白話版《隋書》卷七十五·列傳第四十
唐朝 魏徵 著
儒林 元善 辛彦之 何妥附:蕭該 包愷 房暉逺 馬光 劉焯 劉炫 褚輝 顧彪 魯世達 張沖 王孝籍
儒家的教化作用很大，它帶給世人的利益很廣。能讓父子關係深厚，君臣關係端正，崇尚忠節，重視仁義，看重廉潔謙讓，鄙視貪婪粗鄙，開啟政治教化的根本，啟迪百姓的耳目，歷代帝王有所增減，但始終貫穿這一宗旨。雖然世事有時衰敗有時興盛，但這種文化未曾墜落，治理國家、安定天下，並非一時之功。接觸到它的人，沒有俸祿卻富有；心懷它的人，沒有官位卻尊貴。所以孔子在魯君面前受挫，孟軒在齊王那裡忽被冷落忽被重用，荀卿在強大的楚國受到珍視，叔孫通在隆盛的漢朝取得顯貴。其餘那些住在陋室卻以富貴為傲、安於僻巷而輕視王公的人，哪裡數得過來呢！自從晉朝分裂，中原喪亂，五胡交相爭鬥，經籍之道幾乎斷絕。魏氏從代北發跡，經營河朔地區，在馬背上得天下，這種儒道未能弘揚。到了太和年間之後，大力興修文教，士紳大儒，濟濟一堂，滿朝都是，衣冠博帶的巨儒，往往傑出，那些典雅的諫命和深奧的義理，宋、齊、梁時期都不能超過。南北研究的經典章句和喜好，互有不同。江南《周易》用王輔嗣注，《尚書》用孔安國注，《左傳》用杜元凱注。河洛地區《左傳》用服子慎注，《尚書》、《周易》用鄭康成注。 《詩》都主推毛公，《禮》都遵行鄭。大體上南方人簡約，抓住精華；北方學人深奧繁蕪，窮究枝葉。考察他們的始終，歸總他們的要旨，在立身成名方面，雖然方法不同但達到的目的相同。自從漢、魏以來，大學者大多清暢通達，到了近古，大儒必定鄙陋粗俗。文王、武王的道統沒有墜落，弘揚它在於人，難道只有現代人愚昧蒙蔽，而古代人都明達睿智嗎？在於用與不用，了解與不了解罷課了。然而從前輔佐各種政務，一定從大儒中選拔有德者，近代治理國家，都是從刀筆吏中選取士人。縱然有學問優秀登堂入室、勤奮超過刺股、名望高過海內、考中甲科的人，如果命運碰巧時機到來，未必能得到高官厚祿；或者運氣不好，必定被拋棄在民間。那麼古代的學者，俸祿就在其中；現代的學者，卻困於貧賤。明達的人、有誌之士，怎麼肯停滯於所學的東西，來求取貧賤呢？這就是儒者中少有通人、學者大多鄙陋粗俗的原因。從前齊國設立康莊大道般的宅第，人才多如林木；燕國建起碣石宮，英才從遠方而來。由此可知移風易俗，必定取決於在上位者的喜好，不是聖明的君主治理天下，也無法振興這種頹敗的風俗。自從正統不一，將近三百年，師說紛紜，沒有標準。高祖順應天命登基，平定統一天下，布下天網來網羅人才，用旌旗束帛來禮遇他們，設置好的爵位來籠絡他們，於是四海九州勤奮學習、等待請教的人，沒有不全部聚集而來的。天子於是整頓萬乘之車，帶領百官，遵守從師問道的禮儀，觀看釋奠之禮。博士竭盡河般的辯才，侍中發揮重席般的奧博，考證亡佚，研究異同，積壓的疑難，都像冰融化一樣消散。於是破格提拔傑出優秀的人才，厚賞各位儒生，從京城到四方，都開設學校。齊、魯、趙、魏等地，學者尤其多，背著書箱追隨老師，不遠千里，講誦的聲音，在路上連綿不絕。中原優雅的興盛，從漢、魏以來，只有這一個時期罷了。到了高祖晚年，精力稍衰，不喜歡儒術，專門崇尚刑名之學，執政的人，都不是真正的愛好。到了仁壽年間，就廢除了天下的學校，只保留國子學一所，弟子七十二人。煬帝即位，重新開設學校，國子學和郡縣之學，比開皇初年還興盛。徵召儒生，遠近都來，讓他們在東都之下互相講論得失，納言確定他們的等次，全部上奏。當時舊儒多已凋零亡故，二劉（劉焯、劉炫）出類拔萃，學問貫通南北，博極古今，後輩鑽研敬仰，沒有人能測度他們的深淺。他們所作的諸經義疏，士紳們都師從宗法。不久對外從事徵討四夷，戰事不停，師生懈怠散失，盜賊群起，禮義不足以約束君子，刑罰不足以威懾小人，空有建學的名義，卻沒有弘揚道學的實際。這種風氣逐漸墜落，直到滅亡，那些方正衣冠、規矩步行的儒者，也大多輾轉死於溝壑。所有經籍，從此湮沒在灰燼塵土之中。於是使得後進的士人不再聽到《詩》、《書》的言論，都懷著爭奪之心，一起陷於不義。 《傳》說：「學者將成長，不學者將衰落。」既然如此，那麼興盛與衰落就係於此，存亡也在於此，擁有國家的人能不謹慎嗎！各位儒生中有的人身死而道存，遺風可以追想，都採集他們的剩餘言論，編綴在這篇之中。
○元善
元善，是河南洛陽人。祖父元叉，是北魏的侍中。父親元羅，起初任梁州刺史，等到元叉被誅殺，逃奔到梁朝，官至徵北大將軍、青冀二州刺史。元善年少時跟隨父親到江南，天性喜好學習，於是通曉五經，尤其精通《左氏傳》。等到侯景之亂，元善回到北週。周武帝非常禮遇他，任命他為太子宮尹，賜爵江陽縣公。常拿著經書教授太子。開皇初年，被任命為內史侍郎，皇上每次望見他說：「這是人倫的表率。」凡是有所陳述奏對，詞氣抑揚頓挫，旁觀者都注目。陳朝使者袁雅來聘問，皇上命元善到客館接受國書，袁雅出門不行拜禮。元善引用舊例有拜禮的儀式，袁雅不能對答，於是行拜禮，完成禮節後離去。後來升任國子祭酒。皇上曾親自舉行釋奠禮，命元善講解《孝經》。於是他敷陳義理，同時進行諷。皇上非常高興說：「聽到江陽公的解說，更啟發我的心意。」賞賜絹一百匹，衣服一套。元善的通達廣博，在何妥之下，但因其風流瀟灑、溫文爾雅，舉止可觀，音韻清朗，聽講的人忘了疲倦，因此被後輩歸附。何妥常心懷不平，心裡想讓元善屈服。趁元善講解《春秋》，剛開題，眾儒生都聚集。元善私下對何妥說：「名望已經定了，希望不要相苦。」何妥同意了。等到講授時，何妥就引用古今停滯的義理來贅難，元善多不能對答。元善深深懷恨他，二人因此有嫌隙。元善認為高頦有宰相之才，曾對皇上說：「楊素粗疏，蘇威膽怯，元冑、元旻，正像鴨子一樣。可以託付社稷的，只有高鐸。」皇上起初同意，等到高颎獲罪，皇上認為元善的話是為高責者說。元善憂慮恐懼，先前患有消渴病，於是疾病發作而卒，當時六十歲。
○辛彥之
辛彥之，是隴西狄道人。祖父辛世敘，是北魏的涼州刺史。父親辛靈輔，是北週的滑州刺史。辛彥之九歲時父親過世，不與不正派的人交往，廣泛涉獵經史，與天水人牛弘志同道合喜好學習。後來入關，於是在京兆安家。周太祖見到他而器重他，引薦為中外府禮曹，賜給衣馬珠玉。當時國家初創，各種事務開始，朝中顯貴多出自武人，修定禮儀注制，只有辛彥之一人而已。不久被任命為中書侍郎。等到週閔帝受禪，辛彥之與少宗伯盧辯專門掌管儀制。明帝、武帝時，歷任典祀、太祝、樂部、禦正四曹大夫，開府儀同三司。奉命出使迎接突厥皇后回來，賞賜馬二百匹，賜爵龍門縣公，食邑千戶。不久進爵五原郡公，加食邑千戶。宣帝即位，任命為少宗伯。高祖受禪，任太常少卿，改封任城郡公，進位為上開府。不久轉任國子祭酒。一年多後，任禮部尚書，與秘書監牛弘撰寫《新禮》。吳興人沈重號稱大學者，高祖曾令辛彥之與沈重議論，沈重不能抗衡，於是離席道歉說：「辛君所說的就像金城湯池，沒有可攻的形勢。」高祖非常高興。後來任隨州刺史。當時州牧多進貢珍玩，只有辛彥之所進貢的，都是供祭祀的物品。高祖認為他好，回頭對朝臣說：「人怎能沒有學問！辛彥之進貢的東西，是稽考古道的力量。」升任滄州刺史，前後都有惠政。辛彥之又崇信佛教，在城內建立兩座佛塔，都是十五層。開皇十一年，州人張元突然死亡，幾天後甦醒，說遊歷天上，看見新建的一座堂，規制極其崇高壯麗。張元問原因，有人說潞州刺史辛彥之有功德，建造這座堂等他。辛彥之聽說後不高興。這年卒於官。諫號宣。辛彥之撰寫《墳典》一部，《六官》一部，《祝文》一部，《新要》一部，《新禮》一部，《五經異義》一部，都流行於世。有個兒子辛仲龕，官至猗氏縣令。
何妥蕭該包凱
何妥，字棲鳳，西城人。父親何細胡，經商進入蜀地，於是在郫縣安家，事奉梁武陵王妃，主管金銀布帛，因而成為巨富，號稱西州大商人。何妥年少機警，八歲遊歷國子學，助教顧良戲弄他說：「你既然姓何，是荷葉的荷，還是河水的河？」應聲回答說：「先生姓顧，是眷顧的顧，還是新故的故？」人都認為他奇異眾。十七歲時，憑技巧事奉湘東王，後來湘東王知道他的聰明，召為身邊誦讀書籍的人。當時蘭陵人蕭也有俊才，住在青楊巷，何妥住在白楊頭，當時的人為他們編話說：「世上有兩俊，白楊何妥，青楊蕭某。」他被讚美到如此程度。江陵被攻陷後，週武帝非常器重他，授予太學博士。宣帝初年想立五個皇后，問儒者辛彥之，回答說：「皇后與天子匹體齊尊，不應該有五。」何妥駁斥說：「帝嚳有四妃，舜又有二妃，又有什麼常數？」因此被封為蕪城縣伯。高祖受禪後，任國子博士，加通直散騎常侍，進爵為公。何妥個性急躁，有口才，喜歡評論人物。當時納言蘇威曾對皇上說：「臣的先人常告誡臣說，只讀《孝經》一卷，足以立身治國，何必讀那麼多！」皇上也贊同。何妥進言說：「蘇威所學，不止《孝經》。他父親如果確實有這話，蘇威不聽從教訓，這是他不孝；如果沒有這話，當面欺騙陛下，這是他不誠。不誠不孝，如何事奉君主！而且孔子說：'不讀《詩》無法說話，不讀《禮》無法立身。 '豈能容許蘇綽教育兒子獨自違反聖人的訓導呢？ 」蘇威當時兼領五職，皇上非常親近器重他，何妥於是上奏說蘇威不可信任。又因為掌管天文律度的人都不稱職，何妥又上奏八件事來勸諫：
其中第一件事說：臣聽說了解人就明智，但連帝王也難以做到。孔子說：「舉薦正直的人安置在邪曲的人之上，民眾就服從；舉薦邪曲的人安置在正直的人之上，民眾就不服從。」由此說來，政治的治亂，必須謹慎舉薦，所以進用賢才受上賞，遮蔽賢才受顯戮。考察現在舉薦人才，確實與此不同，無論諂媚與正直，不選賢愚。心裡想抬高他，就從起步授予喉舌之任；心裡想壓制他，一定到白髮還任郎署之官。人們的不服，實在由此而來。臣聽說在朝廷上爵賞人，與士人共同商議；在市上刑罰人，與眾人共同拋棄。我見陛下留心獄訟，愛民如子，每次判決案件，無不詢訪眾公卿，刑罰不氾濫，是君主的明察。刑罰既然這樣，爵賞也應該如此。如果有大功記在帝王心中的，就可以提拔任用。自此以下，若選任重要官職，必須參用眾人意見，不要相信一個人的舉薦；那麼在上不偏私，在下沒有怨望。
第二件事說：孔子說：「考察阿諛結黨，那麼罪過就無法掩蔽。」又說：「君子周而不比，小人比而不周。」所謂比，就是阿黨。意思是心裡所愛的，已經光彩榮耀顯貴了，還要提攜；心裡所惡的，已經沉滯屈辱了，稍微說一句就發怒。提攜已成，必定互相掩蔽，那麼欺上之心就產生了；屈辱已加，就有怨恨，誹謗之言就出來了。我願陛下廣泛訪察，不要使朋黨之路開啟，威恩由自己掌握。國家的禍患，沒有比這更大的了。
第三件事：我聽說舜帝舉用十六個家族，就是所謂的八元、八愷。考慮他們的賢明，照理說比今天更優秀，但仍然挑選人才授予職務，不互相侵擾濫用，所以能四門和睦，各項事業都興盛。如今官員極多，真正任用的人卻很少，有一個人身上兼任幾個職務，這是因為國家沒有人可用呢？還是因為人才不好呢？如今萬乘大國，才俊不少，即使有明智的人，也沒有途徑自己顯達。東方朔說：「尊重他就成為將帥，輕視他就成為奴僕。」這句話確實啊。現在當官的人，不衡量德行和才能，既沒有呂望、傅說的能力，卻自負傅巖、滋水的氣概，不考慮責任深重，只害怕統領的職務不多，安於這種寵信重任，輕視權位，導致失敗，實在是因為這個原因。 《易經》說：「鼎折斷了腳，打翻了公侯的美食，沾濕了全身，兇險。」這是說不能勝任。我聽說竭盡全力舉重，不能發揮作用。希望再任用賢良，分派才能參與掌管，讓他們各有餘力，那麼各項事務就會安康。
第四件事：我聽說《禮記》說：「割裂文字破壞法律，混淆名義改變制度，用旁門左道擾亂政事的，處死。」孔子說：「沿用舊有的慣例，何必改變。」我看到近年來，改變的事情很多了。例如範威的漏刻，十年沒有製成；趙翊的尺秤，七年才決定。公孫濟荒謬迂闊的醫方，花費超過巨萬；徐道慶反覆斟酌子午，浪費飲食。常明破壞法律，經歷多年；王渥混淆名目，沒有極限。張山居不知道星位，之前已經擾亂太常；曹魏祖不認識北辰，現在又踐踏太史。沒有不是用他們的短見，自己誇耀，追求名譽，嚴重地互相欺騙。請求從今以後，有這樣的人，如果他的話不靈驗，一定加重懲罰，希望讓他們有所畏懼，不敢輕率上奏狂妄簡略的言論。
其餘的文章大多不記載。當時蘇威兼任幾個部門，先前曾經隱退武功，所以何妥說他自負傅巖、滋水的氣概，用這個來激皇上。奏疏呈上後，蘇威非常懷恨他。開皇十二年，蘇威考核文學，又和何妥互相呵斥詆毀。蘇威勃然大怒說：「沒有何妥，不愁沒有博士！」何妥應聲說：「沒有蘇威，也不愁沒有執事！」從此與蘇威有嫌隙。
後來皇上讓何妥考定鍾律，何妥又上表說：
我聽說明處有禮樂，暗處有鬼神，那麼能感動天地、感化鬼神的，沒有比禮樂更近的了。又說樂達到極致就沒有怨恨，禮達到極致就沒有爭鬥，揖讓而治理天下，說的就是禮樂。我聽說樂有兩種，一是姦邪之聲，二是純正之聲。姦邪之聲感動人，逆氣就相應而生，逆氣形成現象，淫樂就興起了。純正之聲感動人，順氣就相應而生，順氣形成現象，和樂就興起了。所以樂流行人倫清明，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下都安寧。孔子說：「放棄鄭國的音樂，遠離諫媚的人。」所以鄭、衛、宋、趙的音樂出現，在內會引發疾病，在外會傷害人。因此宮聲混亂就荒廢，君主驕縱；商聲混亂就傾邪，官制敗壞；角聲混亂就憂愁，人們怨恨；徵聲混亂就哀傷，事情勞苦；羽聲混亂就危險，財物匱乏。五者都混亂，那麼國家滅亡就指日可待了。魏文侯問子夏說：「我端正衣冠聽古樂就想睡，聽鄭、衛的音樂卻不知疲倦，為什麼？」子夏回答：「古樂，開始演奏以文，最後以武治理，修身齊家，平定天下。鄭、衛的音樂，用姦邪之聲擾亂，沉溺不止，混雜男女，不知父子。想要讓在宗廟之內，君臣同聽就無不和諧恭敬；在鄉里之內，長幼同聽就無不和順；在閨門之內，父子同聽就無不和諧。這是先王設立樂的方針。所以知道聲音而不知道音的，是禽獸；知道音而不知道樂的，是普通百姓。所以黃鐘大呂，弦歌幹戚，小孩都能舞。能知道樂的，只有君子！不知道聲的，不能跟他談音；不知道音的，不能跟他談樂；知道樂就接近於道了。紂王無道，太師抱著樂器逃到週。晉君德行淺薄，師曠堅持珍惜清徵。
上古的時候，沒有音樂，鼓腹擊壤，樂在其中。 《易經》說：「先王製作樂推崇德行，隆重地獻給上帝，以配享祖先。」至於黃帝作《鹹池》，顴類作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》，從夏以來，年代久遠，只有名字，聲音聽不到了。從殷到週，完備在《詩》《頌》中。所以從聖賢以下，很多人學習樂，例如伏羲減瑟，文王加琴，孔子擊磬，子路鼓瑟，漢高擊築，元帝吹簫。漢高祖初年，叔孫通利用秦朝的樂人來製作宗廟之樂。迎神在廟門，奏出《嘉至》之樂，如同古代降神的樂。皇帝進入廟門，奏《永至》之樂，作為行步的節奏，如同古代的《採薺》、《肆夏》。乾豆上薦，奏《登歌》之樂，如古清廟的歌。 《登歌》終了，奏《休成》之樂，讚美神享用。皇帝到東廂坐定，奏《永安》之樂，讚美禮成。那《休成》、《永至》兩曲，是叔孫通製作的。漢高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，在春秋時，陳國的公子完逃到齊，陳是舜的後代，所以齊有《韶》樂，孔子在齊聽到《韶》，三個月不知肉味就是這事。秦始皇滅齊，得到齊《韶》樂。漢高祖滅秦，《韶》傳到漢，高祖改名《文始》，以示不沿襲。 《五行舞》，本是周代的《大武》樂，始皇改名為《五行》。到孝文帝，又作四時之舞，以示天下安和，四時順序。孝景帝採用《武德舞》作為《昭德》，孝宣帝又採用《昭德》作為《盛德》，雖然改變名稱，大致上沿襲秦的舊事。到了魏、晉，都用古樂。魏的三祖，都製作樂辭。自從永嘉南渡，五都傾覆，樂聲南渡，所以在江東大備。宋、齊以來，到梁代，所行的樂事，都還傳自古樂，三雍四始，確實稱得上大盛。到侯景篡逆，樂師分散，那四舞、三調，都流入北齊。北齊雖然知道傳授，得到曲調卻不用於宗廟朝廷。我少年喜好音律，留意管弦，年紀雖老，大多還記得。到東方平定，樂人全部返回，詢問他們滯留的原因，果然說是梁人所教。現在三調、四舞都有手本，雖然不精熟，也頗具雅聲。如果讓教習傳授，也許能流傳古樂。然後選取它們的會歸，撮取它們的要旨，因循增減，另製嘉名。歌頌今日的盛德，傳雅正於後世，豈不美哉！謹詳細記錄三調、四舞的曲名，又製作歌辭如別。那些聲曲流宕，不可以陳列在殿庭的，也全部附在後面。
奏疏呈上後，另下敕令讓太常聽從何妥的調度。於是製作清、平、瑟三調聲，又製作八佾、《鞞》、《鐸》、《巾》、《拂》四舞。先前，太常所傳的宗廟雅樂，幾十年只作大呂，廢棄黃鐘。何妥又認為深違古意，於是奏請用黃鐘。下詔讓公卿討論，聽從了。不久何妥的兒子何蔚任秘書郎，有罪當刑，皇上哀憐他，減免死罪。此後恩禮逐漸淡薄。開皇六年，出任龍州刺史。當時有背著書箱遊學的人，何妥都為他們講說教授。作《刺史箴言》，刻在州門外。任職三年，因病請求還京，下詔允許。又掌管學事。當時皇上讓蘇夔在太常，參與討論鐘律。蘇夔有建議，朝中大多人服從他，唯獨何妥不同意，常說蘇夔的短處。高祖下旨讓討論，朝臣大多排斥何妥。何妥又密封奏章，指陳得失，大致論時政的損益，並指斥當世的朋黨。於是蘇威及吏部尚書盧愷、侍郎薛道衡等都因此獲罪。任命為伊州刺史，沒去，不久任國子祭酒。在官任上去世。諫號肅。撰寫《週易講疏》十三卷，《孝經義疏》三卷，《莊子義疏》四卷，以及和沈重等人撰寫的《三十六科鬼神感應等大義》九卷，《封禪書》一卷，《樂要》一卷，文集十卷，都流行於世。
蘭陵人蕭該，是梁鄱陽王蕭恢的孫子。年少時封攸侯。梁荊州陷落，和何妥一同到長安。生性篤學，《詩》《書》《春秋》《禮記》都通曉大義，尤其精通《漢書》，很受顯貴敬重。開皇初年，賜爵山陰縣公，拜為國子博士。奉詔和何妥一起正定經史，但各持己見，互相是非，很久不能完成，皇上責備而停止了。蕭該後來撰寫《漢書》及《文選》音義，都被當時人看重。
東海人包愷，字和樂。他哥哥包愉，明曉《五經》，包愷全部繼承了他的學業。又跟隨王仲通學習《史記》《漢書》，尤其稱得上精研。大業年間，任國子助教。當時研究《漢書》的學者，以蕭、包二人為宗師。聚徒教授，著錄弟子有數千人。去世後，門人為他起墳立碑。
○房暉遠
房暉遠，字崇儒，恆山真定人。世代傳習儒學。暉遠幼年有志行，研究《三禮》《春秋三傳》《詩》《書》《周易》，兼通圖謔緯書，常以教授為業。遠方背著書箱跟隨他的人，動輒以千計。北齊南陽王高綽任定州刺史，聽說他的名聲，召為博士。周武帝平定北齊，搜訪儒俊，暉遠首先應召，授小學下士。到高祖受禪，升太常博士。太常卿牛弘常稱他為五經庫。吏部尚書韋世康推薦他，任太學博士。不久和沛公鄭譯修正樂章。遭母喪，解職。幾年後，授殄寇將軍，又任太常博士。不久，升為國子博士。恰逢皇上下令，讓國子生中通曉一經的，都薦舉，將提拔任用。策問結束後，博士無法及時判定優劣。祭酒元善覺得奇怪問他們，暉遠說：「江南、河北，義例不同，博士不能全面涉獵。學生都持其所短，稱己所長，博士各自疑惑，所以下久而不決。」祭酒於是讓暉遠考定，暉遠一看卷子就下久筆，毫無疑滯。有不服的人，暉遠問他所傳的義疏，便從頭到尾背誦出來，然後指出他的短處，從此沒有人敢掩飾錯誤。所試的四、五百人，幾天就決斷，諸儒沒有不推服他通博的，都自以為比不上他。不久奉詔參與修定律令格式。高祖曾對群臣說：「自古天子有女樂嗎？」楊素以下沒有人知道出處，於是說沒有女樂。暉遠進言說：「我聽說'窈窕淑女，鐘鼓樂之'，這就是王者房中之樂，著在《雅頌》，不能說沒有。」高祖非常高興。仁壽年間在官任上去世，時年七十二歲，朝廷嘆惜，贈賜豐厚，贈員外散騎常侍。
○馬光
馬光，字榮伯，是武安人。年少時好學，跟隨老師學習幾十年，日夜不停，圖書謔緯，沒有不全部閱讀的，尤其精通《三禮》，被儒生們尊崇。開皇初年，高祖徵召山東有學問的士人，馬光與張仲讓、孔籠、竇士榮、張黑奴、劉祖仁等一起到達，都被授予太學博士，當時人稱為「六儒」。然而他們都粗鄙無禮，朝廷不尊重他們。竇士榮不久病死。張仲讓沒多久告老回鄉，著書十卷，自稱這本書如果上奏，我一定做宰相。又多次談論天文星象之事。州縣上奏他的情況，最後因此被處死。孔籠、張黑奴、劉祖仁不久也被譴責離去。只有馬光獨自留下。曾經在釋奠禮儀時，高祖親自到國子學，王公以下全部聚集。馬光登座講《禮》，啟發章節門徑。接著十多個儒生依序提出疑難問題，都是當時大學者，馬光分析疑難阻滯，雖然言辭不華麗，但道理豐富廣博，議論的人摸不透他的深淺，都推崇佩服，皇上嘉獎並慰勞他。山東研究《三禮》的學者，從熊安生以後，只尊崇馬光一人。起初，他在瀛州、博州間教授學生，門徒上千，到這時很多人背著書箱跟隨他進入長安。幾年後，因母親去世回鄉守喪，於是有了終老故鄉的志向。因病在家中過世，享年七十三歲。
○劉焯
劉焯，字士元，是信都昌亭人。父親劉洽，任郡功曹。劉焯額頭像犀牛，背像龜背，看得高望得遠，聰明敏捷深沉，年少時不好嬉戲。小時候與河間劉炫結盟為友，一起跟同郡劉軌思學習《詩經》，跟廣平郭懋常學習《左傳》，向阜城熊安生請教《禮》，都沒有完成學業就離開了。武強交津橋劉智海家向來有很多藏書，劉焯與劉炫到他家讀書，將近十年，雖然衣食不足，卻安然自得。於是憑藉儒學出名，任州博士。刺史趙煚引薦他為從事，舉薦為秀才，考中甲科。與著作郎王劭一起修撰國史，同時參與議論律歷，並在門下省值班，以備顧問。不久授任員外將軍。後來與各位儒生在秘書省考定各家學說。趁機請假回鄉，縣令韋之業引薦他為功曹。不久又入京，與左僕射楊素、吏部尚書牛弘、國子祭酒蘇威、國子祭酒元善、博士蕭該、何妥、太學博士房暉遠、崔宗德、晉王文學崔趙等人在國子監共同議論古今疑難經義和前賢不通之處。每次登座，辯論贅難蜂起，都不能難倒他，楊素等人無不佩服他的精深廣博。開皇六年，押運洛陽《石經》到京城，文字磨滅，沒有人能辨認，奉敕命與劉炫等人考定。後來因國子監釋奠，與劉炫二人議論經義，大大挫敗了各位儒生，他們都心懷嫉妒怨恨，於是被匿名信誹謗，被革職為民。從此在家鄉悠閒度日，專門以教授著述為務，孜孜不倦。對賈逵、馬融、王肅、鄭玄所傳的章句，多有批評。 《九章算術》、《周髀算經》、《七曜曆書》等十餘部，推算日月運作的方法，測量山海的技術，無不核實其根本，窮盡其奧秘。著有《稽極》十卷、《曆書》十卷、《五經述議》，都流傳於世。劉炫聰明博學，名聲僅次於劉焯，所以當時人稱他們為「二劉」。天下名儒後進，來質疑問難、接受學業，不遠千里而來的，數不勝數。議論者認為數百年以來，博學通儒，沒有能超過他的。然而他心胸不寬廣，又吝嗇財物，不交學費的學生，從未有過教導，當時人因此輕視他。廢太子楊勇聽說後召見他，還來不及進見，詔令命他事奉蜀王，不是他所喜歡的，很久沒去。蜀王聽說後大怒，派人給他戴上枷鎖送到蜀地，髮配到軍防中。後來主管校對書籍。蜀王因罪被廢，劉焯又與各位儒生修定禮律，並授任雲騎尉。煬帝即位，升任太學博士，不久後因病離職。幾年後，又被徵召以備顧問，趁機進獻所著《曆書》，與太史令張冑玄多有不同，被駁回沒有採用。大業六年去世，享年六十七歲。劉炫為他請求諡號，朝廷沒有允許。
○劉炫
劉炫，字光伯，是河間景城人。年少時以聰明敏捷著稱，與信都劉焯閉門讀書，十年不出門。劉炫眼睛明亮，看著太陽不目眩，記憶力強，默記不忘，無人可比。左手畫方，右手畫圓，口中誦讀，眼睛數數，耳朵聽，五件事同時進行，沒有遺漏。周武帝平定北齊，瀛州刺史宇文亢引薦他為戶曹從事。後來刺史李繪任命他為禮曹從事，以辦事幹練聞名。一年多後，奉敕命與著作郎王劭一起修撰國史。不久在門下省值班，以備顧問。又與各位術士修定天文律歷，同時在內史省考定各家學說，內史令博陵李德林很禮遇他。劉炫雖然輪流在門下、內史、尚書三省值班，最終沒有得到官職，被縣司催繳賦稅徭役。劉炫向內史省陳述，內史省送他到吏部，吏部尚書韋世康問他有什麼才能。劉炫自己寫狀子說：「《週禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊傳》、《左傳》、《孝經》、《論語》的孔安國、鄭玄、王肅、何休、服虔、杜預等注，共禮、十三家，雖然義理有精粗，但都可以講授。 《穀梁傳》，用功稍少。
當時牛弘上奏請求搜求天下流散遺失的書籍，劉炫就偽造了一百多卷書，題名為《連山易》、《魯史記》等，抄錄進獻官府，領取賞賜後離去。後來有人告發他，經赦免免死，被革職除名，回到家中，以教授為業。太子楊勇聽說後召見他，到了京城後，詔令命他事奉蜀王楊秀，他拖延不去。蜀王大怒，給他戴上枷鎖送到益州。然後被配為帳內衛士，常常讓他拿著棍棒當門衛。不久釋放他，主管校對書籍。劉炫於是模仿屈原的《卜居》，作《筮途》以寄託情懷。
等到蜀王被廢，他與各位儒生修定《五禮》，並授任旅騎尉。吏部尚書牛弘建議，以為諸侯禮節斷絕旁系親屬的喪期，大夫降一等。現在的上柱國，雖然不同於古代諸侯，但比照大夫是可以的，官在第二品，應該降低旁系親屬一等。議論的人多認為正確。劉炫反駁說：「古代做官的人，宗子一人而已，庶子不得進用。因此先王重視嫡子，宗子有分俸祿的道義。族人與宗子雖然疏遠，仍然服齊衰三月，實在是由於受到他的恩惠。開皇二十年，廢除國子學、四門學及州縣學，只設太學博士二人，學生七十二人。劉炫上表說學校不該廢，情理懇切，高祖沒有採納。開皇末年，國家富足，朝野都關注遼東。劉炫認為遼東不可徵伐，作《撫夷論》來諷諫，當時沒有人領悟。等到大業末年，三次徵伐沒有成功，劉炫的話才應驗。
煬帝即位，牛弘引薦劉炫修定律令。高祖時期，以刀筆吏多為小人，年久生姦，是情勢使然。又因為風俗衰敗，婦人沒有節操。於是立下制度，州縣佐史，三年替換一次，九品官的妻子不得再嫁。劉炫著論認為不可，牛弘最終聽從了他。各郡設置學官，以及流外官供給糧食，都出自劉炫的建議。牛弘曾經從容問劉炫說：「按《週禮》士人多而府史少，現在令史是以前的百倍，判官減少就不夠用，是什麼緣故？」劉炫回答說：「古人委任責成，年終考核其業績好壞，案卷不重複校對，文書不繁世瑣詳盡，府史的職責，掌管要點而已。州不過幾十個，三府行台，相互統領，文書下達，不過十條。 。納言楊達舉薦劉炫博學有文采，考中高等，授任太學博士。一年多後，因品級低離職，回到長平，奉敕命追到皇帝行在。有人說他品行不端，皇帝於是罷用他，回到河間。當時群盜蜂起，糧價昂貴，經籍之道停息，教授無法進行。劉炫與妻子相距百里，音信斷絕，鬱鬱不得志，於是自己讚：
才德通達的人如司馬相如、揚子雲、馬季長、鄭康成等，都自敘風采，傳芳後代。我豈敢仰慕比肩先達，貽笑眾人。只因日迫桑榆，大限將到，故友飄零，門徒如雨散，如朝露般忽然死去，埋魂北方原野，親朋故舊無人了解我的心志，後人不見我的行跡，趁我還有殘喘，略述胸臆，留給行旅之人，傳示州里，使將來比知道我的薄俊早。我從束髮以來，直到白頭，嬰孩時被慈親寬恕，未曾受過鞭打，從學時被明師憐惜，未曾受過責罰。到敦睦邦族，結交同輩，重物輕身，先人後己。往昔幼弱時，樂於參預長者之事，到了年老，多次接待後生。學習則服膺不厭，教誨則勞而不倦，幽情少有所適，心事常相違背。內省生平，回顧始終，有四大幸，一大恨。本性愚鈍，家業貧寒，被父兄寬容，廁纓紳之末，得以博覽經典，涉獵古今，小善著於鄉裡，虛名聞於邦國，這是第一幸。隱顯人間，沉浮世俗，多次擔任徒勞之職，久執刑律之書，名字不掛於彈劾的白簡，事情不染於判罪的丹筆，立身行事，慚愧很多，但最終得以善終，大概可以免禍，這是第二幸。憑此庸碌虛名，多次觸動神眷，憑此卑賤之身，每升天朝，與駿馬並駕，與鴻鷂比翼，在鳳池整理圖書，在麟閣記載言行，參謒宰輔，拜訪群公，厚禮殊恩，增添榮耀身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸身價，這是第三幸。白天將盡，年老已嘆，退返初服，歸骸故裡，玩賞文史以怡神，觀看魚鳥以散慮，觀察野物，登臨園沼，緩步代車，無罪為貴，這是第四幸。仰休明之盛世，慨嘆道教之衰敗，踏先儒之逸軌，傷群言之蕪穢，馳騁於古籍，改正荒謬，修撰剛完，圖事恰到好處，天違人願，途不與我。世路未平，學校盡廢，道不備於當時，業不傳於身後。銜恨泉壤，就在於此吧？這是唯一的大恨啊。
當時在郡城，糧餉斷絕，他的門人多跟隨盜賊，可憐劉炫窮乏，到郡城下索要劉炫，郡官於是交出劉炫給他們。劉炫被賊人帶走，經過城下堡。不久，賊人被官軍擊敗，劉炫飢餓無所依靠，又投奔縣城。長吏認為劉炫與賊人相識，恐怕以後生變，於是閉門不接納。當時夜裡嚴寒，因此凍餓而死，時年六十八歲。後來門人諫他為宣德先生。
劉炫個性急躁好爭，頗多詼諧，多自我誇耀，喜歡輕慢當世，被執政者憎惡，因此仕途不順。著有《論語述議》十卷，《春秋攻昧》十卷，《五經正名》十二卷，《孝經述議》五卷，《春秋述議》四十卷，《尚書述議》二十卷，《毛詩述議》四十卷，《注詩序》一卷，《算術》一卷，都流傳於世。
○褚輝
吳郡褚輝，字高明，憑《三禮》學在江南著稱。煬帝時，徵召天下儒術之士，全部集中在內史省，依次講論，褚輝博學善辯，沒有人能難倒他，因此被提拔為太學博士。撰有《禮疏》一百卷。
顧彪
餘杭人顧彪，字仲文，通曉《尚書》《春秋》。煬帝時期擔任秘書學士，撰寫了《古文尚書疏》二十卷。
魯世達
餘杭人魯世達，煬帝時期擔任國子助教，撰寫了《毛詩章句義疏》四十二卷，流傳於世。
張衝
吳郡人張衝，字叔玄。在陳朝任職左中郎將，但這並非他的愛好，於是潛心鑽研經典，撰寫了《春秋義略》，與杜預的註解有七十多處不同，還著有《喪服義》三卷、《孝經義》三卷、《論語義》十卷、《前漢音義》十二卷。官至漢王侍讀。
王孝籍
平原人王孝籍，年少時好學，博覽各家言論，全面研究五經，頗有文采才幹。與河間人劉炫志同道合，關係友善。開皇年間，被召入秘書省，協助王劭編修國史。王劭對他不禮遇，在秘書省多年，仍不免要繳賦稅。王孝籍鬱鬱不得志，上書給吏部尚書牛弘說：
我私下認為，毒蟲叮咬皮膚，就會整夜不能入睡；飢寒交迫身體，也會整年無所依靠。為什麼呢？因為痛苦難以安寧，貧窮容易睏窘。更何況內心之中，冰火交加消蝕脂膏，肌膚之間，風霜侵襲骨髓，又怎能咬舌閉嘴，忍氣吞聲，厭惡呻吟的聲音，忍受酸辛的痛苦呢！敬想明尚書公您顯出哀憐的神色，敞開寬厚的胸懷，您的唾沫足以使枯魚復活，您的吹氣可使窮鳥飛翔。散發椒蘭的芬芳，溫暖如布帛的言辭，答應小人的請求，使我的聲音傳到君王的耳中。即使山川不遠，鬼神在此，誠信有徵，言必有行，仍然擔心救溺水者時援手太遲，救上吊者時扶腳太慢。如果等待越人的船，尋求魯匠的雲梯，那麼必定是懸掛在枯樹的枝頭，沉沒在深淵的底部了。況且我一個貧寒之人，在尚書省值班七年，徭役賦稅不能免除，賞賜恩惠得不到沾樂，賣掉了貢禹那樣的田地，供張釋之那樣的費用，有幼子的拖累，缺乏強健兄長的產業。加上老母在堂，光陰已暮，寒暑失調，關山遙遠，咬臂發誓相約歸期，但前途更加遙遠，倚門盼望，早晚已很勤苦。像司馬相如那樣因病辭官，但我無官可辭；像梅福那樣發狂，也不是神仙所能逃避。憂愁疾病比厲鬼還厲害，人生不同於金石。魂魄將要離散，恐怕占卜沒有徵兆，含恨入黃泉，就白白辜負了恩顧，這就是王稽所以進言，應侯因此不樂的原因啊。我隱藏在鬢發之內，居於眉睫之間，師曠未曾聽聞，離朱所不能看見，沉淪在東觀，滯留於南史，始終沒有人薦舉引用，永遠如同埋沒。三代不變，雖然由於寂寞，十年不升遷，實在缺乏知己。那不出世的是聖明的君主，不萬分之一的是誠賢的臣子。以不出世的君主而遇到不萬分之一的臣子，這是我為明尚書感到慶幸的。您處於品評人物之源，掌握權衡之柄，卻反披狐白之裘，不喜歡縝衣，這是我為明尚書不取的。從前荊山玉未剖時，卞和的雙腳被砍，百里奚未被用時，禽息撞碎了頭。您處於可以進言的位置，有能用人資權，可以增加耳目之明，沒有手足之礙，卻畏懼而不去做，誰知道您的想法呢！有的官員不稱其能，有的士人未申其屈，一個人的私下議論，會流傳天下。勞苦不見有所圖，怎能沒有失望！倘若病未至死，狂還克制，汗浸窮愁的簡牘，寫離憂的辭章，記載志向於前賢，溝通心意於來哲，使千年之後，哀嘆我的不遇，追著執事，玷污了清名，那麼我這不肖之身，死生罪拖累，小人的過，將不可磨滅。希望您稍加憐憫，留心不要忽視！
牛弘也知道他有學問，但最終未能升調。後來回到鄉裡，以教書為業，在家中過世。註釋《尚書》和《詩經》，遭遇戰亂散失。
史臣說：古語說：「容貌身體不值得觀賞，勇力不值得依靠，家族姓氏不值得稱道，祖先不值得讚揚，然而能顯名四方，流傳聲名於後代的，大概只有學問吧？」這話確實啊。暉遠、榮伯這些人，專心致志不知疲倦，自我求索，於是能聞道於下風，被珍視如同席上之珍。有的聚集學生千百人，有的身穿冕服乘坐軒車，被明時看重，實在是由於稽考古道的力量啊。江陽從容有高雅聲望，風韻閒遠，清談高論，當年很有名；彥之敦厚經學悅樂史書，砥礪自身品行，志在典章制度，舉動遵循規矩；何妥通達俊爽，神情警悟，爽口才，同時擅長文筆，然而以揭發儒主義作為正直，失去了儒主義；劉焯在士大夫中道義第一，精通天象，既精且博，洞察幽微，探究深奧，源流莫測，數百年來，只有此人而已；劉炫學問確實是通儒，才能足以成事，九流七略，無不博覽，雖然探深奧略白，不如劉焯，但雅道學說，文深。他們道行僅次於生而知之者，但時代不給他們機會，有的才僅登下士，有的餓死棄於溝壑，可惜啊。子夏說：「死生有命，富貴在天。」上天給予的是聰明，不給的是高官，上聖尚且不免，劉焯、劉炫又能對命運怎樣呢！
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