白話版《隋書》卷三十五·志第三十
唐朝 魏徵 著
經籍四下
《雜碑集》二十二卷（梁代有《碑集》十卷，謝莊撰寫；《釋氏碑文》三十卷，梁元帝撰寫；《雜碑》二十二卷，《碑文》十五卷，晉將作大匠陳勰撰寫；《碑文》十卷，車灌撰寫；又有《羊祜卷王控景》一卷，《娼嵰：聖卷國王檜卷》一書文》三卷，《荊州雜碑》三卷，《雍州雜碑》四卷，《廣州刺史碑》十二卷，《義興週處碑》一卷，《太原王氏家碑詔頌讚銘集》二十六卷；《諸神寺碑文》四十卷，釋僧祐筆下撰寫；《雜祭文集》，《娼嵐僧》。
《設論集》二卷，劉楷撰寫。梁代有《設論集》三卷，東晉人撰寫；《客難集》二十卷，已亡佚。
《論集》七十三卷
《雜論》十卷
《明真論》一卷，晉兗州刺史宗岱撰寫。
《東西晉興亡論》一卷
《陶神論》五卷
《正流論》一卷
《黃芳引連珠》一卷
《梁武連珠》一卷，沈約註釋。
《梁武帝制旨連珠》十卷，梁邵陵王蕭綸註釋。
《梁武帝制旨連珠》十卷，陸緬註釋。梁代有《設論連珠》十卷，謝靈運撰寫《連珠集》五卷，陳證撰寫《連珠》十五卷；又《連珠》一卷，陸機撰寫，何承天註釋；又班固《典引》一卷，蔡邕註釋。已亡佚。
《梁代雜文》三卷
《詔集區分》四十一卷，後週獸門學士宗幹撰寫。
《魏朝雜詔》二冊（梁代有《漢高祖手詔》一卷，已亡佚）。
《錄魏吳二志詔》二冊（梁代有《三國詔詰》十卷，已亡佚）。
《晉鹹康詔》四卷
《晉朝雜詔》九卷（梁代有《晉雜詔》百卷，錄一卷。又有《晉雜詔》二十八卷，錄一卷；又《晉詔》六十卷，《晉文王》、《武帝雜詔》十二卷。已亡佚）。
《錄晉詔》十四卷（梁代有《晉武帝詔》十二卷，《成帝詔草》十七卷，《康帝詔草》十卷，《建元直詔》三卷，《永和副詔》九卷，《昇平、隆和、興寧副詔》十卷，《泰元、鹹寧、寧康副詔》二十二卷，《隆安直詔》五卷，《元興大亨副詔》三卷，已亡佚）。
《晉義熙詔》十卷（梁代有《義熙副詔》十卷，《義熙以來至於大明詔》三十卷，《晉宋雜詔》四卷；又《晉宋雜詔》八卷，王韶之詔之美。
《宋永初雜詔》十三卷（梁代有《詔集》百卷，起漢至宋；《武帝詔》四卷，宋《元熙詔令》五卷，《永初二年五年詔》三卷，《永初已來中書雜詔》二十卷。已亡佚）。
《宋孝建詔》一卷（梁代有《宋景平詔》三卷，已亡佚）。
《宋元嘉副詔》十五卷（梁代有《宋元嘉詔》六十二卷，又《宋孝武詔》五卷，《宋大明詔》七十卷，《宋永光、景和詔》五卷，《宋泰始、泰豫詔》二十二卷，《宋義嘉偽詔》一卷，《宋元徽詔》十三卷，《宋昇明詔》四卷，已亡佚）。
《齊雜詔》十卷
《齊中興》三卷（梁代有《齊建元詔》五卷，《永明詔》三卷，《武帝中詔》十卷，《齊隆昌、延興、建武詔》九卷，《齊建二年副詔》九卷，《梁天監大卷：八年卷：八10007年）。
《後魏詔集》十六卷
《後週雜詔》八卷
《雜詔》八卷
《雜赦書》六卷
《陳天嘉詔草》三卷
《霸朝集》三卷，李德林撰寫。
《皇朝詔集》九卷
《皇朝陳事詔》十三卷（梁代有《雜九錫文》四卷，已亡佚）。
《上法書表》一卷，虞和寫作。
《梁中表》十一卷，梁邵陵王撰寫。梁代有《漢名臣奏》三十卷；《魏名臣奏》三十卷，陳長壽撰寫；《魏雜事》七卷，《晉諸公奏》十一卷，《雜表奏駁》三十五卷，《漢丞相匡衡、大司馬王鳳奏》五卷，《劉隗奏》五卷，《丞相匡衡、大司馬王鳳奏》五卷，《劉隗奏》五卷，《丞相匡衡、大司馬王鳳奏》五卷，《劉隗奏》五卷，《孔群奏》二十二卷，《晉金紫光祿大夫週閔奏事》四卷，《晉中丞劉邵奏事》六卷，《中丞司馬無忌奏事》十三卷，《中丞虞谷奏事》六卷，《中丞高崧奏事》五卷，《諸彈十四事》。已亡佚。
《雜露布》十二卷（梁代有《雜檄文》十七卷，《魏武帝露布文》九卷，已亡佚）。
《山公啟事》三卷
《範甯啟事》三卷（梁代十卷）。梁代有《雜薦文》十二卷，《薦文集》七卷，已亡佚。
《善文》五十卷，杜預撰寫。
《雜集》一卷，殷仲堪撰寫。
《梁、魏、週、齊、陳皇朝聘使雜啟》九卷
《政道集》十卷
《書集》八十八卷，晉散騎常侍王履撰寫。梁代八十卷，已亡佚。
《書林》十卷
《雜逸書》六卷（梁代二十二卷）。徐爰撰寫。 《應璩書林》八卷，夏赤松撰寫；《抱樸君書》一卷，葛洪撰寫；《蔡司徒》三卷，蔡謨撰寫；《前漢雜筆》十卷，《吳晉雜筆》九卷，《吳朝文》二十四卷，《李氏家書》八卷，晉左將軍《鎮惡與卷》。
《後週與齊軍國書》二卷
《高澄與侯景書》一卷
《策集》一卷，殷仲堪撰寫。
《策集》六卷（梁代有《孝秀對策》十二卷，已亡佚）。
《宋元嘉策孝秀文》十卷
《上游》三卷
《尾隨文》十卷，袁淑撰寫。梁代有《續諧文集》十卷；又有《癤諧文》一卷，沈宗之撰寫；《任子春秋》一卷，杜嵩撰寫；《博陽秋》一卷，宋零陵令辛邕之撰寫。已亡佚。
《法集》百七卷，梁沙門釋寶唱撰寫。
以上共一百零七部，二千二百一十三卷。連同已亡佚的書籍計算，合計二百四十九部，五千二百二十四冊。
總集，從建安以後，辭賦逐漸繁多，各家文集，日益增加廣泛。晉代摯虞擔憂讀者勞苦疲倦，於是採摘精華，刪剪繁冗餘，從詩賦以下，各自按條理貫穿，合併編撰，稱為《流別》。從此以後，文集總鈔，作者相繼，寫文章的人，認為深奧，而取為準則。現在按它們前後排列，並加以解釋評論，總彙於此。
共集部五百五十四部，六千六百二十二卷。連同已亡佚的書籍計算，合計一千一百四十六部，一萬三千三百九十卷。
文章，是用來清楚表達言論的。古代能夠登高作賦、巡視山川能寫祭文、統帥軍隊能寫誓詞、舉辦喪事能寫詔文、製作器物能寫銘文的人，就可以擔任大夫。這是說他們能根據具體事物盡情發揮文辭，情感和心靈毫無阻滯。唐堯時的歌謠、虞舜時的吟詠、商代的《頌》、周代的《雅》，都是敘事抒情，紛紛傳承相繼。從此以後，寫作之道日益繁複。時代有澆薄與淳厚之分，時勢有太平與動亂之別，文體也隨之變遷，有的邪僻，有的端正。宋玉、屈原在南方楚國激揚起清新的文風，嚴忌、鄒陽、枚乘、司馬相如在西漢京城鋪陳華美的辭藻，張衡在東漢洛陽寫出艷麗的文章，王粲在漳水、滏水一帶獨步文壇。到了晉代，潘岳、陸機被稱頌，他們文采相互輝映，聲韻交替起伏，清麗的文辭能潤澤金石，精妙的義理直逼雲霄。永嘉年間以後，玄學之風盛行，文章多平淡，缺乏骨力。到了東晉，這種弊端更加嚴重。宋、齊時期直到梁初，謝靈運有高遠脫俗的奇致，顏延之有錯綜複雜之美，謝朓辭藻華麗，沈約作品豐盈繁富，光彩煥發，文辭義理可觀。梁簡文帝在東宮時，也喜好詩歌，清麗的文詞、精巧的構思只限於男女之間，雕琢繁飾，思慮盡在閨房之內。後來好事青年爭相仿效，朝野上下紛紛擾擾，號稱「宮體」。這種風氣氾濫不止，最終導致國家滅亡。陳朝繼承梁代，未能完全改變這種風氣。中原地區因為連年戰亂，文章之道幾乎斷絕。後魏孝文帝雖頗能創作詩文，但未能改變當時的俗習，作品大都淳樸古拙。北齊建都漳水之濱，文士紛紛興起，高妙的言辭聯成佳句，層出不窮，但清雅的風格尚未聽聞。後周建國之初，戰事不斷，君臣合力專心理政，沒有閒暇顧及文雅之事。後來南方平定了漢水、沔水一帶，東方平定了黃河以北地區，直到隋朝，天下統一，採集荊南的杞梓木材，收羅會稽的箭竹，文人才士聚集京城。但遇上隋高祖文帝不重文采，煬帝多疑，當權的人相繼排擠壓壓制人才。於是那些手握靈蛇之珠、身藏荊山之玉的人才，輾轉死於溝壑之中的，數不勝數，民間於是出現了怨恨諷刺的作品。古代採集詩歌觀察民風，也關係到國家的盛衰。班固著有《詩賦略》，共分五類，現在引申擴展，合為三類，稱為集部。
總計四部經傳三千一百二十七部，三萬六千七百零八卷。連同已亡佚的書籍計算，共四千一百九十一部，四萬九千四百六十七卷。
道經戒律三百零一部，九百零八卷。服藥四十六部，一百六十七卷。房中術十三部，三十八卷。符籙十七部，一百零三卷。
以上共三百七十七部，一千二百一十六卷。
道經中說：有元始天尊，生於太元之先，禀受自然之氣，沖淡虛靜、凝聚深遠，沒有人知道他的極限。他講述天地毀壞、劫數終盡的理論，大致上與佛經相同。認為天尊的本體永恆不滅。每當天地初開之時，他或在玉京山上，或在窮桑之野，傳授秘道，稱為開劫度人。然而開劫並非一次，所以有延康、赤明、龍漢、開皇等年號。其間相隔四十一億萬年。所度化的都是天上仙品，如太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝以及各位仙官，他們依次承受，凡人不能參與。所說的經文，也是禀受元一之氣，自然形成，並非人為造作，也與天尊一樣永恆不滅。天地不壞時，就蘊藏而不傳授；劫運開啟時，經文自然出現。共有八個字，涵蓋了道體的奧秘，稱為天書。每字長寬一丈，八角垂下光芒，光輝照耀，令人驚心眩目，即使天上諸仙也無法看清。天尊開劫時，便命天真皇人改換天音並加以辨析。從天真皇人以下直到諸仙，層層遞進，依序傳授。諸仙得到後，才開始傳授給凡人。但天尊經歷很久才開一次劫，受法之人得到後要珍藏保密，也有年限才能傳授。上品年限長，下品年資短。所以現在傳授道法的人，要經過四十九年才能傳授給別人。推究其主旨，大致歸於仁愛清靜，累積修習，逐漸達到長生，自然神化，甚至白日飛升成仙，與道融為一體。受道的方法：先受《五千文籙》，其次受《三洞籙》，再受《洞玄籙》，最後受《上清籙》。籙都是用素帛書寫，記載天曹官署、下屬佐吏的名號及其數量，還夾雜各種符咒，文字詭異怪誕，世人都不認識。受道者必須先潔身齋戒，然後攜帶金環一枚以及各種禮物，拜見師父。師父接受禮物後，將籙傳授給他，並剖開金環，各持一半，作為信約。弟子得到籙後，密封佩戴。
其潔齋的方法，有黃籙齋、玉籙齋、金籙齋、塗炭齋等。築壇三層，每層設置綿蕝為界限。旁邊各開大門，都有法像。參加齋戒的人也有數量限制，依次序進入綿蕝之中，魚貫而入，面朝下捆綁自己，陳述罪過，向神靈告白，晝夜不停，有的十二天或十四天才停止。超出齋戒人數的人，都在綿蕝之外，稱為齋客，只拜謝而已，不面縛。還有各種消災度厄的方法，依據陰陽五行數術，推算人的年命併書寫下來，類似章表的格式，同時備好禮物，燒香陳說誦讀。說是上奏天曹，請求消除厄運，稱為上章。夜裡在星辰之下，擺上酒肉、糕餅、錢幣等物，依次祭祀天皇太一、五星級列宿，寫成類似上章的文書上奏，稱為醮。又用木頭刻成印章，上面刻有星辰日月，吸氣執印，用來治療疾病，往往有治癒的。還能登刀山、入火海焚燒符敕，使刀不能割、火不能烤。還有各種服食丹藥、闢谷、金丹、玉漿、雲英等清除體內污穢的方法，不可盡記。據說從上古黃帝、帝嚳、夏禹等人，都曾遇見神人，接受道簓，但年代久遠，經史中沒有記載。
考尋事蹟，漢代的諸子百家中，道書一類有三十七家，主旨都是去除剛強和貪欲，保持沖和虛靜而已，沒有關於上天官署符籙的事。其中《黃帝》四篇、《老子》二篇，最得道之深旨。所以說到陶弘景，他隱居在句容，喜好陰陽五行、風角星算，修練闢谷導引之法，接受道經符籙，梁武帝一直與他交往。在禪代之際，陶弘景取圖謔中的文字，合成「景梁」字樣獻給武帝，因此得到很優的待遇。他又寫了《登真隱訣》，證明古代有神仙之事；又說神丹可以煉成，服用能長生，與天地同壽。武帝命他試製神丹，最終沒能成功，他便藉口中原隔絕、藥物不精。武帝相信了，對他更敬重。然而梁武帝年輕時就好事，先受道法，即位後還親自上章，朝中士人受道的人很多。三吳及沿海地區，信得更深。陳武帝世代住在吳興，所以也信奉道教。北魏時期，嵩山道士寇謙之自稱曾遇見真人成公興，後又遇見太上老君，授予寇謙之為天師，並賜給他《雲中音誦科誡》二十卷。又派玉女傳授他服氣導引之法，於是能夠闢谷，氣盛體輕，面色鮮麗。弟子十多人，都學會了他的法術。後來又遇見神人李譜，說是老君的玄孫，傳授給他圖籙真經、彈劾百神等六十多卷，以及煉製金丹、雲英、八石、玉漿的方法。太武帝始光初年，寇謙之帶著這些書獻給朝廷。太武帝派諦者帶著玉帛、犧牲祭祀嵩山，迎接他的弟子們，在代都東南築起壇宇，供給道士一百二十多人，顯揚其法，並宣布天下。太武帝親自備好法駕接受符籙。從此道業大行，每位皇帝即位，必受符籙，成為慣例，並刻天尊及諸仙像供養。遷都洛陽後，在南郊旁設置道場，方圓二百步。每年正月、十月十五日，都有道士一百零六人，跪拜祭祀。後來北齊神武帝高歡遷都鄒城，便停止了。文襄帝高澄時期，又設置館宇，選拔精深的道士居住。北週繼承北魏，崇奉道法，每位皇帝受籙，如同北魏舊制，不久與佛法一同被禁滅。開皇初年又復興，隋高祖文帝素來信仰佛教，對道士很輕視。大業年間，道士以方術進用的人很多。他們講經，以《老子》為本，其次講《莊子》及《靈寶》、《昇玄》之類的經。其餘各種經，有的說是神人傳授，卷數不一。自稱天尊姓樂名靜信，內容多淺俗，所以世人很懷疑。那些法術高明的道士，施行各種符咒禁術，往往靈驗。但金丹玉液長生之事，歷代耗費財物不可勝計，終究沒有效果。現在考定其經目數量，附在這裡。
大乘經六百一十七部，二千七十六卷。其中經五百五十八部，一千六百九十七卷；疏五十九部，三百七十九卷。小乘經四百八十七部，八百五十二卷。雜經三百八十部，七百一十六卷。雜經目錄殘缺，現有數目如此。雜疑經一百七十二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二冊。其中律七十七部，四百九十卷；講疏二部，二十三卷。雜律二十七部，四十六卷。大乘論三十五部，一百四十一卷。其中論三十部，九十四卷；疏十五部，四十七卷。小乘論四十一部，五百六十七卷。其中論二十一部，四百九十一卷；講疏十部，七十六卷。雜論五十一部，四百三十七卷。其中論三十二部，二百九十九卷；講疏九部，一百三十八卷；記二十部，四百六十四卷。
以上共一千九百五十部，六千一百九十八卷。
佛經是西域豚迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說的。釋迦在周莊王九年四月八日，從母親右脅出生，相貌奇特，有三十二種瑞相、八十二種好。他捨棄太子之位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，稱為佛，也叫佛陀，也叫浮屠，都是胡語。漢語翻譯為淨覺。他所說的是：人身雖有生死的差異，但精神永恆不滅。此身之前，已經經歷了無量之身。累積修習，使精神清淨，就能成就佛道。天地之外，四方上下，還有天地，也沒有終極，但都有成有敗。一成一段，稱為一劫。在此天地之前，已經有無量劫了。每劫必有諸佛得道，出世教化，數量不同。此劫之中，將有一千尊佛陀。從最初到釋迦牟尼，已經有七尊佛了。接下來將有彌勒出世，必經三次法會，演說佛法寶藏，開度眾生。修習其道的人，有四種果位：一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢。達到羅漢境界，就能自由出入生死，來去隱顯，不為所累。羅漢以上直至菩薩，能深見佛性，直至成道。每尊佛滅度後，遺留法教流傳，有正法、像法、末法三種淳厚與澆薄的差異。年歲遠近也各不相同。末法之後，眾生愚鈍，不再有佛法，業行轉惡，壽命漸短，經過數百千年，甚至早上出生晚上死亡。然後有大水、大火、大風的災難，一切清除，重新建立人類，又歸於淳樸，稱為小劫。每一小劫，就有一尊佛出世。
最初，豚有許多外道，都供奉水火毒龍，擅長各種幻術。釋迦牟尼苦行時，這些邪道都來擾亂，想幹擾他的心志，但沒有成功。等到佛道成就，全都降伏，成為弟子。弟子中，男的叫桑門，翻譯為息心，總稱為僧，翻譯為行乞；女的叫比丘尼。都剃掉鬚髮，擺脫牽累離開家庭，一起和諧居住，修心淨行，靠行乞維持生活，並約束心念和行為。僧侶有二百五十條戒律，尼姑有五百條。信奉佛法的俗人，男的叫優婆塞，女的叫優婆夷，都要戒除殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，這就是五戒。釋迦牟尼在世教化四十九年，以至於天龍人鬼都來聽法，得道的弟子數以百千萬億計。然後在拘尸那城的娑羅雙樹間，於二月十五日進入般涅槃。涅槃也叫泥洹，翻譯為滅度，也譯為常樂我淨。當初釋迦牟尼說法，因為人的根性、認識、業力各不相同，所以有大乘和小乘的說法。到他過世後，弟子大迦葉和阿難等五百人，共同追憶撰述，用文字記載，彙編成十二部經。幾百年後，有羅漢、菩薩相繼著論，讚揚闡明其義理。然而佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其意義如此。
推尋典籍，從漢代以前，中國沒有流傳佛教。有人說早已流傳，但遇見秦朝，所以湮滅了。此後張騫出使西域，大概聽說了佛教。漢哀帝時，博士弟子秦景派伊存口授佛經，中原人聽說後，並不相信。後漢明帝夜裡夢見金人在殿庭飛行，向朝廷詢問，傅毅用佛來回答。明帝派郎中蔡愔和秦景出使天竺求取，得到佛經四十二章和釋迦牟尼立像。並與沙門攝摩騰、竺法蘭東返回。蔡愔回來時，用白馬馱經，因此在洛陽雍門西建立白馬寺安置他們。那些經書藏在蘭台石室，並在清涼台和顯節陵上畫像。漢章帝時，楚王劉英因崇敬佛法而聞名，西域沙門攜帶佛經來到的許多。永平年間，竺法蘭又翻譯《十住經》。其他翻譯，多不通曉。到漢桓帝時，有安息國沙門安靜，攜帶經書到洛陽，翻譯最為通曉。漢靈帝時，有月支沙門支讖、豚沙門竺佛朔等，都翻譯佛經。支讖翻譯的《泥洹經》二卷，學者認為深得本旨。漢末，太守竺融，也尊崇佛法。三國時，有西域沙門康僧會，攜帶佛經到吳國翻譯，吳主孫權非常敬信。魏黃初年間，中國人開始依據佛戒，剃發出家為僧。此前西域沙門來到這裡，翻譯《小品經》，首尾錯亂，不能通曉。甘露年間，有硃仕行前往西域，到達於闐國，獲得佛經九十章，晉元康年間，到鄒城翻譯，題名為《放光般若經》。太始年間，有月支沙門竺法護，西遊各國，獲得大量佛經，到洛陽翻譯，部數很多。佛教東傳，從此興盛起來。
石勒時，常山沙門衛道安，天性聰敏，每天誦經達萬餘字。認為胡僧翻譯的《維摩》《法華》沒有完全表達深意，精心思考十年，心領神悟，於是糾正其中錯誤，宣揚解釋。當時中國紛亂，四方隔絕，道安於是率領門徒，南遊新野，想讓佛教到處流傳，分別派遣弟子，各往各方。法性前往揚州，法和進入蜀地，道安和慧遠到襄陽。後來到長安，苻堅非常敬重他。道安平時聽說豚沙門鳩摩羅什，想通曉法門，勸苻堅招他來。鳩摩羅什也聽說道安的聲名，遙拜致敬。姚萇弘始二年，羅許到長安，當時道安過世已經二十年了，羅許深深感慨遺憾。羅什到來後，大量翻譯經論，道安所校正的，與羅什翻譯的，義理一致，沒有差異。最初，晉元熙年間，新豐沙門智猛，拄杖西行，到達華氏城，得到《泥洹經》和《僧祇律》，東到高昌，翻譯《泥洹》為二十卷。後來有豚沙門曇摩羅謐又攜帶胡本，來到河西。國原渠蒙遜派使者到高昌取智猛的譯本，想互相參證，但使者未返回而蒙遜破滅。姚萇弘始十年，智猛的譯本才到長安，翻譯為三十卷。曇摩羅謐又翻譯《金光明》等經。當時到長安的胡僧有幾十人，只有鳩摩羅什才德最優。他所翻譯的《維摩》、《法華》、《成實論》等經，以及曇無懺悔翻譯的《金光明》，曇摩羅懺悔翻譯的《泥洹》等經，都屬於大乘之學。而羅什又翻譯《十誦律》，豚沙門佛陀耶舍翻譯《長阿含經》和《四方律》，兜佉勒沙門曇摩難提翻譯《增一阿含經》，曇摩耶舍翻譯《阿毘曇論》，都屬於小乘之學。其餘經論，不可勝記。從此佛法流通，遍及四海。東晉隆安年間，又有賓沙門僧伽提婆翻譯《增一阿含經》和《中阿含經》。義熙年間，沙門支法領從於闐國得到《華嚴經》三萬六千偈，到金陵宣傳翻譯。又有沙門法顯，從長安遊歷豚，經過三十多個國家，每到有經律的地方，學習其文字語言，翻譯並抄寫。回到金陵，與豚禪師跋羅參共同辯論確定，稱為《僧祇律》，學者流傳。齊、樑及陳朝，都有外國沙門。然而所宣傳翻譯的，沒有大的著名部類可以作為法門的。梁武帝大力推崇佛法，在華林中，總集佛教經典，共五千四百卷。沙門寶唱撰寫《經目錄》。後魏時，太武帝西徵長安，因為沙門多違犯佛律，群聚穢亂，於是下詔有關部門，全部坑殺，焚毀佛像。長安僧徒，一時全數被滅。其餘徵鎮，預先聽到詔書，逃亡隱藏得以倖免的只有十分之一二。文成帝時，又令修復。熙平年間，派沙門慧生出使西域，採集各種經律，得到一百七十部。永平年間，又有豚沙門菩提留支，大量翻譯佛經，與羅什相當。其《地持》、《十地論》，都被大乘學者所重視。後來北齊遷都鄒城，佛法不變。到周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書，說僧徒猥雜氾濫，武帝下詔，全部廢毀。開皇元年，高祖普遍下詔天下：允許出家，同時令按人口出錢，營造經像。而京師及併州、相州、洛州等各大都市，都官方抄寫一切經，放在寺內；又另外抄寫，藏在秘閣。天下之人，聞風而從，爭相景仰羨慕，民間佛經，比六經多幾十上百倍。大業年間，又令沙門智果，在東都內道場撰寫諸經目錄，分別條理，把佛所說的經分為三部：一叫大乘，二叫小乘，三叫雜經。其餘像後人假託的，另為一部，叫做疑經。又有菩薩及各種深解奧義、讚揚闡明佛理的，叫做論，戒律也有大、小、中三部的區別。又有學者，記錄當時行事，叫做記。總共十一種。現在列舉其大約數字，列在此篇。以上道、佛經共二千三百二十九部，七千四百一十四卷。道、佛是方外之教，聖人的深遠意趣。世俗之人從事，不通其宗旨，多夾雜迂誕怪異，假託變幻擾亂於世，這就是其弊病。所以中庸之教，很少談論，但也不可污衊。所以記錄其大綱，附在四部之末。總共經傳承亡及道、佛，六千五百二十部，五萬六千八百八十一卷。
留言