白話版《新五代史》卷三十一·周臣列傳第十九

白話版《新五代史》卷三十一·周臣列傳第十九 

北宋朝   歐陽修 著 

       王朴  鄭仁誨  扈載

       王樸，字文伯，東平人。年輕時考中進士，任校書郎，依附後漢樞密使楊邠。楊鄔與王章、史弘肇等人有矛盾，王樸見後漢建立時間不長，隱帝年紀輕且懦弱，任用小人，而楊邠作為大臣，與將相交惡，知道必定會出亂子，於是離開楊鄔東歸家鄉。後來李業等人教唆隱帝誅殺權臣，楊邠與王章、史弘肇都被殺，三家的門客多受牽連，王樸卻因此獨自倖免。
       
       周世宗鎮守澶州時，王樸任節度掌書記。世宗任開封尹，任命王樸為右拾遺，任推官。世宗即位後，升遷比部郎中，進獻《平邊策》，說：

       唐失道而失去吳、蜀，晉失道而失去幽、並。觀察他們失去的原因，就知道平定他們的方法。當失去的時候，君主昏庸政治混亂，軍隊驕橫百姓困苦，近處的人在內作姦，遠處的人在外叛亂，小的不控制就發展到僭越，大的不控制就發展到氾濫，天下離心，人們不聽從命令，吳、蜀乘其混亂而竊取名稱，幽、並乘其空隙而佔據土地。平定他們的方法，在於反過來做唐、晉所失去的罷了。一定要先進用賢能斥退不肖，來肅清時政；任用有才能的人除去無能的人，來審察人才；用恩德信義號令，來團結人心；賞功罰罪，來竭盡全力；恭敬節儉節約用度，來豐富財物；徭役按時進行，來使百姓富足。等到倉庫充實、器械完備、人民可用時再舉兵。那地方的百姓，知道我們政教風化大行，上下同心，力量強大財物充足，人民安定將士和睦，有必取之勢，那麼知道他們情況的人願意做我們的間諜，知道他們山川的人願意做我們的嚮導。那裡的人民與這裡的人民同心，就是與天意相同；與天意相同，就沒有不成功的功業。
       
       攻取的方法，從容易的開始。現今只有吳容易圖謀，東到海，南到江，可以騷擾的地方有兩千里。從防備少的地方先騷擾，防備東就騷擾西，防備西就騷擾東，他們必定奔走以解救其疲弊，奔走之間，可以知道他們的虛實、民眾的強弱，攻擊虛弱之處，就所向無敵了。不要大舉，只用輕兵騷擾。他們的人怯弱，知道我們的軍隊進入其地，必定大舉兵來應對，多次大舉發動則民眾困乏而國家枯竭，一次不大舉發動則我們獲得利益。他們枯竭我們獲利，那麼長江以北的各州就變成國家所有了。得到江北之後，就用那裡的百姓，發揚我們的軍隊，長江以南也不難平定了。如此，則用力少而收效多。得到吳，那麼桂、廣都成為內臣，岷、蜀可以飛快地送信招來。如果不來，則四面並進，席捲而蜀平定了。吳、蜀平定，幽州可以望風而降。只有併州是必死的敵寇，不能用恩信引誘，必須以強兵攻打，他們力量已竭，氣勢已喪，不足以成為邊患，可作後來的圖謀。如今兵力精練，器械完備，群臣知法，諸將聽命，一年豐收之後，可以平定邊地。
       
       臣是書生，不足以議論大事，至於不達大體，不合機變，希望陛下寬恕。
       
       升任左諫議大夫，主持開封府事務。年中，升任左散騎常侍，充任端明殿學士。這時，世宗剛即位，銳意徵伐，已駁斥群議，親自在高平打敗劉旻，回來後更加整治​​軍隊，慷慨有平定統一天下的志向。多次召見大臣詢問治國之道，選拔文學之士徐台符等二十人，讓他們作《為君難為臣不易論》及《平邊策》，王樸在選拔之中。而當時的文士都不想皇上急於用武，認為平定僭偽叛亂，在於修明文德為先。只有翰林學士陶谷、竇儀、禦史中丞楊昭儉與王樸都談論用兵之策，王樸說江淮可以先攻取。世宗平素已知王樸，等見到他議論偉然，更加認為他是奇才，招來與他計議天下大事，無不契合，於是決意任用他。顯德三年，徵伐淮地，以王樸為東京副留守。回朝，拜為戶部侍郎、樞密副使，升任樞密使。四年，再次徵伐淮地，以王樸留守京師。
       
       世宗之時，對外從事徵伐，對內修治法度。王樸為人明敏多才智，不只是當代的事務，至於陰陽律曆之法，沒有不通曉的。顯德二年，下詔王樸校定大歷，於是削去近代符天流俗不經的學說，設立通、經、統三法，用歲軌離交朔望週變率策之數，推算日月五星，作《欽天曆》。六年，又下詔王樸考正雅樂，王樸認為十二律管互相吹，難得其真，於是依京房作律準，用九尺的弦十三根，依照管長短寸分設柱，用七聲為均，樂成而和諧。
       
       王樸性格剛果斷，又受世宗信任，凡他所做的事，當時無人敢非難，然而別人也不能加於其上。世宗徵伐淮地，王樸留守京師，擴建新城，打通道路，莊偉宏闊，如今京師的規制，多是他所規劃。他所製作的樂，至今用而不可改變。他所陳述的用兵方略，不只是當時的策略。至於談論各國興亡次序說：「淮南可以最先攻取，併州是必死的敵寇，最後滅亡。」後來宋朝興起，平定四方，只有併州最後歸服，都如王樸所說。
       
       六年春，世宗派王樸巡視汴口，建造鬥門，回來時，經過原宰相李穀的宅第，疾病發作，倒在座位上，抬回家後去世，年五十四。世宗親臨其喪，用玉鉞叩地，大聲痛哭多次。追贈侍中。
       
       ○鄭仁誨
       
       鄭仁該，字日新，太原晉陽人。當初，事奉後唐將領陳紹光。陳紹光為人驍勇而喜歡借酒使性，曾因酒醉對仁詬發怒，拔劍想殺他，左右都奔逃，仁詬站立不動，無懼色，紹光把劍扔到地上，拍著仁詰說：「你有器量，必定富貴，非我所能及。後漢高祖任河東節度使，周太祖在其帳下，時常去拜訪仁該，與他交談甚歡。每事有疑難，就向仁誨詢問，仁諦回答不阿諛，周太祖更覺得他奇異。後漢建立，周太祖任樞密使，於是召用仁該，累官至內客省使。周太祖在河中攻破李守貞，軍中機謀策劃，仁誨多參與決策。周太祖入立為帝，以仁誨為大內都點檢、恩州團練使、樞密副使，累遷宣徽北院使，出為鎮寧軍節度使。顯德元年，拜樞密使。世宗攻打河東，仁誨留守東都。第二年冬，因病去世。世宗將親臨其喪，有關部門說年份不利臨喪，世宗不聽，於是先用桃枝笤帚除兇然後臨喪。
       
       仁詬自其微賤時，常為周太祖謀劃，及至居大位，未嘗有什麼傳聞，而太祖、世宗都親近尊重他，然而也能謙虛謹慎好禮，不自誇耀，為士大夫所稱道。追贈中書令，追封韓國公，諡號忠正。
       
       ○扈載
       
       扈載，字仲熙，北燕人。年輕時好學，善於寫文章。廣順初年，考中進士高等，拜為校書郎，直史館。再遷監察禦史。他寫文章，以辭藻豐富自喜。曾依序編纂歷代有國興廢治亂的事蹟為《運源賦》，很詳盡。又因遊覽相國寺，見庭中竹子可愛，作《碧鮮賦》，題在壁上，世宗聽說，派小黃門到壁上抄錄，看過之後稱讚，於是拜為水部員外郎、知制誥。升任翰林學士，賜緋衣，而扈載已經生病，不能朝謝。過了一百多天，才勉強支撐病體入直學士院。世宗憐惜他，賜告假回家，派太醫看病。
       
       當初，扈載以文章知名一時，樞密使王朴尤其看重其才能，向宰相李穀推薦，很久不被任用，王樸問李穀說：「扈載不做捨人，為什麼？」李穀說：「不是不知道他的才能，但退諦載命薄，恐怕不敬禮。等到當學士，過了一年多病卒，年三十六。議論者認為李穀能知人而王樸能薦士。
       
       這時，天子英武，樂於延攬天下奇才，而尤其禮遇文士，扈載與張昭、竇儼、陶穀、徐台符等都被進用。陶穀在幾人中，文辭最差，尤其無品行。張昭、竇儼多次與他議論，其文粲然，而陶穀只能預先揣測君主心意所在，進獻諉詞以取悅人主，事無大小，必稱美頌贊，至於擴建京城，做木偶耕人、紫芝白兔之類，都作頌來獻獻，其優文義抵進獻，其優文。而扈載因不幸早卒，議論雖不及張昭、竇儼，卻不做陶穀那樣的諂諫。
       
       唉！製作器物，沒有良材而有良匠；治理國家，沒有能臣而有能君。因為材料等待匠人而成，臣子等待君主而用。所以說，治國好比下棋，知道其用處而放置到得當位置的人勝，不知道其用處而放置到不得當位置的人敗。敗者臨棋注目，終日勞心，讓善於下棋的人看，替他改變放置的位置就勝了。勝者所用的，是敗者的棋子；興國所用的，是亡國之臣。王樸的才能，確實可稱為能了。不遇到世宗，到哪裡施展？世宗之時，對外從事徵伐，攻取戰勝；對內修制度，議刑法，定律歷，講求禮樂的遺文，所用的是五代之士，難道他們在晉、漢時都愚怯懦，而在周時就材智了嗎？只是知道如何使用罷了。那些亂國的君主，常把愚笨不肖的人放在上位，而強其不能，以暴露其短處惡行，把賢智的人放在下位，而埋沒其才能，使君子、小人都失去其適當位置，而自身陷於危亡。治國的君主，能把賢智的人放在近處，而把愚笨不肖的人放在遠處，使君子、小人各自適合其本分，而自身享受安寧榮華。治與亂相差雖然很遠，但導致的原因不多，只是反過來放置罷了。唉，自古治君少而亂君多，何況五代，士人遇與不遇，可勝嘆哉！