處多、損失少，所以沒有上報，實在有失為臣知無不言的義理。到去年大駕南行以來，李彪兼任尚書，日夜共事，才知道他言行不一，認為自己對別人錯，專橫放縱無忌，抬高自己輕視他人。臣與任城王卑躬屈己，他所要求的無不屈從。依照事實追究，都有證據。如果臣所列屬實，應該立即流放李彪到北方，以剷除姦邪篡改政事；如果臣所列無證據，應該放逐臣到四方邊遠之地，以平息諂言混淆黑白。
皇帝在懸瓠，看了表章嘆息驚愕地說：「怎麼也沒想到留京的人會這樣！」有關官員判處李彪死刑；皇帝寬恕了他，只是除名而已。
崔彪不久回到家鄉。皇帝北巡鄴城，崔彪穿著平民服飾自稱草茅臣，在鄒城南面跪拜迎接。皇帝說：「我以為你已經死了。」崔彪回答說：「孔子在世，顏回怎麼敢死。」皇帝很高興，於是對他說：「我期望你常以貞松為志向，以歲寒為心，你應當報效國家，盡心盡力，近來看到彈劾你的奏章，很違背我的本意。成的，罪過是自己招來的，實在不是陛下強加給我罪過，也不是執政大臣無辜冤枉我。是聽說陛下身體不適，我肝膽塗地，所以敢於前來，並非為了謝罪。適逢留台的奏表送到，說崔彪和禦史賈尚先前追究庶人元愷的事情，審理中有誣陷壓制，奏請逮捕崔彪。崔彪自稱冤枉，皇帝明白崔彪沒有此事，派左右的人慰勞勉勵他。允許他用牛車裝載行李，送他到洛陽。恰逢大赦得以免罪。
宣武帝即位後，崔彪將自己託付給王肅，又與郭祚、崔光、劉芳、甄琛、邢巒等人以詩書往來，互相推崇。於是談論請求恢復舊職，修史官的事情，王肅等人答應幫他。崔彪於是上表說：
我們皇魏擁有中華大地，時間已過百年，年代近數十年，史官記錄，未能充分展現其盛況。加上東觀中途毀壞，冊封勳績有所缺失，美好隨著時間日落，善政因月而稀少。所以諺語說：「一天不記載，百事荒蕪。」到了太和十一年，先帝、先後召集名儒博達之士，充任麟閣的人選。當時忘記我的眾多短處，採納我的一點志向，讓我掌管出納，授予我著作郎的職位，承蒙讓我參與此事，沒有推讓。高祖當時下詔對我說：「實現你平素的志向，端正你的筆端，書寫如果不合法度，後世看什麼。」我遵奉而行，不敢失誤。
我想孝文皇帝承受天地的珍寶，尊崇祖宗的基業，大功尚未完成，忽然去世，所有百姓，如同沒有天地。幸遇陛下體現明睿的真實，順應保合的度量，擴大光明以照耀萬物，實踐靜恭以和睦邦國。天氣清朗，大地安寧靜謐，可以說是重明疊聖，元首安康啊。 《禮記》說：「善於行走的人希望別人繼承他的腳步，善於歌唱的人希望別人繼承他的聲音。」所以《左傳》說：「文王奠定基礎，周公完成它。」先皇的豐功聖德，今王的美好洞鑑，與之前代相比，其德行沒有缺憾。時機時機，怎能不光照顯耀！與天地合德者，是先皇的陶鑄；與日月齊明者，是先皇的洞照；思慮周全運行四時者，是先皇的豐功；契合鬼神者，是先皇的玄機；遷都改邑者，是先皇的通達；變易以協和者，是先皇的明鑑；思同書軌者，是先皇的遠大；守在四夷者，是先皇的謀略；海外有截者，是先皇的威勢；在岐陽行禮者，是先皇的義；在泰山郊野張樂者，是先皇的仁；巡幸幽漠者，是先皇的智；徵伐南荊者，是先皇的禮；登泰山告成功者，是先皇的肅敬；親自虔敬宗廟社稷者，是先皇的恭告成功者，是先皇的肅敬；親自虔敬宗廟社稷者，是先皇的恭敬；兗州實際無缺者，是先皇的德行；開物成務者，是先皇的貞正；觀察人文者，是先皇的蘊藏；革弊創新者，是先皇的志向；孝慈道治者，是先皇的內心。先皇有二十項大功，加上謙遜尊貴而光大，有所作為而不佔有，可以說是並排三皇而超過五帝了。確實應該功勳寫在竹簡上，聲名傳到金石。
我私下認為，史官中的通達者，大則與日月齊明，小則與四時並茂，所以能夠聲名流傳無窮，道義昭示後代。因此金石可以磨滅，而風流不泯滅的，大概只有典籍吧。諺語說：「相門有相，將門有將。」這不只是天性，也是說習慣所得。我私下認為，天文官、太史的職務，如果有合適的人，應該世代擔任。所以司馬談、司馬遷世代從事而功業建立，班彪、班固世代從事而名聲成就，這是前代的軌跡，後世的鏡鑑和占卜啊。然而前代史官不能完成事業的，都是衰亂之世，不能容納善人。於是張平子離開史官而作賦，蔡伯喈離開史館而成就志向。近代僭偽的晉朝，有佐郎王隱，被著作郎虞預詆毀，丟掉官職在家。白天砍柴供炊，晚上觀文綴輯，整合《晉書》，保存一代之事。司馬紹命令尚書只給紙筆而已。國家的大典，成於私家，末世的弊病，竟然如此。這是史官不逢其時啊。如今大魏的史官，職位則自身尊貴，俸祿則親人榮耀，悠閒自得，好官讓你美善啊！然而典謨不能恢弘，是有原因的。已故的著作漁陽傅毗、北平陽尼、河間邢產、廣平宋弁、昌黎韓顯宗都以文才被舉薦，從事著述，但都享年不永，未能完成豐功。前著作程靈虯同時應舉，共同掌管此事，如今調任他職，官非所管。只有著作崔光一人，雖然不調動職務，但是兼任侍官，所以記載闕失。
我聽說典籍的興起，由於大業；雅頌的流傳，起於德美。從前司馬談告誡他的兒子司馬遷說：「當世有美事而不記載，是你的罪過。」所以長久之後見到美善。諸葛亮在蜀，不留意史官，所以長久之後受到譏諷。 《尚書》說“不要曠廢百官”，《詩經》有“職思其憂”，我雖然現在不是所管之官，但從前曾擔任此職，所以不因為自己是一介草茅而自疏遠，敢於說到這些。俗話說：「擔心做的人不一定知道，知道的人不能做。」我實在不知道，強要去做罷了。我私下尋思先朝賜我名為“彪”，遠則效仿《漢書》的班彪，近則效仿《晉書》的司馬彪，推究名字尋求含義，欲罷不能。如今請求在京城尋一安靜處所，整理國家典籍，以完成從前志向。官府給予力役，以充所需。雖然不能光大宏大紀錄，但差不多不是飽食終日罷了。近則一個月可以完成，遠則三年有成效，正本藏在麟閣，副本藏在名山。
當時司空北海王元詳、尚書令王肅答應了他。王肅因為他沒有俸祿，多有接濟。於是崔彪在秘書省，依照王隱的先例，以平民身分修史。
宣武帝親自執政，崔光上表說：「臣從前被崔彪招致，與他同事業多年，他志向堅定剛強，考述不知疲倦。近來久別，多有荒廢分離，近日蒙受收錄，重新掌管此事。年老而更加勤奮，史才日益更新。若能恢復舊職，專心致志不懈怠，必定能夠闡明《春秋》，發揚皇朝典籍。下詔任命崔彪兼通直散騎常侍、行汾州事，這不是崔彪喜歡的，堅決請求不去。死於洛陽。
當初崔彪擔任中尉，以嚴酷著稱。因為姦詐的口供難以取得，就製作木手擊打脅腋，氣絕後又甦醒的情況時有發生。又招撫汾州叛亂胡人，抓獲他們的首領，都鞭打臉部然後殺死。到崔彪生病時，身上常常瘡潰，極為痛苦。追贈汾州刺史，諡號剛憲。崔彪在秘書省一年多，史業最終沒能完成，但是區分書體，都是崔彪的功勞。著述《春秋三傳》，合成十卷。其餘所著詩、頌、賦、詔、章、表另有文集。
崔彪雖然與宋弁結為管仲、鮑叔牙那樣的交情，宋弁擔任大中正，與孝文帝私下商議，仍然以寒門出身對待他，一點也不想稍微優待。崔彪也知道這事，不以為恨。宋弁去世，崔彪悲痛不已，為他作哀詔，極盡辛酸。郭祚任吏部尚書，崔彪為兒子崔志求官，郭祚就按照舊例安排他。崔彪認為自己職位曾是侍中，又兼尚書，認為郭祚應該以貴遊子弟提拔他，深為忿怨，表現在言語臉色上。當時輿論因此非議郭祚。郭祚常說：「你和義和是至友，難道能饒恕你而怨恨我嗎？」任城王元澄與崔彪先前也不和睦，等到元澄任雍州刺史，崔彪去拜訪元澄，為崔志請求府中僚屬。元澄釋然為他啟奏，崔志得到列曹行參軍，當時稱讚元澄的美德。
崔志字鴻道，博學有才幹，十多歲時就能寫文章。崔彪感到驚奇，對崔鴻說：「你應當與鴻道在洛陽成為二鴻。」崔鴻於是與他交好往來。
崔彪有個女兒，自幼聰明伶俐。崔彪常常覺得她奇異，教她書法學問，讀誦經傳。曾經私下對親近的人說：「這個孩子將會興旺我家，你們將要得到她的幫助。」崔彪死後，宣武帝聽說她的名聲，召入宮中為婕妤。在宮中常教皇帝妹妹寫字，誦授經史。當初崔彪器重崔志和這位婕妤，特別加以愛護。公私宴會，必定自己稱頌，因此被孝文帝看重。到崔彪死後，婕妤果然進入掖庭，後宮都以她為師。宣武帝死後，她出家為尼姑，通曉經義，登座講說，僧人們讚歎敬重她。
崔志歷任官職，所在有政績。桓叔興外叛，南荊荒廢毀壞，領軍元叉舉薦他的才能可以安撫教導，提拔為南荊州刺史。建義初年，叛變投奔梁朝。
崔志的弟弟崔遊，有才能品行。跟隨兄長崔志在南荊州，遇到爾朱榮之亂，與崔誌一起逃離江南。崔遊的兒子崔昶。
崔昶小名那。性格峻急，不亂交朋友。幼年就懂得寫文章，在洛陽有聲名。當時洛陽開始建明堂，崔昶十多歲，作《明堂賦》，雖然優裕洽博不足，但才思體制可觀。見到的人都說有家風。初次拜見周文，周文深深覺得他奇異，豐厚地資助他，讓他進入太學。周文每次見到學生，必定向崔昶詢問他們的才能品行。崔昶神情清悟，應對明辨，周文常讚歎他。綏德公陸通廣泛選拔僚屬，請求以崔昶為司馬，周文答應。崔昶雖然年少，陸通特別加以接待，公私之事，都取決於他。又兼任二千石郎中，掌管儀註。多次升遷為都官郎中、相州大中正。崔昶雖然擔任郎官，周文常常想把書記之任委託給他。於是任命他為丞相府記室參軍、著作郎、修國史，轉任大行台郎中、中書侍郎，又轉任黃門侍郎，封臨黃縣伯。曾對他說：「你的祖父從前在中朝，擔任禦史中尉；你操行貞固，理應不墜家風。但是我因為中尉是彈劾之官，愛憎所在，所以沒有立即授給你。然而此職久曠，沒有能替代你的。」於是奏請崔昶為禦史。
六官建立後，拜為內史下大夫，進爵為侯。明帝初年，代理禦伯中大夫。武成元年，任命為中外府司錄。保定初年，進驃騎大將軍、開府儀同三司，轉任禦正中大夫。當時因為近侍清要，廣泛選拔國家英才，於是以崔昶及安昌公元則、中都公陸逞、臨淄公唐瑾等同時擔任納言。不久進爵為公。保定五年，外任昌州刺史。在州中得病，請求入朝，下詔準許。未到京城，去世，追贈相、瀛二州刺史。
崔昶在宇文泰時代已經擔任樞要。兵馬處置，專門委任他；詔冊文書，都是崔昶所作。到晉公宇文護執政，委任如舊。崔昶常說：「文章之事，不足以流傳後世，經邦治國導致教化，希望趕上古人。」所以所作文章，全無草稿，只留心政事而已。又因為父親在江南，自身寓居關右，從小到死，不飲酒不聽音樂。當時輿論因此稱讚他。兒子崔丹繼承爵位。
高道悅，字文欣，遼東新昌人。曾祖高策，馮跋的散騎常侍、新昌侯。祖父高育，馮弘的建德令。太武帝東討，率領部眾歸降，授予建忠將軍、齊郡建德二郡太守，賜爵肥如子。父親高玄起，武邑太守，於是定居勃海郡莜縣。
高道悅年輕時是中書生、侍禦主文中散。後來任諫議大夫，嚴肅地擔任官職，不怕強權。皇帝南徵，從秦州、雍州徵兵，大限是秋季在洛陽集結閱兵。高道悅因為使者書侍禦史薛聰、侍禦史主文中散元誌等拖延違誤期會，上奏舉發他們的罪過。又上奏兼左僕射、吏部尚書、任城王元澄，地位總領朝右，責任屬軍機，兵使會不會，竟然不檢查上奏。尚書左丞公孫良職務掌管樞密，蒙蔽不檢舉。請求依據現行事由免去元澄、公孫良等人所居官職。當時高道悅的兄長高觀任外兵郎中，元澄上奏高道悅有偏袒兄長的過失，孝文帝下詔責備。但因為事情經過恩赦，於是擱置不討論。下詔說：「高道悅天性忠誠篤厚，禀賦操守貞潔明亮。居法官樹立平肅之規，處諫官著必犯之節。王公懼怕他的風骨鯁直，朕實在讚賞他的專一，正直忠誠，何謂於義夫、鮑伯。
皇帝前往鄴城，兼任禦史中尉，留守洛陽。當時宮殿剛開始奠基，廟宇倉庫尚未建造，皇帝計畫從水路到鄒城。已經詔令都水官員調回建造宮殿的材料，用來製造船隻。道悅上表勸諫，認為這樣做會欠缺房屋的建造，用於遊樂，損耗是原來的幾倍。而且水深冰薄的危險，古今都要謹慎。於是皇帝就改走陸路。調任道悅為太子中廬子，他神色莊重地立於朝堂，嚴肅得難以冒犯，宮廷官員上下，都畏懼他。
太和二十年秋天，皇帝前往中岳，詔令太子元愷進入金墉城居住。但元恂暗中策劃返回代地，對道悅前後規勸感到憤怒，於是在宮中殺了他。皇帝非常悲痛惋惜，追贈散騎常侍、營州刺史，並派遣使者慰問他的妻子兒女，又詔令使者監護喪事。葬於舊墓，諡號為貞侯。宣武帝又追錄他的忠節，任命長子元顯族為給事中。元顯族也以忠誠著稱，在右軍將軍任上去世。
元顯族的弟弟元敬猷，有風度。蕭寶夤西徵時，被引薦為驃騎馬。等到蕭寶夤謀反，元敬猷與行台郎中封偉伯等人暗中策劃義舉，計劃洩漏被殺。追贈滄州刺史，允許一個兒子出仕。道悅的大哥元嵩，字崑崙，任魏郡太守。
元嵩的弟弟元雙，任清河太守。因貪污錢財，將在街市行刑，遇赦免罪。當時北海王元詳任錄尚書事，元雙送了很多金銀財寶，被任命為司空長史。後來任涼州刺史，肆意貪暴，因罪免職。後來賄賂高肇，又被起用為幽州刺史。因貪污被彈劾，罪行未判決，遇赦復職。不久去世。
元雙的弟弟元觀，任尚書左外兵郎中、城陽王元鸞的司馬。南徵赭陽時，以先鋒戰死，諡號為閔。
甄琛，字思伯，中山毋極人，是漢朝太保甄邯的後代。父親甄凝，任州主簿。甄琛小時候聰明機敏。在家門之內，兄弟之間嬉戲玩耍，不以禮法約束自己。學習閱覽經史，被認為有文才。但身材矮小丑陋，缺少風度。被舉薦為秀才，進入京城多年，經常下棋消磨時間，甚至通宵不止。手下僕人常被命令舉著蠟燭，有時打盹，就重重杖責，不只一次。僕人後來受不了痛苦，就說：「您離開父母來求官，如果是讀書舉燭，我不敢推辭罪責，但您下棋，日夜不停，難道是來京城的本意？而施加杖罰，不也是沒有道理嗎！」甄琛感到慚愧。於是向許赤彪借書研習，見識日漸提高。太和初年，任中書博士，升任諫議大夫，時常有所陳述，也被孝文帝賞識。宣武帝即位後，任命甄琛為中散大夫，兼御史中尉。甄琛上表說：(未完待續)
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