白話版《隋書》卷七十七·列傳第四十二
唐朝 魏徵 著
隱逸 李士謙 崔廓子:賾 徐則 張文詡
自從有了文字記載，歷經眾多王朝，雖然時代有盛有衰，但從來沒有缺少過隱逸之士。所以《易經》稱“遁世無悶”，又說“不事王侯”；《詩經》說“皎皎白駒，在彼空谷”；《禮記》說“儒者上有不臣服天子，下有不為諸侯服務”；《論語》說“舉用隱逸的人，天下的人心就歸了”。雖然出仕和隱居道路不同，言語和沈默作用各異，各自表達自己的志向，都是君子之道。洪崖開啟了隱逸的開端，箕山扇動了隱逸的風氣，七人在周朝興起，四皓在漢代光照，魏晉以後，這個流派更加廣泛。其中大的面向是輕視天下，把萬物看得很細小；小的方面是安於苦節，甘於貧賤。或與世俗同流合污，隨波逐流而消逝；或違背時俗，嚮往江湖而獨行。親近魚鳥，左右琴書，撿拾遺落的穀粒，收集飄落的羽毛，飲用石泉，在松柏下乘涼。放縱情懷於宇宙之外，自我滿足於懷抱之中，然而都欣然於獨善其身，很少急切地兼濟天下。而受命於哲王、遵守文德的令主，無不束帛交錯奔馳，蒲輪接連不斷，奔走於巖谷之間，唯恐找不到，為什麼呢？因為他們的道雖然未能弘揚，但志向不可改變，縱然沒有舟楫的功效，終究有賢良貞潔的節操。足以激勵懦夫的志向，平息貪婪競爭的風氣，與那些苟且獲取的人，不可以同日而語。這就是所謂「無用之為用，無為而無不為」。所以敘述這些人，羅列他們的行為，以備《隱逸篇》之用。
李士謙，字子約，是趙郡平棘人。童年喪父，侍奉母親以孝順聞名。母親曾經嘔吐，他懷疑是中毒，於是跪下嚐嘔吐物。伯父魏岐州刺史李瑒，非常讚嘆，常稱讚說：「這孩子是我家的顏回啊。」十二歲時，魏廣平王元讚徵召他為開府參軍事。後來母親過世，守喪期間骨瘦如柴。有姊姊嫁到宋家，因過度哀傷死去。士謙服喪期滿，捐出宅院作為佛寺，脫身而出。到學校求學，精心鑽研不知疲倦，於是博覽群書，兼通天文術數。齊吏部尚書辛術徵召他擔任員外郎，趙郡王高睿舉薦他的德行，他都稱病不就。和士開也看重他的名聲，打算暗示朝廷，提拔他為國子祭酒。士謙知道後堅決推辭，得以免去。隋朝統一天下後，他終身不再當官。自認為從小失去父親，不曾喝酒吃肉，口中沒有殺生的言論。至於親戚賓客到來，總是擺上酒食，端坐面對，整天不倦。李氏宗族豪盛，每到春秋二社祭日，必定大聚會盡情歡樂，沒有不沉醉喧鬧的。曾經在士謙家聚會，豐盛菜餚擺滿前面，他卻先擺上黃米，對宗族子弟說：「孔子稱黃米為五穀之長，荀卿也說吃飯先吃黃米和稷米，古人所崇尚的，難道可以違背嗎？」老少都嚴肅起來，不敢鬆懈，退下後互相說：「見到君子之後，才覺得我們這些人沒有德行。」士謙聽到後自責說：「為什麼被人疏遠，竟然到了這種地步！」家裡財物豐富，自身卻節儉，常常把救濟施捨作為要務。州裡有喪事辦不起的，士謙總是奔走前往，隨缺少供給。有兄弟分財產不均，以至互相爭吵訴訟，士謙聽說後拿出錢財，補給少的那個，讓他和多的相等。兄弟羞愧害怕，互相推讓，最後成為良善之人。有牛侵犯他家田地，士謙把牛牽到涼處餵養，超過本主。看到有人偷割他的禾黍，默默避開。他的家僮曾經抓住偷粟的人，士謙安慰開導說：「是窮困所致，按理不應責備。」立即讓放了。他的僕人曾經與同鄉董震因醉酒角力，董震掐住他的喉嚨，僕人死在手下。董震惶恐請罪，士謙對他說：「你本無殺心，為何道歉！不過可以遠走，不要被官吏抓住。」生性寬厚，都是此類。後來拿出粟米幾千石，借給同鄉，正逢年景不好，借債人無法償還，都來道歉。士謙說：「我家多餘的粟米，原本就是用來救濟的，難道是為了求利嗎！」於是召集所有債主，為他們擺酒食，當面燒掉契約，說：「債務了結了，請不要掛念。」讓他們都離去。第二年大豐收，債主爭相償還，士謙拒絕，一概不收。另一年又大饑荒，很多人餓死，士謙竭盡家財，煮粥救濟，靠此存活的人將近萬計。收埋骸骨，所見無遺。到春天，又拿出糧種，分給貧窮者。趙郡農民感激他，撫摸他的子孫說：“這是李參軍遺留的恩惠。”有人對士謙說：“您多有陰德。”士謙說：“所謂陰德是什麼？就像耳鳴，只有自己聽到，別人不知道。如今我所做的，您都知道，哪裡有什麼陰德！”
士謙善於談論玄理，曾經有一位客人在座，不相信佛家因果報應的道理，認為佛經以外沒有聽說過。士謙開導他說：「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃，高門等待封侯，掃墓盼望喪事，難道不是吉兇的報應嗎？佛經說輪迴五道，沒有窮盡，這就是賈誼所說的千變萬化，未有終極，忽然然然成為人的意思。宣武變為龜，鄧艾變為牛，徐伯變為魚，鈴下變為烏鴉，書生變為蛇，羊祜的前身是李家的兒子，這難道不是佛家所說的變受異形嗎？為是這樣。
士謙平生喜歡寫詠懷詩，常常毀掉底稿，不給人看。又曾論刑罰，遺文不全，其大略說：「帝王制定法律，沿襲變革不同，自然可以增減，不應突然改變。如今貪贓物嚴重的處死，這是酷刑而不能懲戒。古語說：『人不畏懼死亡，不能拿死亡來恐嚇他。』我認為這種罪應該用肉刑，砍掉一個右腳趾，再刑罰他的手頭砍斷一個右手，砍掉一個右腳趾，再擊死他的手頭砍斷手頭，砍掉一個右腳手刑。手指，再犯的砍掉手腕。
開皇八年，在家中過世，當時六十六歲。趙郡男女聽到，無不流淚說：「我們不死，卻讓李參軍死了！」參加葬禮的有一萬多人。同鄉李景伯等人因士謙道行顯著於鄉間，列出他的行狀，到尚書省請求給他諡號，事情擱置未行，於是共同在墓前立碑。
他的妻子範陽盧氏，也有婦德，丈夫去世後，所有弔唁贈送的東西，一概不收，對州裡父老說：「參軍平生好施捨，如今雖然去世，怎麼能改變他的志向呢！」於是拿出粟米五百石救濟窮困。
崔廓，字士玄，是博陵安平人。父親崔子元，是齊燕州司馬。崔廓小時候喪父且貧賤，母親地位低下，因此不被鄉裡宗族所重視。起初擔任里佐，多次遭受屈辱，於是感慨激憤，逃入山中。於是博覽書籍，廣泛涉獵，山東的學者都尊崇他。回到鄉裡後，不接受徵召任命。與同郡李士謙是忘言之友，常互相往來，當時並稱崔、李。等到士謙去世，崔廓痛哭悲傷，為他作傳，交付秘府。士謙的妻子盧氏寡居，每有家事，就派人諮詢崔廓定奪。崔廓曾著論，談論刑名的道理，其義甚精，文章多不記載。大業年間，在家中過世，當時八十歲。有一個兒子叫崔賾。
崔賾字祖浚，七歲能寫文章，容貌短小，有口才。開皇初年，秦孝王推薦他，射策高第，下詔與諸儒制定禮樂，授任校書郎。不久轉任協律郎，太常卿蘇威非常器重他。因母親過世離職，生性極孝，五天不進湯水。徵召為河南王和豫章王的侍讀，每日輪流來往於二王的府第。等到河南王成為晉王，轉任記室參軍，從此離開豫章。晉王非常看重他，送給崔賾書信說：
昔日漢朝西京，梁王建立國家，平台、東苑，慕義者如林。馬卿辭去武騎常侍之官，枚乘罷去弘農都尉之守。每次閱覽史傳，曾私下感到奇怪，為何他們擺脫官位榮耀，棲身藩王府邸？以今視古，才知道他們的高雅志向。那兩位先生，難道是徒然如此嗎！足下博聞強記，鉤深致遠，看漢代臣子的三箱書，如同涉獵蒙山；對梁相的五車書，好像吞下雲夢澤。我的兄長欽賢重士，敬愛忘疲，先築郭隗之宮，常置穆生之醴。如今重新開拓疆土，再次立誓山河，地方七百里，囊括曲阜，城池兼有七十，包舉臨淄，大啟南陽，正開東閣。想你能奉飛蓋，曳長裾，憑藉玳瑁筵席，踏著珠履，歌唱山桂的偃蹇，賦寫池竹的檀欒。其崇貴如此，其風流如此，幸甚幸甚，何等快樂！高視上京，懷念德祖，才華愧于天人，多慚於子建，書不盡意，哪裡需要繁辭。
崔趙回答：
前日恭敬地奉到書信，榮耀賞賜非同尋常，心靈自失。至於道理高深如《象》、《系》，管聶思而不解；事理豐富如《山海經》，郭璞注而未詳。至於五色相映，八音繁會，鳳凰鳴叫不足比喻，龍紋無法比擬。吳季札評論《週頌》，豈能盡讚美；郢客演奏《陽春》，誰人能應節！伏惟令王殿下，禀賦天氛之潤，承輝日觀，雅道貴於東平王，文藝高於北海孔融。漢代有司馬遷、蕭望之，晉代有裴楷、張華，雞樹騰聲，鷓池播美，望我清塵，悠然路絕。祖浚是燕南贅客，河朔惰遊，本無意於希求顏回，豈有心於仰慕躟相如！未曾聚螢映雪，懸頭刺股，讀《論語》只取一篇，披《莊子》不過一尺。何況桑榆漸暮，藜藿屢空，舉燭無成，穿楊盡棄。只是因為燕昭求馬首、薛公養雞鳴，謬列鴻儀，虛排驥皂。挾泰山而超北海，比起報德並非難事；填崑崙以為池，比起酬恩反而容易。忽然遇到周成王桐葉封弟的祥瑞，康水承家，門有將相，樹宜桃李。真龍將下，誰喜愛有名？濫竽充數先逃，何須另聽！但慈旨抑揚，損上益下，江海之所以稱王，丘陵為之不及。曹植倘若預聞高論，就不會隕落美名；楊修若誠切在下風，又豈會虧損淳德。不勝感激之至，謹奉啟以聞。
豫章收到信後，贈送了五十石米以及衣服錢帛。當時晉王府的文書多由他執筆。晉王入主東宮後，他被任命為太子齋帥，不久後升任捨人。元德太子過世後，他因病回家休養。後來被徵召為起居舍人。大業四年，隨駕前往汾陽宮，臨時駐紮在河陽鎮。藍田縣令王曇在藍田山得到一尊玉人，高三尺四寸，穿著寬領衣，戴著頭巾和冠冕，進獻給皇帝。皇帝下詔詢問群臣，沒有人認識，崔賾回答說："謹按漢代文帝之前，沒有戴冠巾的規制，這應是文帝以後製作的。臣見魏大司農盧元明撰寫的《嵩高山廟記》記載，有神人以玉為形，像高數寸，有時出現有時隱沒，出現則使世運長久。隨駕登太行山時，皇帝問崔賾："哪裡有羊腸坂？"崔賾回答："臣查《漢書·地理志》，上黨壺關縣有羊腸坂。"皇帝說："不是。"又答道："臣查皇甫士安撰寫的《地甫經》書》說，太原以北九十里有羊腸坂。 「皇帝說：」對了。」於是對牛弘說："崔祖浚真可謂聞一知二。皇帝不滿意，又命虞世基、許善心擴充為六百卷。因父親過世離職，不久後被起用復職。遼東戰役時，被授予鷹揚長史職務，遼東郡縣的名稱設定都是崔賾的建議。奉詔撰寫《東徵記》。大業九年，任越王長史。當時山東盜賊蜂起，皇帝命他安撫高陽、襄國，歸順自首者八百餘人。大業十二年，隨駕江都。宇文化及弒殺皇帝時，想任用他為著作郎，稱病不出。途中發病，死於彭城，享年六十九歲。
崔賾與洛陽元善、河東柳抃、太原王劭、吳興姚察、瑯邪諸葛潁、信都劉焯、河間劉炫交好，每逢休假，終日清談。所著詞賦碑誌十餘萬字，撰《洽詢志》七卷，《八代四科志》三十卷，未及施行，江都傾覆時全部化為灰燼。
○徐則
徐則是東海郯縣人。自幼沉靜寡欲。師從週弘正，精研三玄，善於論辯，聲名遠揚都城，他感嘆道："名是實的附屬，我難道要做附屬品嗎？"於是懷揣隱居之志，拄杖進入纓雲山。後來有數百名學生苦苦請求教授，他婉言謝絕並遣散眾人。不娶妻，常穿巾褐色。陳太建年間，應召至真居住。滿一月後，又辭別進入天台山，自此闢谷養性，只靠松水為生，即使嚴冬酷寒也不穿棉絮。太傅徐陵為他刻石立頌。初在縹雲山時，太極真人徐君降臨對他說："你年過八十，當為帝王師，然後得道。"晉王楊廣鎮守揚州時，聽聞其名，親筆寫信召請說："道得眾道，法體自然，包涵天地，化育其名，親筆寫信召請說："道得眾。略令人日夜思慕。引導凡俗述說聖道，非先生莫屬！ 故遣使者前往延請，望毋勞整裝，欣然來思，不待蒲輪，離彼空谷。晉王將請授道法，徐則推辭說時日不便。其後某夜，命侍者取香火，如平常朝禮儀式。至五更而逝，肢體柔軟如生，停留數十天，面色不變。晉王下書說："天台真隱東海徐先生，虛靜堅貞為宗，衝玄成德，齊物處世，檢行安身。草褐蒲衣，餐松餌術，棲隱靈岳五十餘年。卓越仙才，飄然勝氣，千尋萬公頃，莫測其涯。真靈府。蓋已騰雲而去，空槨餘衣，何須墳壟！ 但杖屨猶存，示同俗法，宜遣使者送還天台定葬。到舊居後，取經書道法分贈弟子，又令清掃一房，說："若有客至，可延請於此。"然後跨過石梁離去，不知所終。片刻後靈柩運到，方知其靈化。時年八十二。晉王聞而更覺奇異，贈物千段，遣畫工繪其肖像，令柳抃作讚語："可道非道，常道無名。上德不德，至德無盈。玄風起矣，而有先生。夙煉金液，怡神玉清。石髓方軟，雲丹欲成。
當時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等人，也行闢谷之術，以鬆水自養，皆為煬帝所重。
○張文詩
張文詩是河東人。父親張琚，開皇年間任洹水縣令，以清正聞名。家有數千卷書，教育子侄，皆以明經自立。張文詡博覽群書，尤精《三禮》，《周易》《詩》《書》及《春秋三傳》皆通習。偏好鄭玄註解，認為通達廣博，對其他儒生異說也詳加研究。高祖延攬天下名儒碩學，房暉遠、張仲讓、孔籠等人皆被置於博士之位。張文詡時遊太學，房暉遠等無不推崇敬服，學內一致尊崇。門生多往張文詩處請教疑難，他總能廣引證據，辯說無窮，任其選擇。治書侍禦史皇甫誕當時朝中俊彥，常執弟子之禮。至南台時，急忙裝飾所乘之馬，到學舍邀請屈服。張文詩常牽馬步行，意在不因人而自致。右僕射蘇威聞其名而召見，相去甚遠，勸其出仕。張文詁無意仕途，堅決推辭。仁壽末年，太學廢止，張文詡拄杖歸家，以灌園為業。州郡多次舉薦，皆不應命。事母至孝聞名。常以德化人，鄉裡風俗頗受影響。曾有人夜間偷割其麥，他看見後避開，盜賊因此感悟，棄麥謝罪。張文詡安慰曉諭，自誓不言，堅持要盜賊拿走。數年後，盜賊向鄉人說起，才被遠近知道。鄰家築牆，心有不直，張文詡便拆舊牆相讓。他曾患腰痛，恰有醫者自稱善用禁術，張文詡令其施術，竟被刀所傷，臥床不起。醫者叩頭請罪，張文詡立即遣走，並為其隱瞞，對妻子說："我昨日風眩，落坑所致。"其掩人之短皆如此類。州縣因其貧寒，欲加贗卹，他輒推辭不受。每閒居無事，從容長嘆："老之將至，恐修名不立！"以如意擊桌，皆有定處，時人比之閔子騟、原憲。終老於家，年四十。鄉人為其立碑頌德，稱張先生。
史臣曰：古所謂隱逸者，非伏身不見，非閉口不言，非藏智不發。蓋以恬淡為心，不皎不昧，安時處順，與物無私者也。士謙等忘懷冠冕，畢志丘園，隱不違親，貞不絕俗，不教而勸，虛往實歸，愛之如父母，懷之如親戚，非有自然純德，誰能至此？然士謙聞譽不喜，文詡見傷無慍，徐則志在沉冥，不可親疏，莫能貴賤，皆抱樸之士。崔廓感於屈辱，遂以肥遁見稱，祖浚文籍之美，足以繼承先業，父子雖動靜不同，其成名則一，美哉！
留言