白話版《隋書》卷六十九·列傳第三十四
唐朝 魏徵 著
王劭 袁充
王劭，字君懋，是太原晉陽人。父親王松年，在北齊擔任通直散騎侍郎。王劭年少時沉靜寡言，喜愛閱讀。二十歲時，北齊尚書僕射魏收徵召他擔任開府軍事參謀，多次升遷至太子舍人，在文林館待詔。當時祖孝徵、魏收、陽休之等人曾討論古代的事情，有些遺忘了，查考書籍找不到，於是叫來王劭詢問。王劭詳細論述了出處，取來書籍驗證，沒有一點差錯。從此大受當時人讚許，稱讚他見識廣博。後來升任中書舍人。北齊滅亡後，進入北週，沒有調任。隋高祖受禪即位後，授予他著作佐郎。因母親過世離職，在家中撰寫《齊書》。當時規定禁止私人編撰史書，被內史侍郎李元操上奏彈劾。皇上發怒，派人收繳他的書稿，閱覽後卻很高興。於是起用他為員外散騎侍郎，負責編纂起居注。王劭認為古代有鑽燧改火的製度，近代廢除了，於是上表請求改變用火方式，說：「臣謹慎查考《周官》，四季變換火種，以救治時令疾病。說明火種不常變換，時令疾病必然興起。 。聖，在五時取五木來改換火種，用功很少，救益很大。 即使百姓習慣已久，不能立刻統一，尚食內廚和東宮各主膳食的廚房，不可不依照古法。王劭又說皇上具有龍顏戴乾的表相，指示給群臣看。皇上非常高興，賞賜他數百段財物。任命他為著作郎。王劭上表陳述符命徵兆說：
從前北週保定二年，歲在壬午，五月五日，青州黃河變清，十里清澈如鏡，北齊認為是自己的祥瑞，改年號為河清。這個月，陛下以大興公的身份開始擔任隋州刺史，經過二十年，隋國果然興盛。臣謹慎查考《易坤靈圖》說：「聖人受命，祥瑞先在黃河出現。黃河最渾濁，不能變清。」臣私下認為神靈賜福的祥兆，按理不會憑空出現，黃河變清開啟聖運，實際歸屬於大隋。午對應銻火，以表示火德，仲夏火旺，也顯示火德。月日都是五，合於天數地數，既得到受命的時辰，也恰好是先現的徵兆。開皇初年，邵州人楊令悊靠近黃河，得到一塊青石圖、一塊紫石圖，都有凸起的文字，有陛下的名字，下面寫著：「八方天心。」永州又得到石圖，剖成兩段，有楊樹的形狀，黃根紫葉。汝水得到神龜，腹下有文字：「天卜楊興。」安邑挖地，得到古鐵版，文字：「皇始天年，趙楊鐵券，王興。」同州得到石龜，文字：「天子延千年，大吉。」臣認為前面的三塊石頭，與龍圖沒有不同。為什麼要用石頭？石體長久堅固，與陛下的名字意義相符。龜腹七字，為什麼著於龜上？龜也長久堅固，是神靈之物。孔子哀嘆黃河不出圖，洛水不出書，如今在大隋聖世，圖書屢次出現。建德六年，亳州大周村有龍爭鬥，白龍勝，黑龍死。大像元年夏天，螢陽汴水北面有龍爭鬥，起初看到白氣連結天空，從東方經過陽武而來。到近前，是白龍，長十丈左右。有黑龍乘雲而來，兩龍互相迫近，時而合攏時而分離，從午時到申時，白龍升天，黑龍墜地。謹慎查考：龍，是君主的象徵。之前在亳州週村爭鬥，大概象徵陛下在龍鬥之年擔任亳州總管，於是取代北週擁有天下。後來在螢陽爭鬥，「螢」字有三個火，顯示火德的興盛。白龍從東方來，經過陽武，大概象徵陛下即將登上帝位，從東邊的府第進入崇陽門。向西北升天，正當乾位天門。 《坤靈圖》說：「聖人殺龍。」龍不可能被殺，都是盛氣所致。又說：「泰姓商名宮，黃色，長八尺，六十世，河龍以正月辰見，白龍與五黑龍鬥，白龍陵，故泰人有命。」謹慎查考：這些話都是為大隋而發的。聖人殺龍，指前後龍死。姓商，是因為皇家在五姓中屬商。名宮，是因為武元皇帝的名諱在五聲中屬宮。黃色，是因為隋朝崇尚黃色。長八尺，是因為武元皇帝身長八尺。河龍以正月辰見，泰是正月卦，龍出現的地方，在京師是辰地。白龍與黑龍鬥，指亳州、螢陽的龍鬥。勝龍之所以是白色，是因為楊姓納音屬商，陛下又生於辛酉年，方位都在西方，西方色白。死龍之所以是黑色，是因為周朝色黑。之所以稱五，是因為週閔帝、明帝、武帝、宣帝、靖帝共五位皇帝。趙、陳、代、越、滕五王，同時伏法，也符合五數。白龍陵，陵就是勝的意思。鄭玄說：「陵要當讀作除。」凡是爭鬥能除去敵方的叫除。臣認為“泰人有命”，泰的意思是通、大，表明其人道德通達、宏大，有天命。 《乾鑿度》說：「泰表戴幹。」鄭玄注說：「表，是人形體的彰明標識。幹，是盾。泰人的表相戴幹。」臣看到陛下有戴幹的表相，更加知道泰人的表相毫釐不差。 《坤靈圖》所說，字字都應驗。 《緯書》又說“漢朝四百年”，最終如其所說，就知道六十世也必然如此。從前周朝占卜世數為三十，如今則加倍。
《稽覽圖》說：「太平時，陰陽和合，風雨齊同，海內沒有偏私，地有險阻，所以風有快有慢。即使有太平之政，仍不能完全均同，只有平均才能不吹動枝條，所以要在亳地求風。在大統十六年，武元皇帝改封陳留公。這時齊國有《秘記》說：「天王陳留進入併州。」齊王高洋因此誅殺陳留王彭樂。後來武元皇帝果然率兵進入併州。周武帝時，望氣的人說亳州有天子氣，於是殺死亳州刺史紇豆陵恭，陛下代替他擔任刺史。又陳留老子祠有枯柏，世代相傳老子將要超度世人，說等待枯柏生出東南枝回指，當有聖人出現，我的道法重新施行。到了北齊，枯柏從下面生枝，向東南方上指。夜間有三個童子軍一起唱歌說：「老子廟前古枯樹，東南形狀如傘蓋，聖主從此離去。」等到陛下治理亳州，親自到祠廟樹下。從此柏枝回抱，它的枯枝，逐漸指向西北，道教果然盛行。考核眾多事情，太平君主出於亳州陳留之地，都如所說。 《稽覽圖》又說：「治國之道得當，則陰物變為陽物。」鄭玄注說：「蔥變成韭也是。」謹慎查考：自開皇六年以來，遠近山石，多變成玉，石為陰，玉為陽。又左衛園中的蔥都變成韭了。
皇上看了非常高興，賞賜五百段財物。沒多久，王劭又上書說：
《易乾鑿度》說：「隨卦上六爻，拘系之，乃從維之，王用享於西山。隨是二月卦，陽德施行，藩籬決開險難解除，萬物隨陽而出。所以上六想要九五拘系它、維持它，表明被陽化而陰隨從。 ，一年，傳為復。 。民眾，以義維繫民眾。臨西山仁壽宮。初生，表示周宣帝駕崩後一年，傳位給楊氏。 ，就其本源而言，所以說真人從東北來立。以陛下在十一月被授予亳州總管，將從中山而出。 在趙地時，停留三十日。
《河圖帝通紀》說：「祥瑞之形出現，改變了矩衡。赤色應運相隨，契合靈皇。」《河圖皇參持》說：「大君出現，承接天元終結。道法自然無為，治理天下順遂。遵循遂皇的矩法，效伏羲的術數。 ，手握神明日光。 投付輔佐提攜，法像永不斷絕。 「形瑞出、變矩衡」中的矩，是法度的意思；衡，是北斗星的名字，就是所謂璇璣玉衡。大隋接受天命，徵兆祥瑞開始出現，天象因此變動。北斗主管上天的法度，所以說「矩衡」。 《易經》緯書說“伏戲矩衡神”，鄭玄注也認為是法玉衡之神。這與《河圖》的「矩衡」意義相同。 「赤應隋」，是說赤帝降下精氣，感應而生隋，所以隋以火德而為赤帝天子。 “葉靈皇”，葉是合的意思，說大隋德行與上靈天皇大帝相合。另外年號開皇，與《靈寶經》的開皇年相合，所以說「葉靈皇」。 「皇闢出」，皇是大，闢是君，大君出現大概指的是至尊受命出來做天子。 “承元譾”，是說承接北周天元終結的運數。 “道無為、治率”，此處“治”字下脫漏一字，是說大道無為，安定天下，百姓順從。 “被遂矩、戲作術”，矩是法度。從前遂皇掌握機矩，伏羲創製八卦之術，是說大隋遵行三皇的法術。遂皇機矩，語見《易經》緯書。 “開皇色”，是說開皇年改換服色。 “握神日”，是說掌握群神，光明照耀如同太陽。另外開皇以來白晝漸長，也是這個意思。 “投輔提”，是說把政事投付給輔佐之臣，讓他們提攜。 “像不絕”，是說法像不廢棄。 「立皇后、翼不格」，格是至的意思，是說原本立太子作為皇家的後嗣，但其輔翼之人不能達到善。 “道終始、德優劣”，是說前東宮太子道終而德劣，如今皇太子道始而德優。 “帝任政、河曲出”，是說皇帝親自擔任政事，而在邵州黃河邊得到石圖。 “葉輔嬉、爛可述”，葉是合，嬉是興，是說群臣同心輔佐，使政治興盛，燦爛可記。所以在《皇參持》《帝通紀》兩篇中陳述大隋的符命，是表明皇道帝德，全在隋朝。
皇上非常高興，認為王劭極為忠誠，寵愛賞賜日益隆厚。當時有人在黃鳳泉洗澡，得到兩塊白色石頭，上面有紋理，於是附會紋理當作文字，又說有各種物象，上奏說：「其中大玉有日月星辰、八卦五嶽，以及兩隻麒麟、兩隻鳳凰、青龍、朱雀、驃虞、玄武，各在其七行。還有'天門地戶人門鬼門閉'九個字。又有天皇大帝、皇帝以及四帝的坐位，鉤陳、北斗、三公、天將軍、土司空、老人、天倉、南河、北河、五星、二十八宿，共四十五宮。像太陽一樣長壽。皇上認為他忠誠，賜帛一千匹。王劭於是採集民間歌謠，引用圖書謔緯，依據符命，摘取佛經，撰寫了《皇隋靈感志》共三十卷，上奏。皇上命令向天下宣示。王劭召集各州來京朝集使，讓他們洗手焚香，閉著眼睛誦讀，聲音曲折，如同歌唱。經過十天半月，遍讀後才停止。皇上更加高興，賞賜優厚。
仁壽年間，文獻皇后去世，王劭又上奏說：「佛說人應生天上，及上品上生無量壽國時，天佛放出大光明，用香花伎樂來迎接。如來在明星出現時入涅槃。伏惟大行皇后聖惟大行皇后聖惟大行。德仁慈，福善禎符，各種秘記都說她是妙善菩薩。 臣謹按：八月二十二日，仁壽宮內再次降下金銀花。種音樂，震動充滿虛空。尊日常居住的正處。
當時蜀王楊秀因罪被廢黜，皇上看著王呭說：「唉！我有五個兒子，三個不成材。」王呭進言說：「自古聖帝明王，都不能改變不蕭的兒子。黃帝有二十五個兒子，同姓的只有兩個，其餘各有不同的德行。後來皇上夢見想上高山卻上不去，崔彭捧腳，李盛扶肘才上去，於是對崔彭說：「死生當與爾俱。」王劭說：「這個夢大吉。上高山，顯示高崇大安，永遠如山。彭祖，李是李尊老，兩個人扶養了天主。那年，皇上駕崩。不久，崔彭也去世。
煬帝即位，漢王楊諒作亂，皇帝不忍心殺他。王劭上書說：「臣聽說黃帝滅炎帝，大概是同母兄弟，周公殺管叔，確實也是兄弟。叔向殺叔魚，仲尼稱他為遺直，石碏殺石厚，左丘明認為是大義。這些都是經籍明文，帝王的常法如今陛下安置這個逆賊，弘下這個逆賊，東前大白，軍含著前弘大白。無法向天下謝罪。王劭升任秘書少監，幾年後，死於任上。
王劭在著作任上將近二十年，專門負責國史，撰寫《隋書》八十卷。多記錄口頭敕令，又採集迂怪不經的話和街巷之言，按類編排，擬定題目，文辭義理繁雜，沒有值得稱道的，於是使得隋代文武名臣列將善惡的事蹟，埋沒無聞。起初寫《齊志》是編年史，二十卷，又撰《齊書》紀傳一百卷，以及《平賊記》三卷。有的文詞粗鄙，有的不合法度不合禮制，駭人視聽，大被有識之士嗤笑鄙視。然而他摘取經史中的謬誤，寫成《讀書記》三十卷，當時人佩服他的精博。自從十五歲誌學之年，直到晚年，酷愛經史，忘記世事。用心既專，性情有些恍惚，每到吃飯時，閉目凝思，盤中的肉，常被僕從吃掉。王劭沒有察覺，只責備肉少，多次懲罰廚師。廚子把實情告訴王劭，王劭照舊閉目，窺伺抓住了偷吃的僕從，廚子才免於鞭打羞辱。他專固如此。
袁充，字德符，本是陳郡陽夏人。後來寄居丹陽。祖父袁昂，父親袁君正，都任梁朝侍中。袁充少年機敏聰悟，十多歲時，他父親的朋友到家裡，當時冬初，袁充還穿著葛衣。客人戲弄袁充說：「袁郎子穿著細葛布衣，在風中淒涼。」袁充應聲回答：「唯有細葛粗葛，穿它無數。」因此大受讚賞。在陳朝做官，十七歲時任秘書郎。歷任太子舍人、晉安王文學、吏部侍郎、散騎常事。到陳朝滅亡，歸順隋朝，歷任蒙州、鄜州司馬。袁充喜好道術，很懂得佔候，因此兼任太史令。當時皇上將要廢黜皇太子，正在全力追究東宮官屬，袁充見皇上非常相信符應，於是迎合聖意進言說：「近來觀察天象，皇太子應被廢。」皇上認同。袁充又上表奏說，隋朝興起以後，日影逐漸變長，說：「開皇元年，冬至日影長一丈二尺七寸二分，從此逐漸變短。到十七年，冬至日影長一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛陽測試漸變短。北極遠則影長而日短，運行內道則離北極近，外道則離北極遠。秋元命包》說：'日月出入內道，璇璣得以正常，天帝崇靈，聖王祖功。 '京房《別對》說：'太平盛世太陽運行上道，昇平運行次道，霸世運行下道。將作監的工程，因此增加了工時限量，工匠們很苦。仁壽初年，袁充說皇上本命與陰陽律呂相合的六十多條上奏，於是上表說：「皇帝誕生之初，不只是神光瑞氣，嘉祥應感，至於本命行年、生月生日，都與天地日月、陰陽律呂運轉相符，內外相合。這誕生。人的奇異，是寶曆的起始。
仁壽四年甲子年，煬帝剛即位，袁充和太史丞高智寶上奏說：「去年冬至，日影更長，今年皇帝即位，與堯受命之年相合。從前唐堯受命四十九年，到上元第一紀甲子，天正十一月庚戌冬至，陛下即位，那年正好是上元第一紀甲子，天正十一月庚戌冬至，正與唐堯相同。有仁壽甲子這樣的相合。當六合。後來火星留守太微垣幾十天，當時修繕宮室，徵役繁重，袁充上表說「陛下修德，火星退舍」。百官都來祝賀。皇帝大喜，前後賞賜將近萬計。當時軍國事務繁多，袁充窺測皇帝想要有所作為，就奏稱天象顯示，必須有所改變，以此取媚於皇上。大業六年，升任內史舍人。隨徵遼東，授朝請大夫、秘書少監。後來天下大亂，皇帝初遭雁門之困，又盜賊四起，皇帝心中不安。袁充又假託天文，上表陳述祥瑞，來討好皇上說：
我聽說皇天輔佐有德之君，皇天賜福謙遜之人，日月五星運行整齊，日月星辰顯示徵兆。陛下手握符命圖錄治理百姓，秉持萬善教化八方，以百姓為心，並非只為一人賜福，先於天時而不違背天意，後於天時則順應天時。因此當初承受帝位時，正逢上元紀年，幹卦初九爻，又與天命符合。這就是聖人暗中契合，所以行動能與天意相合。謹考察去年以來，天象星瑞毫無差錯，謹記錄特別異常、上天降祥、擊敗突厥等情況共七件事：
其一，去年八月二十八日夜間，有巨星如鬥，從王良星北方出現，正落在突厥軍營，聲音像牆壁崩塌。其二，八月二十九日夜間，又有巨星如鬥，從羽林星出現，向北流去，正對北方。根據占卜，連續兩夜流星墜入賊軍營地，賊軍必定敗散。其三，九月四日夜間，連續有兩顆星大如斗，從北斗魁星出現，向東北方向流去。根據占卜，北斗主管殺伐，賊軍必定失敗。其四，歲星主管福德，連續運行在京師和都城的分野。根據占卜，這是國家的福氣。其五，七月之內，火星停留在羽林星，九月七日已退離原處。根據占卜，不出三天，賊軍必定敗散。其六，去年十一月二十日夜間，有流星紅如火焰，從東北向西南方向，落在賊軍首領盧明月營中，擊破了他的戰車。其七，十二月十五日夜間，通漢鎮以北有赤氣橫貫北方，這是突厥將要滅亡的徵兆。依據《城錄》考證，河南洛陽都正當甲子方位，與乾元初九爻以及上元甲子相符合。這是福地，永遠不必憂慮。再看以往政事，聽聞古代，那些徵兆是不同時代出現，如今卻一朝全部匯集。這不是上帝贊助有道之君，幫助殲滅兇孽嗎？即將肅清東方的九夷，沉沒北方的五狄於北海，在泰山祭告成功，在汾水無為而治。
奏書呈上，皇帝非常高興，破格任命為秘書令，親近禮遇超過以往。皇帝每次想要徵討，袁充都能預先知道，於是假託星象，助成皇帝的心意，在朝官員都深切擔憂他。宇文化及弒君叛逆時，一並誅殺了袁充，當時七十五歲。
史官評論說：王劭從幼年到老年，好學不倦，窮盡各種書籍。士大夫中博聞廣識的人，無不推崇他學識淵博。一向喜歡著述，長期擔任史官，既撰寫了《齊書》，又修撰了隋朝典籍。喜好詭怪的說法，崇尚街巷的議論，文詞粗俗污穢，體例繁雜。正直不如南史氏和董狐，才華沒有司馬遷和班固，徒勞耗費筆墨，不值得閱讀採納。袁充年輕時在江南，最初以機警聰悟著稱，投身隋朝後，更以精通天象自命。都追求時君的寵幸，謀求進取。王劭經營符瑞之事，夾雜妖妄謠言；袁充改變星象占卜，謬誤地增加日影。嚴重誣衊天道，擾亂常規，欺侮眾人，刑罰不饒恕，大概就是指這些人吧！況且王劭是河北的清流之士，袁充是江南的望族，貪求榮華利益，獲取不依正道，敗壞了家族聲譽，實在令人嘆息。
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