白話版《北史》卷十一·隋本紀上(下)第十一
唐朝 李延壽 著
高祖文帝(下)
二年春季三月己亥日，皇帝駕臨仁壽宮。夏季四月庚戌日，岐州、雍州發生地震。秋季七月丙戌日，下詔內外官員各自舉薦所了解的人才。八月己巳日，皇后獨孤氏去世。九月丙戌日，皇帝車駕從仁壽宮返回。壬辰日，黃河南北各州發生大水災，派遣工部尚書楊達贛濟撫卹。乙未日，上柱國、袁州總管、金水公週搖去世。隴西發生地震。冬季十月壬子日，大赦益州境內。癸醜日，任命工部尚書楊達為納言。閏月甲申日，下詔尚書左僕射楊素與各位術士刊定陰陽錯謬。己醜日，下詔楊素、右僕射蘇威、吏部尚書牛弘、內史侍郎薛道衡、秘書丞許善心、內史舍人虞世基、著作郎王劭等修訂五禮。壬寅日，將獻皇后安葬在太陵。十二月癸巳日，益州總管、蜀王楊秀有罪，被廢為庶人。交州人李佛子舉兵反叛，派遣行軍總管劉方討伐平定。
三年春季二月戊子日，任命大將領、蔡陽郡公姚辯為左武候大將。夏季五月癸卯日，下詔說：「六月十三日是朕的生日，當天令天下為武元皇帝、元明皇后禁止屠宰。」六月甲午日，下詔說：
《禮記》說：喪親以周年為斷。這是因為四季變化，萬物更新，所以聖人效法它。有的服喪三年，是加重恩情。但家中沒有兩個尊長，母親因父親在而降低服制，所以父親在世時母親去世，服喪只到週年，這是正服。怎麼能容許在週年內再舉行小祥呢？然而三年之喪有小祥，《禮記》說：「週年祭祀，是禮制；週年除服，是道理。」因此，雖然未滿兩年，但天地已經變化，不可不祭祀，不可不除服。所以有練祭，以保存喪祭的本義。但周年喪有練祭，於理不安。雖說十一月而練，卻無所取法，既不是周年，也不是時節，怎能除服祭祀？而儒者只是模仿三年之喪，設立練禫的禮節，可以說是苟且保存其變化，而失去了根本；想要逐漸減損，卻使喪禮變薄。致使兒子戴上練冠、除去麻綏，穿黃裡紅邊的衣服；麻綏則布葛在身，粗服未改。難道不是喪哀尚存，兒子之情已被剝奪？親疏失禮，輕重顛倒。這就不順人情，難道是聖人的意思嗎？所以不是先聖的禮制，廢棄於人啊！三年之喪，還有不實行的；至於祥練的禮節，怎能不墜落呢！
《禮記》說：父母的喪事，無論貴賤都是一樣的。但大夫士的喪父母，竟有貴賤不同的服制。那麼禮壞樂崩，由來漸久了。所以晏平仲穿粗麻喪服，他的家老說這不合禮；滕文公服喪三年，他的臣子都不願意。這是因為王道已衰，諸侯政令不同，將要逾越法度，厭惡禮制損害自己。於是刪除篇籍，自定適宜。以致骨肉之恩，輕重隨俗，不變之道，降殺任意。禮不是從天降，不是從地出，而是人心而已，是說情緣於恩。所以恩厚則禮隆，情輕則禮殺。聖人因此稱情立文，區別親疏貴賤的節度。自臣之道衰微，上下失序，最大的恩情，隨情而薄；最重要的教化，隨時而減。這就是服制不稱喪事，容貌不稱服制，不是聖人緣恩表情製禮的意義。但喪事與其簡略，寧可悲哀，這是禮的根本。禮有剩餘，不如哀情實在。現在十一月而練，不是禮的根本，不是情的實在。由此說來，父親在世而母親去世，不該有練祭。只應依《禮》十三月而祥，中間一月而禫，這樣才能符合聖人之意，通達人子之心。
秋季七月丁卯日，下詔州縣搜訪推舉賢才哲士，都要選取明白古今、通曉安危、探究政教根本、通達禮樂源流的人。不限人數，不得推諉不舉。徵召送行，必須依禮。八月壬申日，上柱國、檢校幽州總管、落叢公燕榮因罪被處死。九月壬戌日，設置常平官。甲子日，任命營州總管韋衝為戶部尚書。十二月癸酉日，河南各州發生水災，派遣納言楊達趙濟撫卹。
四年春季正月丙辰日，大赦天下。甲子日，皇帝駕臨仁壽宮。夏季四月乙卯日，皇帝身體不適。六月庚午日，大赦天下。有星進入月亮中，數日才退去，有巨人出現在雁門。秋季七月乙未日，太陽發青沒有光芒，八天後才恢復。甲辰日，皇帝病重，躺在仁壽宮中，與百官訣別，皇帝握著手抽泣。丁未日，在大寶殿駕崩，享年六十四歲。下詔說：
唉！自從晉室南遷，天下喪亂，四海不統一。直到北週、北齊，戰爭不斷，將近三百年。所以割據疆土的不只一處，稱帝王的也不只一人。書軌不同，生靈塗炭。上天降下監臨，授命於朕，得以登上大位，豈是人力？所以能夠撥亂反正，偃武修文；天下大同，聲威教化遠播，這又是天意想安寧華夏。因此黎明臨朝，不敢安逸；日理萬機，留心親覽；晝夜寒暑，不怕辛勞；不是為了朕自身，而是為了百姓。王公卿士，每日在朝廷，刺史以下，每年按時朝集。何嘗不竭盡全力，懇切告誡。義為君臣，情兼父子，希望藉助百官之智，萬國歡心。想讓天下之人，永遠安樂。不料染病拖延，至於病危。這是人生常事，何足掛齒。但四海百姓，衣食不豐；教化政刑，還未完全融洽。說到這裡，只留遺憾。朕今已過六十，不再稱夭折；但筋骨精神，一時勞竭。這樣的事，本非為己，只想安養百姓，所以至此。人生子孫，誰不愛念？既然身為天下，事須割情。楊勇和楊秀等，都懷悖逆兇惡；既無臣子之心，所以廢黜。古人說：「了解臣子沒有比得上君主的，了解兒子沒有比得上父親的。」如果讓楊勇、楊秀得志，共理家國，也會使公卿受盡侮辱，酷毒流於百姓。現在惡子孫已被百姓廢黜屏棄，好子孫足以擔當大業。這雖是朕的家事，理不容隱瞞，此前對文武侍衛，都已論述。皇太子楊廣，位居上嗣，仁孝聞名。以其品行，能成就朕的志向。但念及內外群官，同心協力，以此共安天下。朕雖瞑目，還有什麼遺憾？國家大事，不可拘泥常禮；葬後公除，自古行之，現在應遵用，不必改定。兇禮所需，只求周全，務從節儉，不得勞民。各州總管、刺史以下，應各守其職，不必前來奔喪。自古聖王，因人立法，前帝后帝，沿革隨時。律令格式有不便的，應依前修改，務必合於政要。嗚呼！敬之哉，不要違背朕的遺命。
乙卯日，發布喪事。河間有四株楊柳，無故黃落，隨後花葉復生。八月丁卯日，靈柩從仁壽宮運到。丙子日，停柩在大興前殿。十月乙卯日，安葬在太陵，同墳而異穴。士民赴葬的，都聽任意進入陵內觀看。皇帝性情嚴肅莊重有威嚴，外表質樸而內心明敏，有雄才大略。最初執政時，群情不附。諸子幼弱，內有六王陰謀，外致三方叛亂，掌握強兵、居於重鎮的，都是北週的舊臣。皇帝推以赤心，各盡其用。不滿一月，平定三邊；不到十年，統一四海。減輕賦稅，放寬刑罰；內修制度，外撫戎夷。每天上朝，到日落忘記疲倦。居處服玩，務存節儉，令行禁止，上下都受感化。開皇仁壽年間，男子不穿綾綺，沒有金玉裝飾。常服多是布帛，裝帶不過用銅鐵骨角而已。雖然吝惜財物，但賞賜有功之人，也不吝惜。每次搭車外出，路上遇到上表的人，就停馬來親自詢問。有時暗中派人，採聽風俗；吏政得失，民間疾苦，無不留意。曾遇關中飢荒，派左右看百姓所吃的東西。有人得到豆屑雜糠上奏，皇帝流淚給群臣看；深深自責，為此減少膳食而不沾酒肉，將近一整年。等到東拜泰山，關中戶口到洛陽就食的，道路相連。皇帝命令斥候，不得隨意驅趕，男女夾雜在儀仗侍衛之間。遇到扶老攜幼的，就勒馬避開，慰問勉勵後離開。到艱險之處，看到挑擔的人，立刻讓左右扶助。如有將士戰死，必加優厚賞賜，還派使者到家慰問。自強不息，日夜孜孜不倦。人口眾多，國庫充實。雖未能達到至道，也足以稱為近代的良主。然而本性深猜忌，平素沒有學問，喜歡小伎倆。說神燭聖杖，能療癒病。又相信王劭解釋石文以為是自己的祥瑞。如此不通大體。所以忠臣義士，不能盡心竭力。那些創業元勳，及有功諸將，大多被誅殺獲罪，很少留存。又不喜歡詩書，楊素因此迎合，奏請廢除學校。只聽婦人之言，廢黜諸子。到了晚年，執法尤其嚴厲，喜怒無常，果於殺戮。曾派左右送西域朝貢使者出關，那人所經之處，接受牧宰的小禮物，送鸚鵡、麖皮、馬鞭之類，皇帝聽說後大怒。又到武庫，見署中荒蕪不理，於是逮捕武庫令及接受饋贈的人，押到開遠門外，親自處決，死了數十人。又常暗中讓人賄賂令史，府史接受賄賂的必死，毫不寬恕，議論者因此看不起他。
評論說：隋文帝建立根基，累積德行仁愛。只是憑藉著外戚的尊貴地位，接受託孤的重任，關於他是否具備治國才能的議論，並不被認可。因此北週的舊臣們都心懷憤恨惋惜。不久王謙憑藉三蜀的險要固守，不到一個月就被平定；尉遲迥率領整個齊地的軍隊，一戰就敗亡。這不只是人的規劃，也是上天的贊助。趁著這個機運，於是改了周朝的國鼎。當時蠻夷侵擾華夏，荊州、揚州尚未統一，隋文帝日夜勤勞，經營四方。樓船向南進發，金陵就失去險要；驃騎向北進軍，匈奴單於就叩塞歸服。 《職方》記載的地區，都併入疆域治理；《禹貢》所規劃的地域，都接受隋朝的正朔。即使是晉武帝平定吳會，漢宣帝推亡固存，比較道義功績，也不能超過。七德已經布施，九歌已經和洽，邊境沒有警報，遠近肅然清平。於是親自實行節儉，平均徭役賦稅，倉庫充實，法令通行。君子都樂於生活，小人各安其業，強者不欺凌弱者，人多不欺壓人少；人物眾多富庶，朝廷和民間歡欣娛樂。自從開皇年間二十年以來，天下沒有大事；區域之內，安定如常。考察前代帝王，足以比肩他們的盛大功業。但他向來沒有治國方略，不能盡用臣下。沒有寬厚仁愛的度量，有刻薄寡恩的資格。到了晚年，這種風氣更加盛行。又特別喜好祥瑞符兆，不明大道。建立那些藩王城池，權力與京城相等，都如同帝王制度，使人無所適從。聽信婦人的話，被邪臣之說迷惑，沉溺寵妃而廢黜嫡子，託付不當。毀滅父子之道，開啟兄弟間的嫌隙；縱容他們尋找斧頭，砍伐根本。墳土未乾，子孫相繼被殺戮；松樹檟樹剛排列，天下已經不是隋朝所有。可惜啊！追蹤其衰敗懈怠的根源，考查其混亂滅亡的徵兆，是從隋文帝開始，到隋煬帝完成；由來已久，不是一朝一夕。其祭祀突然斷絕，不算是意外的不幸。
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