白話版《隋書》卷三十二·志第二十七
唐朝 魏徵 著
經籍一下
孝道，是天的常道，地的義理，人的行為。從天子到普通百姓，雖然尊卑不同，但在行孝這件事上，意義是一樣的。先王依靠孝道來治理國家、教化天下，所以能夠不嚴厲而人民順從，不強製而事情成功。這確實是百姓的最高德行，君王的重要道理。孔子在編纂六經之後，因為各書題目不同，旨意有別，擔心這個道理散失，於是創作《孝經》，來總括會通它，說明它的支流雖然分開，但根本都源於孝道。遭遇秦朝焚書，被河間人顏芝收藏。漢朝初年，顏芝的兒子顏貞獻出此書，共十八章，而長孫氏、博士江翁、少府後蒼、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹，都以研究此學聞名。又有《古文孝經》，與《古文尚書》同時出現，而長孫氏本有《閨門》一章，其餘經文大致相似，篇簡有缺漏解說，又多了三章，加上前面的共二十二章，孔安國為它作傳。到劉向校勘整理經籍時，用顏芝本與古文相對照，刪除繁瑣疑惑之處，以十八章為定本。鄭眾、馬融都為此作注。又有鄭氏注，相傳有人說是鄭玄，但它的立意與鄭玄所注的其他書不同，所以有疑問。梁代，孔安國和鄭氏兩家，都在國學中設立，但孔安國的本子，在梁代動亂中亡佚了。陳朝以及北週、北齊，只傳鄭氏注。到了隋朝，秘書監王劭在京城訪求得到孔傳，送到河間劉炫處。劉炫於是敘述其得失，闡述其義疏，在民間講授，漸漸傳到朝廷，後來就著錄為令典，與鄭氏注並列。儒生們議論紛紛，都說劉炫自己所作，不是孔氏舊本，秘府原先也沒有這本書。又說魏氏遷都洛陽時，人們不通曉華語，孝文帝命侯伏侯可悉陵，用夷語翻譯《孝經》的旨意，用來教導國人，稱為《國語孝經》。現在取來附在此篇末。
《論語》十卷，鄭玄註釋。梁代有《古文論語》十卷，鄭玄註釋；還有王肅、虞翻、諫周等人註釋《論語》各十卷。已亡佚。
《論語》九卷，鄭玄註釋，晉散騎常侍虞喜贊。
《集解論語》十卷，何晏匯集。
《集註論語》六卷，晉八卷，晉太保衛瓘註釋。梁代有《論語補闕》二卷，宋明帝補衛瓘缺漏，已亡佚。
《論語集義》八卷，晉尚書左中兵郎崔豹匯集。梁代十卷。
《論語》十卷，晉著作郎李充註釋。
《集解論語》十卷，晉廷尉孫綽註解。梁代有盈氏及孟整註釋《論語》各十卷，已亡佚。
《集解論語》十卷，晉兗州別駕江熙註解。
《論語》七卷，盧氏註釋。梁代有晉國子博士梁覬、益州刺史袁喬、尹毅、司徒左長史張憑及陽惠明、宋新安太守孔澄之、齊員外郎虞遐及許容、曹思文註釋，釋僧智略解，梁太史叔明集解，陶脩弘卷《肈卷》各卷一書卷；已亡佚。
《論語難鄭》一卷。梁代有《古論語意註解》一卷，徐氏撰寫；《論語隱義注》三卷，《論語意註解》三卷。已亡佚。
《論語難鄭》一卷。
《論語標指》一卷，司馬氏撰寫。
《論語雜問》一卷。
《論語孔子弟子目錄》一卷，鄭玄撰寫。
《論語體略》二卷，晉太傅主冊郭象撰寫。
《論語意》三卷，晉衛尉繆播撰寫。
《論語釋疑》三卷，王弼撰寫。
《論語釋》一卷，張憑撰寫。
《論語釋疑》十卷，晉尚書郎欒肇撰寫。梁代有《論語釋駁》三卷，王肅撰寫；《論語駁集》二卷，欒撰寫；《論語隱》一卷，郭象撰寫；《論語藏集解》一卷，應琛撰寫；《論語釋》一卷，毗撰寫；《論語君子無所爭》一卷，庾寫； 《論語釋》一卷，李充撰寫；《論語釋》一卷，庾翼撰寫；《論語意》一卷，王濛撰寫；又蔡係《論語釋》一卷，張隱《論語釋》一卷，鄔原《通鄭》一卷，王氏《修錯》一卷，姜處道《論釋》一卷一書。已亡佚。
《論語別義》十卷，範暠撰寫。梁代有《論語疏》八卷，宋司空法曹張略等人撰寫；《新書對張論》十卷，虞喜撰寫。
《論語意疏》十卷，褚仲都撰寫。
《論語意疏》十卷，皇侃撰寫。
《論語述義》十卷，劉炫撰寫。
《論語意疏》八卷。
《論語講疏文句義》五卷，徐孝克撰寫，殘缺。
《論語意疏》二卷，張衝撰寫。梁代有《論語意注圖》十二卷，已亡佚。
《孔叢》七卷，陳勝博士孔鮎撰寫。梁代有《孔志》十卷，梁太尉參軍劉被撰寫，已亡。
《孔子家語》二十一卷，王肅註解。梁代有《當家語》二卷，魏博士張融撰寫，已亡佚。
《孔子正言》二十卷，梁武帝撰寫。
《爾雅》三卷，漢中散大夫樊光註釋。梁代有漢劉歆，犍為文學、中黃門李巡《爾雅》各三卷，已亡佚。
《爾雅》七卷，孫炎註。
《爾雅》五卷，郭璞註釋。
《集注爾雅》十卷，梁黃門郎沈璇註釋。
《爾雅音》八卷，秘書學士江沱撰寫。梁代有《爾雅音》二卷，孫炎、郭璞撰寫。
《爾雅圖》十卷，郭璞撰寫。梁代有《爾雅圖贊》二卷，郭璞撰寫，已亡佚。
《廣雅》三卷，魏博士張揖撰寫。梁代有四卷。
《廣雅音》四卷，由秘書學士曹憲撰寫。
《小爾雅》一卷，李軌略解。
《方言》十三卷，漢揚雄撰寫，郭璞註釋。
《釋名》八卷，由劉熙撰寫。
《辯釋名》一卷，由韋昭撰寫。
《五經音》十卷，徐邈撰寫。
《五經正名》十二卷，劉炫撰寫。
《白虎通》六卷。
《五經異義》十卷，後漢太尉祭酒許慎撰寫。
《五經然否論》五卷，晉散騎常侍諦週撰寫。
《五經拘沈》十卷，晉高涼太守楊方撰寫。
《五經大義》三卷，戴逵撰寫。梁代有《通五經》五卷，王氏撰寫；《五經諮疑》八卷，週楊撰寫；《五經異同評》一卷，賀緌撰寫；《五經秘表要》三卷。已亡佚。
《五經大義》十卷，後週縣伯中大夫樊文深撰寫。
《經典大義》十二卷，沈文阿撰寫。
《五經大義》五卷，何妥撰寫。
《五經通義》八卷，梁九卷。
《五經義》六卷，梁七卷。梁又有《五經義略》一卷，已亡佚。
《五經要義》五卷，梁十七卷，雷氏撰寫。
《五經析疑》二十八卷，邯鄲綽撰寫。
《五經宗略》二十三卷，元延明撰寫。
《五經雜義》六卷，孫暢之撰寫。
《長春義記》一百卷，梁簡文帝撰寫。
《大義》九卷。
《遊玄桂林》九卷，張訌撰寫。
《六經通數》十卷，梁舍人鮑泉撰寫。
《七經義綱》二十九卷，樊文深撰寫。
《七經論》三卷，樊文深撰寫。
《質疑》五卷，樊文深撰寫。
《經典玄儒大義序錄》二卷，沈文阿撰寫。
《玄義問答》二卷。
《六藝論》一卷，鄭玄撰寫。
《聖證論》十二卷，王肅撰寫。
《鄭志》十一卷，魏侍中鄭小同撰寫。
《鄭記》六卷，鄭玄弟子撰寫。
《諫法》三卷，由劉熙撰寫。
《諫法》十卷，特進、中軍將軍沈約撰寫。
《諫法》五卷，梁太府卿賀緌撰寫。
《江都集禮》一百二十六卷。
以上共七十三部，七百八十一卷。連同已亡佚的書籍計算，共一百一十六部，一千二十七卷。
《論語》一書，是孔子弟子所記錄。孔子在編纂六經之後，在洙水、泗水之上講學，門徒三千人，通達者七十人。他們與孔子應答，以及私下討論研習，言論合乎道義，有的書寫在衣帶上，有的反覆實踐而不厭倦。孔子過世後，弟子們就整理編輯這些言論，稱為《論語》。漢朝初年，有齊地、魯地的學說。齊人傳下來的有二十二篇，魯人傳下來的有二十篇。齊地方面有昌邑中尉王吉、少府宗畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生。魯地方面有常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、韋丞相節侯父子、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，都以研究此學聞名。張禹原本傳授《魯論》，晚年講習《齊論》，後來就合併考校，刪除煩瑣疑惑之處。除去《齊論》中的《問王》、《知道》兩篇，依據《魯論》二十篇為定本，稱為《張侯論》，被當時人重視。周氏、包氏為它作章句，馬融又為它作訓解。又有古《論語》，與《古文尚書》同時出現，章句的繁簡與《魯論》沒有差異，只是把《子張》篇分為兩篇，所以有二十一篇。孔安國為它作傳。漢末，鄭玄以《張侯論》為本，參考《齊論》、古《論》而為之作註。魏司空陳群、太常王肅、博士周生烈，都作了義說。吏部尚書何晏又作了集解。此後各位儒者多為之作注，《齊論》於是亡佚。古《論》原先沒有師傳解說，梁、陳時期，只有鄭玄、何晏的註本立於國學，而鄭氏註本影響很小。北週、北齊時，只有鄭學獨立。到了隋朝，何、鄭兩家注本並行，鄭氏注本在民間盛行。其中的《孔叢》、《家語》，都是孔氏所傳授的孔子旨意。 《爾雅》等書，解釋古今詞語的意義，都是五經總義，附於此。
《尚書緯》三卷鄭玄注，梁代六卷。
《尚書中候》五卷鄭玄注。梁代有八卷，現已殘缺。
《詩緯》十八卷魏博士宋均註。梁代十卷。
《禮緯》三卷鄭玄注，已亡佚。
《禮記默房》二卷宋均註。梁代有三卷，鄭玄注，已亡佚。
《樂緯》三卷宋均註。梁代有《樂五鳥圖》一冊。已亡佚。
《春秋災異》十五卷郗萌撰寫。梁代有《春秋緯》三十卷，宋均註；《春秋內事》四卷，《春秋包命》二卷，《春秋秘事》十一卷，《書、易、詩、孝經、春秋、河洛緯秘要》一卷，《五帝鉤命訣圖》一卷。已亡佚。
《孝經勾命訣》六卷宋均註。
《孝經援神契》七卷宋均註。
《孝經內事》一卷梁代有《孝經雜緯》十卷，宋均註；《孝經元命包》一卷，《孝經古秘援神》二卷，《孝經古秘圖》一卷，《孝經左右握》二卷，《孝經左右契圖》一卷，《孝經雌雄圖》三卷，《孝經異本雌雄圖》二卷，《孝經分野圖》一卷，《孝經內事圖》二卷，《孝經內事星宿講堂七十二弟子圖》一卷，又有《口授圖》一卷；又有《論語讖》八卷，宋均注；《孔老謔》十二卷，《老子河洛謔》一卷，《尹公謔》四卷，《劉向謔》一卷，《雜謔書》二十九卷，《堯戒舜、禹》一卷，《孔子王明鏡》一卷，《郭文金雄記》一卷，《王子年歌》一卷，《嵩高道士歌》一卷。已亡佚。
以上十三部，合計九十二卷。連同亡佚的書合計，共三十二部，總計二百三十二卷。
《週易》說：「黃河出現龍圖，洛水出現龜書。」既然如此，那麼聖人受命於天，必定是因為積累德行功業，建立了豐功偉績，誠信彰顯於天地，恩澤覆蓋眾生，萬物歸附嚮往，神明福享用，於是就有天地，恩澤覆蓋眾生，萬物歸附嚮往，神明福享用，於是就有天地，恩澤覆蓋眾生，萬物歸附嚮往，神明福享用，於是就有天地，恩澤覆蓋眾生，萬物歸附嚮往，神明福享用，於是就有天地，恩澤覆蓋眾生，萬物歸附嚮往，神明福享用，於是就有天地，恩澤覆蓋眾生，萬物歸附嚮往，神明福享用，於是就有天地，恩澤覆蓋眾生，萬物歸附嚮往，神明福享用，於是就有天地命的應驗。大概是神龜和神龍銜著圖、背著書，從黃河、洛水中出現，用來記載朝代更替的徵兆，其中的道理深奧隱晦，窮盡神靈之道。先王擔心它們迷惑世人，所以秘藏而不傳授。解說的人又說，孔子在編撰六經之後，為了闡明天人之道，知道後世不能稽考領會他的意思，所以另外創立了緯和諶，留給後世。這些書出自西漢時期，有《河圖》九篇、《洛書》六篇，說是從黃帝到周文王所接受的原本文字。另外還有三十篇，說是從最初開始到孔子，經過九位聖人增益演繹，以擴充其意義。又有《七經緯》三十六篇，都說是孔子所作，與前合計共八十一篇。又有《尚書中候》、《洛罪級》、《五行傳》、《詩推度災》、《氾書樞》、《含神務》、《孝經勾命訣》、《援神契》、《雜謔》等書。漢代有郗氏、袁氏的解說。漢末，郎中郗萌匯集圖緯謔和雜佔共五十篇，稱為《春秋災異》。宋均、鄭玄都為謔緯作了注。但是這些書的文詞淺薄粗俗，顛倒錯亂，不符合聖人的旨意。相傳是後世之人偽造的，之後又有人加以增刪，並非實錄。自從王莽喜好符命，光武帝以圖謔興起，圖謔於是盛行於世。漢代時，又詔令東平王劉蒼修訂五經章句，都命令依據謔緯。平庸的儒家趨附時勢，更加推廣其學說，篇卷目錄，逐漸增加擴充。談論五經的人，都以謔緯來解說。只有孔安國、毛公、王璜、賈逵等人非議它，相承認為是妖妄之說，擾亂了中庸的經典。於是依據漢代魯恭王、河間獻王所得的古文，參互考證，以形成自己的義理，稱為「古學」。當代的儒生，又非議詆毀古學，古學最終未能流行。魏代王肅，推引古學，來駁難謔緯的義理。王弼、杜預，從而闡述它，從此古學逐漸確立。到了宋代大明年間，才開始禁止圖謔，梁代天監以後，又重申禁令。等到高祖受禪登基，禁止得更加嚴厲。煬帝即位，便派遣使者四處搜求天下書籍中與謔緯相關的，全都燒毀，被官吏檢舉的處以死刑。從此不再有這種學問，秘書府內，也大多散失亡佚。現在記錄其中尚存的，列於六經之後，以備異說。
《三蒼》三卷郭璞註。秦朝丞相李斯作《蒼頡篇》，漢代揚雄作《訓纂篇》，後漢郎中賈魴作《滂喜篇》，所以稱為《三蒼》。梁代有《蒼頡》二卷，後漢司空杜林註，已亡。
《埤蒼》三卷張揖撰寫。梁代有《廣蒼》一卷，樊恭撰寫，已亡佚。
《急就章》一卷漢代黃門令史遊撰寫。
《急就章》二卷崔浩撰寫。
《急就章》三卷豆盧氏撰寫。
《吳章》二卷陸機撰寫。
《小學篇》一卷晉代下邳內史王義撰寫。
《少學》九卷楊方撰寫。
《始學》一卷
《勸學》一卷蔡邕撰寫。有司馬相如《凡將篇》，班固《太甲篇》、《在昔篇》，崔瑗《飛龍篇》，蔡邕《聖皇篇》、《黃初篇》、《吳章篇》，蔡鄔《女史篇》，合計八卷，又有《幼學》二卷，《十二生卷》撰寫，《吳國》中十二卷中新生卷。已亡佚。
《發蒙記》一卷晉代著作郎束皙撰寫。
《啟蒙記》三卷晉代散騎常侍顧愷之撰寫。
《啟疑記》三卷顧愷之撰寫。
《千字文》一卷梁代給事郎週興嗣撰寫。
《千字文》一卷梁代國子祭酒蕭子雲注。
《千字文》一卷胡肅注。
《篆書千字文》一卷
《演千字文》五卷
《草書千字文》一卷
《古今字詂》三卷張揖撰寫。梁代有《難字》一卷，《錯誤字》一卷，都是張揖撰寫；《異字》二卷，硃育撰寫；《字屬》一卷，賈魴撰寫。已亡佚。
《雜字解詂》四冊魏國掖庭右丞週氏撰寫。梁代有《解文字》七卷，周成撰寫；《字義訓音》六卷，《古今字苑》十卷，曹侯彥撰寫。已亡佚。
《雜字指》一卷後漢太子中廬子郭顯卿撰寫。
《字指》二卷晉代朝議大夫李彤撰寫。梁代有《單行字》四卷，李彤撰寫；又有《字偶》五卷。已亡佚。
《說文》十五卷許慎撰寫。梁代有《演說文》一卷，庾儼默注，已亡佚。
《說文音隱》四卷
《字林》七卷晉代弦縣令呂忱撰寫。
《字林音義》五卷宋代揚州督護吳恭撰寫。
《古今字書》十卷
《字書》三卷
《字書》十卷
《字統》二十一卷陽承慶撰寫。
《玉篇》三十一卷陳國左衛將軍顧野王撰寫。
《字類敘評》三卷侯洪伯撰寫。
《要字苑》一卷宋代豫章太守謝康樂撰寫。梁代有《常用字訓》一卷，殷仲堪撰寫；《要用字對誤》四卷，梁代輕車參軍鄒誕生撰寫，已亡佚。
《要用雜字》三卷鄒裡撰寫。梁代有《文字要記》三卷，王義撰寫，已亡。
《俗語難字》一卷秘書少監王劭撰寫。
《雜字要》三卷密州行參軍李少通撰寫。
《文字整疑》一卷
《正名》一卷
《文字集略》六卷梁代文貞處士阮孝緒撰寫。
《今字辯疑》三卷李少通撰寫。
《異字同音》一卷梁代有《釋字同音》三卷，宋代散騎常侍吉文甫撰寫。
《字宗》三卷薛立撰寫。
《文字譜》一卷梁代有《古今文字序》一卷，由劉歊撰寫；《文字統略》一卷，由焦子明撰寫。已亡佚。
《文字辯論》一卷彭立撰寫。
《辯字》一卷戴規撰寫。
《雜字音》一卷
《借音字》一卷
《音書考源》一卷
《聲韻》四十一卷週研撰寫。
《聲類》十卷魏國左校令李登撰寫。
《韻集》十卷
《韻集》六卷晉代安復縣令呂靜撰寫。
《四聲韻林》二十八卷張諒撰寫。
《韻集》八卷段弘撰寫。
《群玉典韻》五卷梁代有《文章音韻》二卷，王該撰寫；又有《五音韻》五卷。已亡佚。
《韻略》一卷陽休之撰寫。
《修續音韻訣竅》十四卷李概撰寫。
《纂韻鈔》十卷
《四聲指歸》一卷劉善經撰寫。
《四聲》一卷梁代太子少傅沈約撰寫。
《四聲韻略》十三卷夏侯詠撰寫。
《音譜》四卷李概撰寫。
《韻英》三卷釋靜洪撰寫。
《通俗文》一卷服虔撰寫。
《訓俗文字略》一卷後齊黃門郎顏之推撰寫。
《證俗音字略》六卷梁代有《聶幼》二卷，顏延之撰寫；《廣詂幼》一卷，宋代給事中荀楷撰寫。已亡佚。
《文字音》七卷晉代蕩昌縣長王延撰寫。梁代有《纂文》三卷，已亡佚。
《翻真語》一卷王延撰寫。
《真言鑑誡》一卷
《字書音同異》一卷
《敘同音義》三卷
《河洛語音》一卷王長孫撰寫。
《國語》十五卷
《國文》十卷
《鮮卑語》五卷
《國語物名》四卷後魏侯伏侯可悉陵撰寫。
《國語真歌》十卷
《國語雜物名》三卷侯伏可悉陵撰寫。
《國語十八傳》一卷
《國語禦歌》十一卷
《鮮卑語》十卷
《國語號令》四卷
《國文雜文》十五卷
《鮮卑號令》一卷周武帝撰寫。
《雜號令》一卷
《古文官書》一卷後漢議郎衛敬仲撰寫。
《古今奇字》一卷郭顯卿撰寫。
《六文書》一卷
《四體書勢》一卷晉代長水校尉衛恆撰寫。
《雜體書》九卷釋正度撰寫。
《古今八體六文書法》一卷
《古今篆隸雜字體》一卷蕭子政撰寫。
《古今文等書》一卷
《篆隸雜體書》二卷
《文字圖》二卷
《古今字圖雜錄》一卷秘書學士曹憲撰寫。
《婆羅門書》一卷梁代有《扶南胡書》一卷。
《外國書》四卷
《秦皇東巡會稽刻石文》一卷
《一字石經週易》一卷梁代有三卷。
《一字石經尚書》六卷梁代有《今字石經鄭氏尚書》八卷，已亡佚。
《一字石經魯詩》六卷梁代有《毛詩》二卷，已亡佚。
《一字石經儀禮》九卷
《一字石經春秋》一卷梁代有一卷。
《一字石經公羊傳》九卷
《一字石經論語》一卷梁代有二卷。
《一字石經典論》一卷
《三字石經尚書》九卷梁代有十三卷。
《三字石經尚書》五卷
《三字石經春秋》三卷梁代有十二卷。
以上一百零八部，共四百四十七卷。連同亡佚的書合計，共一百三十五部，五百六十九卷。
孔子說：「一定要先端正名分啊！」名指的是文字。 「名分不正則說話不順當，說話不順當則事情辦不成。」解釋的人認為文字的產生，起始於黃帝時期的蒼頡。比照物模擬形狀叫做“文”，形旁和聲旁相互組合叫做“字”，寫在竹簡和帛上叫做“書”。所以有像形、諧聲、會意、轉註、假借、處事六種造字方法的差別。古代童子從小教導而不欺騙，六歲時教他們數目和方位名。十歲進入小學，學習寫字和算術。二十歲舉行冠禮，才開始學習先王之道，因此能夠成就德行而擔當事務。然而從蒼頡到漢朝初年，文字經歷了五次演變：第一種叫古文，就是蒼頡所造的。第二種叫大篆，是周宣王時史籀所造的。第三種叫小篆，是秦朝李斯所造的。第四種叫隸書，是程邈所造的。第五種叫草書，是漢朝初年產生的。秦朝廢除古文之後，開始使用八種字體，有大篆、小篆、刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、隸書。漢朝時以六種字體教授學童，有古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲鳥，以及藁書、楷書、懸針、垂露、飛白等二十多種字體形態，都來自上述六種書體，因具體用途而變化產生。魏朝時又有八分書。那些字的意義訓釋和讀音，有《史籀篇》、《蒼頡篇》、《三蒼》、《埤蒼》、《廣蒼》等篇章，以及訓詂、《說文解字》、《字林》、音義、聲韻、體態等各類書籍。自從後漢佛教傳入中國，又得到了西域的胡書，能用十四個字貫通一切讀音，文字節省而意義廣博，稱為婆羅門書，與八體六文的含義很不相同，現在把它附在體勢的下面。還有後魏初年平定中原時，軍隊的容儀號令，都使用夷族語言，後來沾染華夏風俗，大多不能通曉，所以記錄他們的本族語言，相互傳授教習，稱為“國語”，現在把它附在音韻的末尾。還有後漢錒刻七經，刻在石碑上，都是蔡邕所書寫。魏朝正始年間，又立了三字石經，相傳認為是七經的正字。後魏末年，齊神武帝執政時，從洛陽遷到鄴都，走到河陽，遇到河岸崩塌，於是沉沒在水中。那些能夠運到鄴都的，不到一半。到隋朝開皇六年，又從鄒京運載到長安，放置在秘書內省，商議打算修補，立在國學。不久遇到隋朝動亂，事情就擱置廢棄了，營造的官署於是用它來做柱。貞觀初年，秘書監臣魏徵，才開始收集它們，十不存一。那些相傳的拓本，仍在秘府之中，連同秦朝皇帝的刻石，附在這篇，以完備小學的內容。
總計六藝經傳和緯書共六百二十七部，五千三百七十一卷。通計亡失的書籍，合計九百五十部，七千二百九十卷。
《傳》說：「玉不經過雕琢，不能成為器物；人不學習，不知道道理。」古代的君子，見識廣博而沒有窮盡，積累疑問以待問詢；學習不超越等級，教導不超越層次；言語簡約而容易知曉，老師輕鬆而功效加倍；一邊耕種一門修養藝術，三年而成就一門。自從孔子過世後精微的言論就斷絕了，七十位弟子死後大義就乖離了，學者們脫離群體獨自居住，各自創立不同的學說。到了戰國時期，典籍文獻被遺棄，研習六經的儒生，不能探究其中的宗旨，大多設立瑣碎的小學說，一部經書達到數百萬字。致使學習的人難以理解，空自誦讀問答，嘴唇腐爛牙齒掉落卻不知道益處。況且先王設立教化，是用來防止人的慾望，必定以人事為根本，折中於中庸之道。上天的命運，簡略而很少談論，方外之理，本來就不加解說。到了後漢喜好圖謔，晉代重視玄言，穿鑿附會妄自造作，一天天滋生。先王的正統典籍，混雜進妖妄之說，大雅的議論，被放誕之言擾亂。逐漸衰敗到了近代，離正道越來越疏遠，再也沒有老師傳授的方法。學習不注重內心理解，專門以浮華相崇尚，預先製造各種疑難，擬設為對答，於是有了芟角、反對、互從等各種紛爭辯論的說法。馳騁煩瑣的言辭，來擾亂正常的秩序，喧嚷成俗，而不知道改變，這是學者的弊病。班固將六藝分為九種，有人用緯書解釋經書，合併為十種。
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