白話版《隋書》卷三十二·志第二十七
唐朝 魏徵 著
經籍一上
經籍，是深奧神妙的旨意，聖人賢哲的能事，用來規範天地，調和陰陽，端正綱常法紀，弘揚道德，顯揚仁義足以利濟萬物，蘊藏功用足以獨善其身。學習它的人將有所增益，不學習的人就會退步。大業尊崇它，就能成就恭敬明察的德行；一般人能思考它，就能獲得王公般的尊貴。帝王得以樹立風尚、流傳顯赫名號、美化教化、移風易俗，哪一樣不是通過這條道路呢？所以說：為人溫柔敦厚，是《詩》的教化；疏通知遠，是《書》的教化；廣博易良，是《樂》的教化；潔靜精微，是《易》的教化；恭儉莊敬，是《禮》的教化；屬春比事，是《春秋》的教化。順應時勢制定適宜措施，質樸與文采交替使用，用變通來應對變化，用中庸來通達變通。中庸則可以持久，變通則可以宏大。它的教化有針對性，它的作用無窮無盡。實在是仁義的工具，道德的囊鑰。它的作用很大，隨順時宜的道理很深，言語無法完全稱頌。所以說：不用急行而能快速，不用行走而能到達。今天之所以知道古代，後代之所以知道今天，說的就是這個道理。所以大道正當運行之時，俯察龜象而設立卦象；後代聖人有所創作，仰觀鳥跡而創製文字。文字已經流傳，結繩刻木就被廢棄不用；史官設立之後，經籍於是產生了。
經紀，是先聖依據龍圖，把握鳳紀，面南稱君統治天下時，都有史官來記錄言行。言語則由左史記錄，行動則由右史記錄。所以說“君主舉動必被記載”，懲戒與勸勉就在其中。考察前代記載，則有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之類。往下到殷、週，史官尤其完備，記錄言語和事件，沒有遺漏缺失，正如《週禮》所說：太史掌管建立國家的六典、八法、八則，用以詔告君王治理；小史掌管邦國的志書，確定世系，辨別昭穆；內史掌管君王的八種權柄，撰寫策命並保留副本；外史掌管君王對外的命令以及四方的志書、三皇五帝的典籍；禦史掌管邦國都鄙萬民的治理法令，以輔助塚宰。這就是天子的史官，共有五種。諸侯也各有國史，分別掌管其職責。正如《春秋傳》記載：晉國趙穿弒殺靈公，太史董狐寫下“趙盾殺其君”，並在朝廷上展示。宣子說「不是這樣」。董狐回答：「您身為正卿，逃亡沒有越過國境，返回後不討伐逆賊，不是您又是誰？」齊國崔杼弒殺莊公，太史寫下「崔杼弒其君」，崔杼殺了他。太史的弟弟接著寫，又死了兩人。他的另一個弟弟又寫，崔杼才放過他。南史聽說太史全部被殺，拿著竹簡前往，得知已經記載了，才返回。楚靈王與右尹子革交談，左史倚相快步走過。靈王說：「這是個好史官，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」這樣看來諸侯的史官，也不止一人，都用來記錄言語和事件，由太史總攬籍裁定，以形成國家的典籍。不虛加讚美，不隱諱醜惡，所以能有所懲戒和勸勉，遺留的文字可觀，就如《左傳》所稱的《周志》，《國語》中有《鄭書》之類。
到了周王室衰微，綱紀散亂，各國政令不同，各家習俗各異，褒貶失實，毀壞紊亂舊有章程。孔子以大聖的才能，正當傾頹的時運，感嘆鳳凰不出現，惋惜禮樂將墜落，於是闡述《易》道而刪訂《詩》、《書》，修訂《春秋》而訂正《雅》、《頌》。毀壞的禮樂，都得以恢復其適當位置。自從哲人過世而精微言論斷絕，七十弟子離散大義偏離，戰國縱橫，真偽莫辨，諸子百家的言論，紛繁雜亂。聖人的至德喪失了，先王的要道消亡了。逐漸衰敗錯亂，直到秦朝。秦政施展豺狼之心，剷除前代的痕跡，焚燒《詩》、《書》，坑殺儒士，以刀筆吏為師，制定挾書之令。學者們逃難，竄伏山林，有的失去了原本的經書，只能口耳相傳。
漢朝誅除秦、項，未及下車，先命叔孫通草擬朝儀，救治擊柱的弊端。其後張蒼修治律歷，陸賈撰寫《新語》，曹參推薦蓋公談論黃老，惠帝廢除挾書之律，儒者才開始在民間推行他們的學業。但距離聖人已經久遠，經籍散佚，簡札錯亂，傳說謬誤，於是使《書》分為兩家，《詩》分為三家，《論語》有齊、魯的不同，《春秋》有數家傳注。其餘互相錯亂，不可勝言。這就是它們廣博而缺少要領，勞苦而少功效的原因。武帝設定太史公，命天下計簿文書，先上呈太史，副本上呈丞相，開放獻書之路，設置寫書之官，外有太常、太史、博士的藏書，內有延閣、廣內、秘室的府庫。司馬談父子世代擔任太史，採集前代，從軒轅黃帝開始，直到孝武帝，作《史記》一百三十篇。詳細考察其中的禮制，大概是史官舊有的。到了孝成帝時，秘藏的書籍頗有亡散，於是派諭者陳農，向天下搜求遺書。命光祿大夫劉向校訂經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校訂兵書，太史令尹咸校訂數術，太醫監李柱國校訂方技。每一本書校完，劉向就撰寫敘錄，論述其主旨，辨別其訥誤，編排後上奏。劉向過世後，哀帝派他的兒子劉歆繼承父親的事業。於是把溫室中的書移到天祿閣上。劉歆於是總括群篇，提取其要點，著成《七略》：一曰《集略》，二曰《六藝略》，三曰《諸子略》，四曰《詩賦略》，五曰《兵書略》，六曰《術曰數略》，七曰《技方》，六曰《術略》，七曰《技方》，《七曰數略》，《七曰數略》，《七曰數略》。總共三萬三千九十卷。王莽末年，又被焚燒。光武中興，篤好文雅，明帝、章帝繼承其業，尤其重視經術。四方的鴻生巨儒，背著書箱從遠方而來的，不可勝數。石室、蘭台，更充實累積。又在東觀及仁壽閣匯集新書，校書郎班固、傅毅等掌管其事。並依《七略》分為書部，班固又編成《漢書·藝文志》。董卓之亂，獻帝西遷，圖書縣帛，軍人都拿來作帷帳和囊袋。所收集西遷的，還有七十餘車。兩京大亂，掃地殆盡。
魏氏取代漢朝，採集遺亡的書籍，藏在秘書中的中、外三閣。魏秘書郎鄭默，開始製作《中經》；秘書監荀勖，又依據《中經》，更著《新簿》，分為四部，總括群書。一曰甲部，記載六藝及小學等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲情。總共四部合計二萬九千九百四十五卷。只記錄書名和題跋，用青白色帛袋盛裝，書籍用淺黃色絹帛。至於作者之意，沒有論述辯說。惠帝、懷帝之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，無一倖存。
東晉之初，逐漸再行蒐集。著作郎李充用荀勖的舊簿校對，現存的只有三千一十四卷。李充於是總沒眾篇之名，只以甲乙為次序。從此因循，無所變革。其後中原遺書，漸漸流傳江左。宋元嘉八年，秘書監謝靈運製作《四本目錄》，總共六萬四千五百八十二卷。元徽元年，秘書丞王儉又製作《目錄》，總共一萬五千七百四冊。王儉又另撰《七志》：一曰《經典志》，記載六藝、小學、史記、雜傳；二曰《諸子志》，記載今古諸子；三曰《文翰志》，記載詩賦；四曰《軍書志》，記載兵書；五曰《陰陽志》，記載陰陽圖緯；六曰《術藝志》，記載方技；七曰《圖譜志》，記載地域及圖書。其道、佛附見，合計九條。然而也不論述作者之意，只在書名之下，每立一傳，又作九篇條例，編在首卷之中。文義淺近，未為典範。齊永明中，秘書丞王亮、監謝朏，又製作《四部書目》，總共一萬八千一十卷。齊末兵火，延燒秘閣，經籍遺散。梁初，秘書監任昉親自進行部集，又在文德殿內列藏眾書，華林園中總集釋典，總共二萬三千一百六卷，而釋氏不包括在內。梁有秘書監任昉、殷鈞《四本目錄》，又有《文德殿目錄》。其術數之書，另為一部，派奉朝請祖暅撰寫其名。所以梁有《五部目錄》。普通中，有處士阮孝緒，沉靜寡欲，篤好典籍，博採宋、齊以來王公之家凡有書記，參校官簿，另為《七錄》：一曰《經典錄》，記載六藝；二曰《記傳錄》，記載史傳；三曰《子兵錄》，記載子書、兵書；四曰《文集》，記載詩賦；五曰《技術錄》，記載數術；六曰《佛錄》；七曰《道錄》。其分部的題目，頗有次序，但剖析辭義，淺薄而不合經典。梁武帝敦悅詩書，下民效法其上，四境之內，家家有文史。元帝克平侯景，收集文德之書及公私經籍，歸於江陵，總共七萬餘卷。週師入郢，全部自己焚燒。陳天嘉中，再蒐集，考察其篇目，遺缺尚多。
其中原則戰爭相繼，以軍事為務，文教之盛，只有苻堅、姚萇而已。宋武帝入關，收集其圖籍，府藏所有，才四千卷。赤軸青紙，文字古拙。後魏開始建都燕代，向南略取中原，粗略收集經史，未能齊全。孝文帝遷都洛陽，向齊借書，秘府之中，漸漸充實。等到爾朱之亂，散落民間。後齊遷都鄒城，頗多蒐集，直到天統、武平年間，校寫不停。後週開始立足關右，外有強鄰逼迫，戎馬生郊，日不暇給。保定之初，書隻八千，後漸漸增加，才滿萬卷。周武帝平定齊，先封存書府，所增舊本，才到五千卷。
隋開皇三年，秘書監牛弘上表請求分派使者，搜訪異本。每書一卷，賞賜絹一匹，校寫完成後，原本即歸原主。於是民間異書，往往間出。等到平定陳之後，經籍漸漸完備。檢查所得，多是太建時的書，紙墨不精，書法也拙劣。於是總集編次，保存為古本。召天下擅長書法之士，京兆韋霈、南陽杜頵等，在秘書內補續殘缺，造為正副二本，藏於宮中，其餘用以充實秘書內、外之閣，共三萬餘卷。煬帝即位，秘閣之書，限定抄寫五十副本，分為三品：上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。在東都觀文殿東西廂建房貯藏，東屋藏甲乙部，西屋藏丙丁部。又聚集魏以來古蹟名畫，在殿後起二台，東曰妙楷台，藏古蹟；西曰寶蹟台，藏古畫。又在內道場聚集道、佛經，另撰目錄。
大唐武德五年，平定偽鄭，將其圖書和古代文物全部收繳。命令司農少卿宋遵貴用船裝載它們，逆河西上，打算運往京城。船行經底柱時，大多被水沖走淹沒，所存留的，不到十分之一二。那些《目錄》也被水浸濕，時有殘缺。如今考察現存書籍，分為四部，匯總共有一萬四千四百六十六部，八萬九千六百六十六卷。舊錄中所收錄的，文義淺薄粗俗、無益於教化義理的，都刪除。舊錄所遺漏的，文辭義理可採、有所弘揚補益的，都附錄入內。遠觀馬遷《史記》、班固《漢書》，近看王儉《七志》、阮孝緒《七錄》，吸取其風格體制，削除其浮華雜亂鄙視《七志》、阮孝緒《七錄》，吸取其風格體制，削除其浮華雜亂鄙陋俚俗，疏遠的分開，相近的合併，精簡文字，梳理義理，共五十五篇經法。雖然未能深入研究探索奧妙，窮盡幽微隱晦，但大體上弘揚大道設立教化，可以沒有遺漏了。仁義禮智，是用來治理國家的；方技數術，是用來修養自身的；諸子是經籍的輔助，文章是政教的花飾，都是治理的工具。所以列在此誌中。
《歸藏》十三卷，晉太尉參軍薛貞注。
《週易》二卷，魏文侯師卜子夏傳，殘缺。梁時六卷。
《週易》十卷，漢魏郡太守京房章句。
《週易》八卷，漢曲台長孟喜章句，殘缺。梁時十卷。又有漢單父長費直注《週易》四卷，亡佚。
《週易》九卷，後漢大司農鄭玄注。梁時又有漢南郡太守馬融注《周易》一卷，亡佚。
《週易》五卷，漢荊州牧劉表章句。梁時有漢荊五業從事宋忠注《週易》十卷，亡佚。
《週易》十一卷，漢司空荀爽注。
《周易》十卷，魏衛將軍王肅注。
《週易》十卷，魏尚書郎王弼註《六十四卦》六卷，韓康伯註《系辭》以下三卷，王弼又撰《易略例》一卷。梁時有魏大司農卿董遇注《週易》十卷，魏散騎常侍荀煇注《週易》十卷，亡佚。
《週易》十卷，吳太常姚信注。
《周易》四卷，晉儒林從事黃穎注。梁時有十卷，今殘缺。
《週易》九卷，吳侍禦史虞翻注。
《周易》十五卷，吳鬱林太守陸績注。
《週易》十卷，晉散騎常侍幹寶注。
《週易》三卷，晉驃騎將軍王暠注，殘缺。梁時有十卷。
《週易》八卷，晉著作郎張璠注，殘缺。梁時有十卷。
《週易馬、鄭、二王四家集解》十卷。
《周易荀爽九家注》十冊。
《週易楊氏集二王註》五冊。梁時有《集馬、鄭、二王解》十卷，亡佚。
《週易》十卷，蜀才注。梁時有齊安參軍費元珪注《週易》九卷，謝氏註《週易》八卷，尹濤注《週易》六卷，亡佚。
《週易》十卷，後魏司徒崔浩注。
《周易》十卷，梁處士何胤注。梁時有臨海令伏曼容注《周易》八卷，侍中朱異集註《週易》一百卷，又《週易集注》三十卷，亡佚。
《週易》七卷，姚規注。
《週易》十三卷，崔覲注。
《周易》十三卷，傅氏註。
《週易》一帙十卷，盧氏注。
《週易係詞》二卷，晉桓玄注。
《週易係辭》二卷，晉西中郎將謝萬等注。
《週易係辭》二卷，晉太常韓康伯註。
《週易係詞》二卷，梁太中大夫宋褰注。又有宋東陽太守卞伯玉註《係辭》二卷，亡佚。
《週易係詞》二卷，荀柔之註。
《週易集注係詞》二卷。梁時有宋太中大夫徐爰注《係詞》二卷，亡佚。
《週易音》一卷，東晉太子前率徐邈撰。
《週易音》一卷，東晉尚書郎李軌弘範撰。
《週易音》一卷，范氏撰。
《週易並注音》七卷，秘書學士陸德明撰。
《週易盡神論》一卷，魏司空鐘會撰。梁時有《週易無互體論》三卷，鐘會撰，亡佚。
《週易象論》三卷，晉尚書郎欒肇撰。
《週易卦序論》一卷，晉司徒右長史楊乂撰。
《週易統略》五卷，晉少府卿鄒湛撰。
《週易論》二卷，晉馮翊太守阮常撰。
《週易論》一卷，晉荊州刺史宋岱撰。梁時有《擬週易說》八卷，范氏撰；《週易宗塗》四卷，乾寶撰；《周易難王輔嗣義》一卷，晉揚州刺史顧夷等；亡佚。
《週易義》一卷，宋陳令範歆撰。
《週易玄品》二卷。
《周易論》十卷，齊中書郎週顒撰。梁時有三十卷，亡佚。
《週易論》四卷，范氏撰。
《週易統例》十卷，崔覲撰。
《周易爻義》一卷，乾寶撰。
《週易乾坤義》一卷，齊步兵校尉劉瓛撰。梁時又有齊臨沂令李玉之、梁釋法通等《乾坤義》各一卷，亡佚。
《周易大義》二十一卷，梁武帝撰。
《周易幾義》一卷，梁南平王撰。梁時有《週易疑通》五卷，宋中散大夫何諲之撰；《週易四德例》一卷，劉瓛撰。亡佚。
《週易大義》一卷。梁時有《周易錯》八卷，京房撰；《周易日月變例》六卷，虞翻、陸績撰；《周易卦象數旨》六卷，東晉樂安亭侯李顒撰；《周易爻》一卷，馬揩撰。亡佚。
《週易太義》二卷，陸德明撰。
《週易釋序義》三卷。
《周易開題義》十卷，梁蕃撰。
《週易問》二十卷。
《週易義疏》十九卷，宋明帝集群臣講。梁時又有《國子講易》議六卷；《宋明帝集群臣講易義疏》二十卷；《齊永明國學講週易講疏》二十六卷；又《周易義》三卷，沈林撰。亡佚。
《周易講疏》三十五卷，梁武帝撰。
《周易講疏》十六卷，梁五經博士褚仲都撰。
《週易義疏》十四卷，樑都官尚書蕭子政撰。
《週易係辭義疏》三卷，蕭子政撰。
《周易講疏》三十卷，陳謔議參軍張訌撰。
《週易文句義》二十卷。梁時有《擬週易義疏》十三卷。
《週易義疏》十六卷，陳尚書左僕射週弘正撰。
《週易私記》二十卷。
《周易講疏》十三卷，國子祭酒何妥撰。
《週易係辭義疏》二卷，劉瓛撰。
《週易係辭義疏》一卷，梁武帝撰。
《週易係辭義疏》二卷，蕭子政撰。梁時有《週易乾坤三象》、《周易新圖》各一卷；又《週易普玄圖》八卷，薛景和撰；《週易大演通統》一卷，顏氏撰。
《週易譜》一卷。
以上六十九部，五百五十一卷。通計亡佚之書，合計九十四部，八百二十九冊。
從前宓羲氏開始畫八卦，以通達神明之德，以分類萬物之情，因而重疊八卦，成為六十四卦。到了三代，實際有三種《易》：夏代叫《連山》；殷代叫《歸藏》；周文王作卦辭，稱為《周易》。周公又作《爻辭典》，孔子作《彖》、《象》、《系詞》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，而子夏為此作傳。到秦朝焚書，《週易》獨因卜筮而得以保存，只遺失《說卦》三篇。後來河內女子得到它。漢初，傳授《易》的有田何，田何傳授丁寬，丁寬傳授田王孫，田王孫傳授沛人施仇、東海孟喜、瑯邪梁丘賀。於是有施、孟、梁丘之學。又有東郡京房，自稱受《易》於梁國焦延壽，另成京氏學。曾經立為學官，後來廢除。後漢施、孟、梁丘、京氏，共四家並立，而傳授的人很多。漢初又有東萊費直傳授《易》，其底本都是古字，號稱《古文易》。以此傳授瑯邪王璜，王璜傳授沛人高相，高相傳授其子高康及蘭陵母將永。所以有費氏之學，流行於民間，而未能立於學官。後漢陳元、鄭眾，都傳授費氏之學。馬融又為其作傳，傳授給鄭玄。鄭玄作《易註》，荀爽又作《易傳》。魏代王肅、王弼，都為此作注。從此費氏興盛，高氏於是衰微。梁丘、施氏、高氏，在西晉時亡佚。孟氏、京氏，有書無師傳授。梁、陳時鄭玄、王弼二注，列於國學。齊代只傳授鄭玄之義。到隋朝，王弼注盛行，鄭玄之學逐漸衰微，如今幾乎斷絕了。 《歸藏》，漢初已亡佚，據晉《中經》有其記載，只載卜筮，不像聖人之旨。因本卦尚存，所以取置於《週易》之首，以備《殷易》之缺。
《古文尚書》十三卷，漢臨淮太守孔安國傳。
《今字尚書》十四卷，孔安國傳。
《尚書》十一卷，馬融注。
《尚書》九卷，鄭玄注。
《尚書》十一卷，王肅注。
《尚書》十五卷，晉祠部郎謝沈撰。
《集解尚書》十一卷，李顒注。
《集釋尚書》十一卷，宋給事中姜道盛注。
《古文尚書舜典》一卷，晉豫章太守範甯注。梁時有《尚書》十卷，範甯註，亡佚。
《尚書亡篇序》一卷，梁五經博士劉叔子注。梁時有《尚書》二十一卷，劉叔子註；又有《尚書新集序》一卷。亡佚。
《尚書逸篇》二卷。
《古文尚書音》一卷，徐邈撰。梁時有《尚書音》五卷，孔安國、鄭玄、李軌、徐邈等撰。
《今文尚書音》一卷，秘書學士顧彪撰。
《尚書大傳》三卷，鄭玄注。
《大傳音》二卷，顧彪撰。
《尚書洪範五行傳論》十一卷，漢光祿大夫劉向注。
《尚書駁議》五卷，王肅撰。梁時有《尚書義問》三卷，鄭玄、王肅及晉五經博士孔晁撰；《尚書釋問》四卷，魏侍中王粲撰；《尚書王氏傳問》二卷；《尚書義》二卷，吳太尉範順問，劉毅答。亡佚。
《尚書新釋》二卷，李顒撰。
《尚書百問》一卷，齊太學博士顧歡撰。
《尚書大義》二十卷，梁武帝撰。
《尚書百釋》三卷，梁國子助教巢猗撰。
《尚書義》三卷，巢猗撰。
《尚書義疏》十卷，梁國子助教費甝撰。梁時有《尚書義疏》四卷，晉樂安王友伊說撰，亡佚。
《尚書義疏》三十卷，蕭詧司徒蔡大寶撰。
《尚書義注》三卷，呂文優撰。
《尚書義疏》七卷。
《尚書述義》二十卷，國子助教劉炫撰。
《尚書疏》二十卷，顧彪撰。
《尚書閏義》一卷。
《尚書義》三卷，劉先生撰。
《尚書釋問》一卷，虞氏撰。
《尚書文外義》一卷，顧彪撰。
以上三十二部，二百四十七卷。通計亡佚之書，合計四十一部，共二百九十六卷。
《尚書》的興起，大概與文字同時產生。孔子在周王室觀看《尚書》，得到虞、夏、商、週四代的典籍，刪掉其中不好的部分，上起虞舜，下至周朝，共一百篇，編排並作序。後來遭遇秦朝焚書，到漢朝時，只有濟南人伏生口頭傳授二十八篇。又有河內女子拿到《泰誓》一篇，獻給了朝廷。伏生作《尚書傳》四十一篇，傳授給同郡的張生，張生傳授給歐陽生，歐陽生傳授給同郡的倪寬，倪寬又傳授給歐陽生的兒子，世代相傳，傳到曾孫歐陽高，被稱為《尚書》歐陽學派。又有夏侯都尉，在張生門下受業，傳授給族子夏侯始昌，始昌傳授給族子夏侯勝，形成大夏侯學派。夏侯勝傳授給姪子夏侯建，另立小夏侯學派。因此有歐陽、大夏侯、小夏侯三家並立。直到東漢，一直相傳不絕，其中歐陽學最為盛行。當初漢武帝時，魯恭王拆毀孔子舊宅，得到孔子末孫孔惠所藏的典籍，文字都是古文。孔安國用今文校勘，得到二十五篇。其中《泰誓》與河內女子所獻的不同。又有濟南伏生所背誦的，有五篇相合。孔安國依古文，編排篇第，以隸古字書寫，合成五十八篇。其餘篇簡錯亂，無法再讀，一起送到官府。孔安國又為五十八篇作傳，恰逢巫蠱事件發生，未能奏上，私下將這門學問傳授給都尉朝，都尉朝傳授給膠東人庸生，被稱為《尚書古文》之學，但未被立為學官。後來扶風人杜林傳授《古文尚書》，同郡人賈逵為之作訓，馬融作傳，鄭玄也為之作注。但他們所傳的只有二十九篇，又摻雜今文，不是孔安國的原本。其餘則完全沒有師承之說。
晉朝秘府所存的《古文尚書》經文，如今沒有傳承的人。到了永嘉之亂，歐陽、大夏侯、小夏侯三家的《尚書》都失傳了。濟南伏生所傳的，只有劉向父子所著的《五行傳》是其根本方法，但又多有乖戾之處。到東晉時，豫章內史梅賾才得到孔安國的傳，奏獻朝廷，當時又缺了《舜典》一篇。齊朝建武年間，吳地人姚方興在大桁市得到這本書，奏獻上去，比馬融、鄭玄所注的多出二十八個字，從此才被列於國學。梁、陳兩朝所講授的，有孔、鄭兩家，齊朝只傳鄭玄的學說。到了隋朝，孔、鄭兩家並行，但鄭氏已很微弱。其餘所存的，再也沒有師承的說法。又有《尚書逸篇》，出現於齊、梁之間，考查其篇目，像是孔壁中書裡殘缺的，所以附在《尚書》末尾。
《韓詩》二十二卷。漢代常山太傅韓嬰撰，薛氏作章句。
《韓詩翼要》十卷。漢代侯苞傳。
《韓詩外傳》十卷。梁代有《韓詩譜》二卷、《詩神泉》一卷，漢代有道徵士趙曄撰，已亡佚。
《毛詩》二十卷。漢代河間太傅毛莧傳，鄭玄箋。梁代有《毛詩》十卷，馬融注，已亡佚。
《毛詩》二十卷。王肅注。梁代有《毛詩》二十卷，鄭玄、王肅合注；《毛詩》二十卷，謝沈注；《毛詩》二十卷，晉代兗州別駕江熙注。已亡佚。
《集注毛詩》二十四冊。梁代桂州刺史崔靈恩注。梁代有《毛詩序》一卷，梁代隱居先生陶弘景注，已亡佚。
《毛詩箋音證》十冊。後魏太常卿劉芳撰。梁代有《毛詩音》十六卷，徐邈等撰；《毛詩音》二卷，徐邈撰；《毛詩音隱》一卷，幹氏撰。已亡佚。
《毛詩並注音》八卷。秘書學士魯世達撰。
《毛詩譜》三冊。吳國太常卿徐整撰。
《毛詩譜》二冊。太叔求及劉炫注。
《謝氏毛詩譜鈔》一冊。梁代有《毛詩雜議難》十卷，漢代侍中賈逵撰，已亡佚。
《毛詩義問》十卷。魏國太子文學劉楨撰。
《毛詩義駁》八卷。王肅撰。
《毛詩奏事》一冊。王肅撰。另有《毛詩問難》二卷，王肅撰，已亡佚。
《毛詩駁》一冊。魏國司空王基撰，殘缺。梁代有五卷。又有《毛詩答問》、《駁譜》，合八卷；又《毛詩釋義》十卷，謝沈撰；《毛詩義》四卷，《毛詩篤傳是非》二卷，都是魏國秘書郎劉潘撰；《毛詩答雜》七卷，吳國侍中韋昭、侍中硃為等四卷。已亡佚。
《毛詩異同評》十冊。晉代長沙太守孫氍撰。
《難孫氏毛詩評》四冊。晉代徐州從事陳統撰。梁代有《毛詩表隱》二卷，陳統撰，已亡佚。
《毛詩拾遺》一冊。郭璞撰。梁代又有《毛詩略》四卷，已亡佚。
《毛詩辨異》三冊。晉代給事郎楊乂撰。梁代有《毛詩背隱義》二卷，宋代中散大夫徐廣撰；《毛詩引辨》一卷，宋代奉朝請孫暢之撰；《毛詩釋》一卷，宋代金紫光祿大夫何偃撰；《毛詩檢漏義》二卷，梁代給《謝暦已亡佚。
《毛詩異義》二冊。楊乂撰。梁代有《毛詩雜義》五卷，楊乂撰；《毛詩意疏》十卷，謝沈撰；《毛詩雜義》四卷，晉代江州刺史殷仲堪撰；《毛詩意疏》五卷，張氏撰。已亡佚。
《毛詩集解敘義》一冊。顧歡等撰。
《毛詩序義》二冊。宋代通直郎雷次宗撰。梁代有《毛詩義》一卷，雷次宗撰；《毛詩序注》一卷，宋代交州刺史阮珍之撰；《毛詩序義》七卷，孫暢之撰。已亡佚。
《毛詩集小序》一冊。劉炫注。
《毛詩序義疏》一卷。劉瓛等撰，殘缺。梁代有三卷。梁代有《毛詩篇次義》一卷，劉瓛撰；《毛詩雜義注》三卷。已亡佚。
《毛詩發題序義》一卷。梁武帝撰。
《毛詩大義》十一卷。梁武帝撰。梁代有《毛詩十五國風義》二十卷，梁簡文帝撰。
《毛詩大義》十三卷。
《毛詩草木蟲魚疏》二冊。烏程令吳郡人陸機撰稿。
《毛詩義疏》二十卷。舒援撰。
《毛詩誼府》三冊。後魏安豐王元延明撰。
《毛詩義疏》二十八卷。蕭巋散騎常侍沈重撰。
《毛詩義疏》二十卷。
《毛詩義疏》二十九卷。
《毛詩義疏》十冊。
《毛詩義疏》十一卷。
《毛詩義疏》二十八卷。
《毛詩述義》四十卷。國子助教劉炫撰。
《毛詩章句義疏》四十卷。魯世達撰。
《毛詩釋疑》一卷。梁代有《毛詩圖》三卷，《毛詩孔子經圖》十二卷，《毛詩古聖賢圖》二卷，已亡佚。
《業詩》二十卷。宋代奉朝請業遵注。
以上三十九部，四百四十二卷。統計已亡佚的書籍，共七十六部，六百八十三冊。
《詩》，是用來引導抒發心靈、歌詠情志的。所以說：「心裡是情志，用語言表達就是詩。」古時代民風淳樸，情志沒有迷惑。後來君主在上位尊貴，臣子在下位卑微，當面稱讚稱為諫媚，當面勸諫稱為誹謗，所以透過讚美善、諷刺惡來表達委婉批評。起初只是歌唱而已，後來的君子，配以管弦樂器，用以保存勸誡的意義。夏、商以上，詩大多沒有留存。周朝從後稷開始，而公劉能光大前人的功業，太王開始奠定王業的根基，文王光耀前人的事業，武王平定殷商的禍亂，成王、周公教化達到太平，歌頌讚美盛德，相繼不斷。幽王、厲王時政治動盪，怨恨諷刺的詩一起興起。此後王者的恩澤枯竭而詩也就消亡了，魯國太師摯對它們加以編排記錄。孔子刪定詩，上採商代，下取魯國，共三百篇。到了秦朝，只因為可以誦讀，沒有滅絕。漢朝初年，有魯人申公，從浮丘伯那裡學習《詩》，作誣訓，這就是《魯詩》。齊人轅固生也傳授《詩》，這就是《齊詩》。燕人韓嬰也傳授《詩》，這就是《韓詩》。直到東漢，三家並存。漢朝初年，又有趙人毛莧擅長《詩》，自稱是子夏所傳，作《詔訓傳》，這就是《毛詩》古文學，但未被立為學官。東漢有九江人謝曼卿，擅長《毛詩》，又為此作訓。東海人衛敬仲，在曼卿門下受學。先儒相承，稱為《毛詩》。序，是子夏所創，毛公和敬仲又加以潤飾增益。鄭眾、賈逵、馬融，都作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》。 《齊詩》在魏代已亡佚；《魯詩》在西晉時亡者；《韓詩》雖然存在，卻沒有傳授的人。只有《毛詩鄭箋》至今單獨流傳。又有《業詩》，是奉朝請業遵所注，立義多有不同，世間不流行。
《周官禮》十二卷。馬融注。
《周官禮》十二卷。鄭玄注。
《周官禮》十二卷。王肅注。
《周官禮》十二卷。伊說注。
《周官禮》十二卷。乾寶注。梁代又有《周官寧朔新書》八卷，晉代燕王師王懋約撰，已亡佚。
《集註周官禮》二十卷。崔靈恩注。
《禮音》三冊。劉昌宗撰。
《周官禮異同評》十二卷。晉代司空長史陳劭撰。
《周官禮駁難》四冊。孫略撰。梁代有《周官駁難》三卷，孫琦問，幹寶駁，晉代散騎常侍虞喜撰。
《周官禮義疏》四十卷。沈重撰。
《周官禮義疏》十九卷。
《周官禮義疏》十卷。
《周官禮義疏》九卷。
《周官分職》四卷。
《周官禮圖》十四冊。梁代有《郊祀圖》二卷，已亡佚。
《儀禮》十七卷。鄭玄注。
《儀禮》十七卷。王肅注。梁代有李軌、劉昌宗音各一卷，鄭玄音二卷，已亡佚。
《儀禮義疏見》二卷。
《儀禮義疏》六卷。
《喪服經傳》一卷。馬融注。
《喪服經傳》一卷。鄭玄注。
《喪服經傳》一卷。王肅注。
《喪服經傳》一卷。晉代給事中袁準注。
《集注喪服經傳》一卷。晉代廬陵太守孔倫撰。
《喪服經傳》一卷。陳銣注。
《集注喪服經傳》一卷。宋代太中大夫裴松之撰。
《略注喪服經傳》一卷。雷次宗注。
《集注喪服經傳》二冊。宋代丞相贅議參軍蔡超注。梁代有《喪服經傳》一卷，宋代徵士劉道拔注，已亡。
《集解喪服經傳》二冊。齊代東平太守田僧紹解。
《喪服義疏》二卷。梁代步兵校尉、五經博士賀瑤撰。梁代又有《喪服經傳義疏》五卷，齊代散騎郎司馬憲撰；《喪服經傳義疏》二卷，齊代給事中樓幼禹；《喪服經傳義疏》一卷，劉瓛撰；《喪服經傳義傳》一卷，齊代徵士麟士撰。
《喪服經傳義疏》一卷。梁代尚書左丞何佟之撰，已亡佚。
《喪服傳》一卷。梁代通直郎裴子野撰。
《喪服文句義疏》十卷。梁代國子助教皇侃撰。
《喪服義》十卷。陳代國子祭酒謝嶠撰。
《喪服義鈔》三冊。梁代有《喪服經傳隱義》一卷，已亡佚。
《喪服要記》一卷。王肅注。
《喪服要記》一卷。蜀丞相蔣琬撰。梁代有《喪服變除圖》五卷，吳國齊王傅射慈撰，已亡佚。
《喪服要集》二冊。晉代徵南將軍杜預撰。又有《喪服要記》二卷，晉代侍中劉逵撰，已亡佚。
《喪服儀》一卷，由晉朝太保衛瓘撰寫。梁代有《喪服要記》六卷，由晉朝司空賀循所寫；《喪服要問》六卷，由劉德明撰寫；《喪服》三十一卷，由宋朝員外郎散騎庾蔚之撰寫；《喪服要問》二卷，由張耀作者撰寫；《喪服員》所寫六卷，由《愛戴：黑卷》撰寫。現已亡佚。
《漢荊州刺史劉表新定禮》一卷
《喪服要略》一卷，由晉朝太學博士環濟撰寫。
《喪服要略》二卷
《喪服制要》一卷，由徐氏撰寫。
《喪服譜》一卷，鄭玄註解。
《喪服譜》一卷，由晉朝開府儀同三司蔡謨撰寫。
《喪服譜》一卷，由賀循撰寫。
《喪服變除》一卷，由晉朝散騎常侍葛洪撰寫。
《兇禮》一卷，由晉朝廣陵相孔衍撰寫。
《喪服要記》十卷，由賀循撰寫。梁代有《喪服世要記》，由宋朝員外常侍廬蔚之註解；又有《喪服世要》一卷，由廬蔚之撰寫；《喪服集議》十卷，由宋朝撫軍司馬費沈撰寫。
《喪服古今集記》三卷，由齊朝太尉王儉撰寫。
《喪服世行要記》十卷，由齊朝光祿大夫王逡撰寫。
《喪服答要難》一卷，由袁祈撰寫。
《喪服記》十卷，由王氏撰寫。
《喪服五要》一卷，由嚴氏撰寫。
《駁喪服經傳》一卷，卜氏傳述。
《喪服疑問》一卷，由樊氏撰寫。
《喪服圖》一卷，由王儉撰寫。
《喪服圖》一卷，由賀遊撰寫。
《喪服圖》一卷，由崔逸撰寫。梁代有《喪服祥禫雜議》二十九卷，《喪服雜議故事》二十一卷，又有《戴氏喪服五家要記圖譜》五卷，《喪服君臣圖儀》一卷，現已亡佚。
《五服圖》一卷
《五服圖儀》一卷
《喪服禮圖》一卷
《五服略例》一卷
《喪服要問》一卷
《喪服問答目》十三卷，由皇侃撰寫。
《喪服假寧制》三卷
《喪禮五服》七卷，由大將袁憲撰寫。
《論喪服決》一卷
《喪禮鈔》三卷，由王隆伯撰寫。
《大戴禮記》十三卷，由漢朝信都王太傅戴德撰寫。梁代有《諫法》三卷，由後漢安南太守劉熙註解，現已亡佚。
《夏小正》一卷，戴德撰寫。
《禮記》十卷，由漢朝北中郎將盧植註解。
《禮記》二十卷，漢朝九江太守戴聖所寫，鄭玄註解。
《禮記》三十卷，由王肅註解。梁代有《禮記》十二卷，由業遵註解，現已亡佚。
《禮記寧朔新書》八卷，由王懋約註解。梁代有二十卷。
《月令章句》十二卷，由漢朝左中郎將蔡邕撰寫。
《禮記音義隱》一卷，由謝氏撰寫。
《禮記音》二卷，由宋朝中散大夫徐爰撰寫。梁代有鄭玄、王肅、射慈、射貞、孫毓、繆炳的音各一卷，蔡謨、東晉安北謔議參軍曹耽、國子助教尹毅、李軌、員外郎範宣的音各二卷，徐邈的音三卷，劉昌宗的五卷，現已去世。
《禮記音義隱》七卷
《禮記》三十卷，由魏朝秘書監孫炎註解。
《禮略》二卷
《禮記要鈔》十卷，由瑤氏撰寫。梁代有《禮義》四卷，由魏朝侍中鄭小同撰寫；《摭遺記》一卷，由樓幼瑜撰寫，現已亡佚。
《禮記新義疏》二十卷，由賀瑒撰寫。梁代有《義疏》三卷，由宋朝豫章郡丞雷肅之撰寫，現已死亡佚。
《禮記講疏》九十九卷，由皇侃撰寫。
《禮記義疏》四十八卷，由皇侃撰寫。
《禮記義疏》四十卷，由沈重撰寫。
《禮記義》十卷，何氏撰寫。
《禮記義疏》三十八卷。
《禮記疏》十一卷
《禮記大義》十卷，由梁武帝撰寫。
《禮記文外大義》二卷，由秘書學士褚暉撰寫。
《禮大義》十卷
《禮記義證》十卷，由劉芳撰寫。
《禮大義章》七卷
《喪禮雜義》三卷
《禮記中庸傳》二卷，由宋朝散騎常侍戴顒撰寫。
《中庸講疏》一卷，由梁武帝撰寫。
《私記制旨中庸義》五卷
《禮記略解》十卷，庚氏撰寫。
《禮記評》十一卷，由劉雋撰寫。
《石渠禮論》四卷，由戴聖撰寫。梁代有《群儒疑義》十二卷，由戴聖撰寫。
《禮論》三百卷，由宋朝禦史中丞何承天撰寫。
《禮論條牒》十卷，由宋朝太尉參軍任預撰寫。
《禮論帖》三卷，由任預撰寫。梁代有四卷。
《禮論鈔》二十卷，由庾蔚之撰寫。
《禮論要鈔》十卷，由王儉寫。梁代有三卷。
《禮論要鈔》一百卷，由賀瑒撰寫。
《禮論鈔》六十九卷
《禮論要鈔》十冊。梁代有齊朝禦史中丞荀萬秋的《鈔略》二卷；尚書儀曹郎丘季彬的《論》五十八卷，《議》一百三十卷，《統》六卷。現已亡佚。
《禮論答問》八卷，由宋朝中散大夫徐廣撰寫。
《禮論答問》十三卷，由徐廣撰寫。
《禮答問》二卷，由徐廣撰寫，殘損不全。梁代有十一卷。
《禮答問》六卷，由庾蔚之撰寫。
《禮答問》三卷，由王儉撰寫。梁代有晉朝益陽令吳商的《禮難》十二卷，《雜議》十二卷，又有《禮議雜記故事》十三卷，《喪雜事》二十卷；宋朝光祿大夫傅隆的議二卷，《祭法》五卷。現已亡佚。
《禮答問》十二卷
《禮雜問》十卷，由範甯撰寫。
《禮答問》十卷，由何佟之撰寫。梁代有二十卷。
《禮雜問》十卷
《禮雜答問》八卷
《禮雜答問》六卷
《禮雜問答鈔》一卷，由何佟之撰寫。
《問禮俗》十卷，由董勳撰寫。
《問禮俗》九卷，由董子弘撰寫。
《答問雜儀》二卷，由任預撰寫。
《禮義答問》八卷，由王儉撰寫。
《禮疑義》五十二卷，由梁朝護軍週舍撰寫。
《制旨革牲大義》三卷，由梁武帝撰寫。
《禮樂義》十卷
《禮秘義》三卷
《三禮目錄》一卷，鄭玄撰寫。梁代有陶弘景註解一卷，現已亡佚。
《三禮義宗》三十卷，由崔靈恩撰寫。
《三禮宗略》二十卷，由元延明撰寫。
《三禮大義》十三卷
《三禮大義》四卷
《三禮雜大義》三卷。梁代有《司馬法》三卷，《李氏訓記》三卷；又有《郊丘議》三卷，由魏朝太尉蔣濟撰寫；《祭法》五卷，又有《明堂議》三卷，由王肅撰寫；《雜祭法》六卷，由晉朝司空中郎盧諦撰寫；《祭典》三卷，由晉朝安北將軍範汪撰寫；《七廟議》一卷，又有《後養議》五卷，由幹寶撰寫；《雜鄉射等議》三卷，由晉朝太尉庾亮撰寫；《逆降義》三卷，由宋朝特進延顏之撰寫；《逆降義》一卷，由田僧紹撰寫；《分明士制》三卷，何承天撰寫；《釋疑》二卷，由郭鴻撰寫；《答問》四卷，由徐廣撰寫；《答問》五十卷，由何胤撰寫；又有《答問》十卷。現已亡佚。
《三禮圖》九卷，由鄭玄及後漢侍中阮諦等人撰寫。
《週室王城明堂宗廟圖》一卷，由祁諦撰寫。梁代又有《冠服圖》一卷，《五宗圖》一卷，《月令圖》一卷，現已亡佚。以上共一百三十六部，一千六百二十二卷。連同亡佚的書籍，總計二百一十一部，兩千一百八十六卷。
自從大道隱沒之後，天下成為一家，先王制定了夫婦、父子、君臣、上下、親疏的禮法節度。到夏、商、週三代，這些禮法有所增減改變。周朝衰微後，諸侯僭越失禮，厭惡禮法對自己不利，多加以焚毀削。從孔子時代起，已經不能完備，到秦朝時便徹底滅亡。漢朝初年，有高堂生傳授十七篇，又有古經，出自淹中，而河間獻王喜好古學，收集殘餘，得到並進獻這些經文，共五十六篇，都是關於威儀的事情。又獲得《司馬穰苴兵法》一百五十五篇，以及《明堂陰陽》的記載，但沒有人敢傳授這些。只有古經十七篇與高堂生所傳的沒有差別，只是字多有不同。從高堂生到漢宣帝時的後蒼，最精通這門學問，於是撰寫了《曲台記》。後蒼傳授給梁人戴德，以及戴德的從兄之子戴聖、沛人慶普，於是有了大戴、小戴、慶氏三家並存。後漢只有曹元傳授慶氏之學，並將它傳授給其子曹褒。然而三家雖然並存，但逐漸衰微，相傳不斷。漢朝末年，鄭玄傳授小戴之學，後來用古蘭經校對，選取其中義理較好的部分作註，形成鄭氏之學。其中《喪服》一篇，子夏先傳授它，許多儒者多有註解，如今又單獨流傳。而漢朝時有李氏獲得《周官》。 《周官》大概是周官制定的官政之法，進獻於河間獻王，唯獨缺少《冬官》一篇。獻王用千金懸賞尋求未得，於是取《考工記》來彌補其缺失，合成六篇進奏。到王莽時，劉歆才設定博士，使其在世間流傳。河南縵氏及杜子春受業於劉歆，並以此教導他人。此後馬融作《周官傳》，傳授給鄭玄，鄭玄作《周官注》。漢朝初年，河間獻王又獲得孔子的弟子及後世學者所記的一百三十一篇進獻，當時也沒有人傳授。到劉向考校經籍時，檢得一百三十篇，劉向於是進行分類編排。又獲得《明堂陰陽記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，共五種，合計二百十四篇。戴德刪除其中煩瑣重複的部分，合併記述，編為八十五篇，稱為《大戴記》。而戴聖又刪減大戴之書，編為四十六篇，稱為《小戴記》。漢朝末年馬融，於是傳授小戴之學。馬融又考定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合併為四十九篇；而鄭玄受業於馬融，又為這些書作注。如今《周官》六篇、古經十七篇、《小戴記》四十九篇，共三種。只有《鄭注》立於國學，其餘大多散佚，也沒有師說傳授。
《樂社大義》十卷，由梁武帝撰寫。
《樂論》三卷，由梁武帝撰寫。梁代有《樂義》十一卷，由梁武帝召集朝臣撰寫，現已亡佚。
《樂論》一卷，由衛尉少卿蕭吉撰寫。
《古今樂錄》十二卷，由陳朝僧侶智匠撰寫。
《樂書》七卷，由後魏丞相士曹行參軍信都芳撰寫。
《樂雜書》三卷
《樂元》一卷，由魏朝僧侶撰寫。
《管弦樂記》十卷，由凌秀撰寫。
《樂要》一卷，由何妥撰寫。
《俱樂部》一卷
《春官樂部》五冊。梁代有《宋元嘉正聲伎錄》一卷，由張解撰寫，現已亡身。
《樂府聲調》六卷，由岐州刺史、沛國公鄭譯撰寫。
《樂府聲調》三卷，鄭譯撰寫。
《樂經》四卷
《琴操》三卷，由晉朝廣陵相孔衍撰寫。
《琴操鈔》二卷
《琴操鈔》一卷
《琴譜》四卷，戴氏撰寫。
《琴經》一卷
《琴說》一卷
《琴歷頭簿》一卷
《新雜漆調弦譜》一卷
《樂譜》四卷
《樂譜集》二十卷，蕭吉撰寫。
《樂略》四卷
《樂律義》四卷，沈重撰寫。
《鐘律義》一卷
《樂簿》十卷
《齊朝曲簿》一卷
《大隋總曲簿》一卷
《推七音》二卷，並附有尺法。
《樂論事》一卷
《樂事》一卷
《正聲伎雜等曲簿》一卷
《太常寺曲名》一卷
《太常寺曲簿》十一卷
《歌曲名》五卷
《歷代樂名》一卷
《鐘磬志》二卷，由公孫崇撰寫。
《樂懸》一卷，何晏等人撰寫議論。
《樂懸圖》一卷
《鍾律緯辯》一卷
《當管七聲》二卷，魏僧撰寫。
《黃鐘律》一卷（梁朝有《鍾律緯》六卷，梁武帝撰寫，已亡佚）
以上共四十二部，一百四十二卷。連同亡佚之書合計，共四十六部，二百六十三冊。
音樂，是先王用來溝通神靈、和睦邦國、協調萬民、安撫賓客、取悅遠方之人的，其由來已久。周代保存了六代的音樂，稱為《雲門》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大護》、《大武》。後來逐漸衰微崩壞，到秦朝時徹底消亡。漢初，制氏雖然能記錄其鏗鏘鼓舞的節奏，卻不能通曉其意義。此後竇公、河間獻王、常山王、張禹，都進獻了《樂書》。魏、晉以後，雖然有增減，但離正聲越來越遠，此事記載在《聲樂志》中。現在收錄現存的書，以補足樂章的缺漏。
《春秋經》十一卷，吳國衛將軍士燮註釋。
《春秋左氏長經》二十卷，漢代侍中賈逵作章句。
《春秋左氏解詂》三十卷，由賈逵撰寫。
《春秋左氏傳解誼》三十一卷，漢代九江太守服虔註。
《春秋左氏傳》三十卷，王肅註釋。
《春秋左氏傳》三十卷，董遇作章句。
《春秋左氏傳義注》十八卷，孫歡註。
《春秋左氏傳》十二卷，魏國司徒王朗撰寫。
《春秋左氏經傳集解》三十卷，杜預著。
《春秋杜氏》、《服氏注春秋左傳》十冊（殘缺）。
《春秋左氏傳音》三卷，魏國中散大夫嵇康撰寫。 （梁朝有服虔、杜預音三卷，魏高貴鄉公《春秋左氏傳音》三卷，曹軀音、尚書左人郎荀訥等音四卷，已亡佚）
《春秋左氏傳音》三卷，李軌撰寫。
《春秋左氏傳音》三卷，徐邈撰寫。
《春秋釋訓》一卷，由賈逵撰寫。
《春秋左氏經傳朱墨列》一卷，由賈逵撰寫。
《春秋釋例》十卷，漢代公車徵士穎容撰寫。 （梁朝有《春秋左氏傳條例》九卷，漢代大司農鄭眾撰寫）
《春秋左氏膏肓釋疴》十卷，服虔撰寫。 （梁朝有《春秋漢議駁》二卷，服飾撰稿，已亡佚）
《駁何氏漢議》二卷，鄭玄撰寫。
《春秋成長說》九卷，服飾著。 （梁朝有《春秋左氏達義》一卷，漢代司徒掾王玢撰寫，已亡佚）
《春秋塞難》三卷，服飾著。 （梁朝有《春秋雜議難》五卷，漢代少府孔融撰寫；《春秋左氏釋駁》一卷，王朗撰寫。已亡佚）
《春秋說要》十卷，魏國樂平太守糜信撰寫。
《春秋釋例》十五卷，杜預撰寫。 （梁朝有《春秋釋例引序》一卷，齊朝正員郎杜乾光撰寫，已亡佚）
《春秋左氏傳評》二卷，杜預撰寫。
《春秋條例》十一卷，晉朝太尉劉寔撰寫。 （梁朝有《春秋公羊達義》三卷，劉寔撰寫，已亡佚）
《春秋經例》十二卷，晉朝方範撰寫。 （梁朝有《春秋釋滯》十卷，晉朝尚書左丞殷興撰寫；《春秋釋難》三卷，晉朝護軍範堅撰寫。已亡佚）
《春秋左氏傳條例》二十五卷
《春秋義例》十卷
《春秋左傳例苑》十九卷（梁朝有《春秋經傳說例疑隱》一卷，吳略撰寫；《春秋左氏分野》一卷；《春秋十二公名》一卷，鄭玄撰寫。已亡佚）
《春秋左氏經傳通解》四卷，王述之撰寫。
《春秋左氏傳賈、服異同略》五卷，孫歡撰寫。
《春秋左氏函傳義》十五卷，乾寶撰寫。
《春秋左氏區別》三十卷，尚書功論郎何始真撰寫。
《春秋文苑》六卷
《春秋叢林》十二卷
《春秋義林》一卷
《春秋大夫辭》三卷
《春秋嘉語》六卷
《春秋左氏諸大夫世譜》十三卷
《春秋五辯》二卷，梁朝五經博士沈宏撰寫。
《春秋辯證》六卷
《春秋旨通》十卷，王述之撰寫。
《春秋經傳解》六卷，崔靈恩撰寫。
《春秋申先儒傳論》十卷，崔靈恩撰寫。
《春秋左氏傳立義》十卷，崔靈恩撰寫。
劉寔等人《集解春秋序》一卷
《春秋序論》二卷，乾寶撰寫。
《春秋序》一卷，賀道養註釋。
《春秋序》一卷，崔靈恩撰寫。
《春秋序》一卷，田元休註釋。
《春秋左傳杜預序集解》一卷，劉炫註釋。
《春秋左氏經傳義略》二十五卷，陳朝國子博士沈文阿撰寫。
《王元規續沈文阿春秋左氏傳義略》十卷
《春秋義略》三十卷，陳朝右軍將軍張衝撰寫。
《春秋左氏義略》八卷
《春秋五十凡義疏》二卷
《春秋左氏傳述義》四十卷，東京太學博士劉炫撰寫。
《春秋序義疏》一卷（梁朝有《春秋發題》一卷，梁簡文帝撰寫；《春秋左氏圖》十卷，漢代太子太傅嚴彭祖撰寫；《古今春秋盟會地圖》一卷。已亡佚）
《春秋公羊傳》十二卷，嚴彭祖撰寫。
《春秋公羊解詂》十一卷，漢代諫議大夫何休註釋。
《春秋公羊經傳》十三卷，晉朝散騎常侍王愆期註釋。 （梁朝有《春秋公羊傳》十二卷，晉朝河南太守高龍註釋；《春秋公羊傳》十四卷，孔衍集解；《春秋公羊音》，李軌、晉朝徵士江淳撰寫，各一卷）
《春秋》十七卷，漢代膠西相董仲舒撰寫。
《春秋決事》十卷，董仲舒撰寫。
《春秋決疑論》一卷
《春秋左氏膏肓》十卷，何休撰寫。
《春秋穀梁廢疾》三卷，何休撰寫。
《春秋漢議》十三卷，何休撰寫。
《駁何氏漢議》二卷，鄭玄撰寫。 （梁朝有《漢議駁》二卷，服虔撰寫，已亡佚）
《駁何氏漢議敘》一卷
《春秋公羊墨守》十四卷，何休撰寫。
《春秋公羊例序》五卷，刁氏撰寫。
《春秋公羊諦例》一卷，何休撰寫。 （梁朝有《春秋公羊傳條例》一卷，何休撰寫；《春秋公羊傳問答》五卷，荀爽提問，魏國安平太守徐欽回答；《春秋公羊論》二卷，晉朝車騎將軍庾翼提問，王愆期回答。已亡佚期）回答。
《春秋公羊解序》一卷，鮮於公撰寫。
《春秋公羊疏》十二卷
《春秋穀梁傳》十三卷，吳國僕射唐固註釋。 （梁朝有《春秋穀梁傳》十五卷，漢代諫議大夫尹更始撰寫，已亡佚）
《春秋穀梁傳》十二卷，魏國樂平太守糜信註釋。
《穀梁傳》十卷，晉朝堂邑太守張靖註釋。 （梁朝有《春秋穀梁傳》十三卷，晉朝給事郎徐乾註釋；《春秋穀梁傳》十卷，胡訥集解。已亡佚）
《春秋穀梁傳》十六卷，程闡述撰寫。
《春秋穀梁傳》十四卷，孔衍撰寫。
《春秋穀梁傳》十二卷，徐邈撰寫。
《春秋穀梁傳》十四卷，段肅註釋（疑為漢人）。
《春秋穀梁傳》五卷，孔君揩訓釋（殘缺。梁朝十四卷）。
《春秋穀梁傳》十二卷，範甯集解。 （梁朝有《穀梁音》一卷，已亡佚）
《春秋穀梁傳》四卷（殘缺，張、程、孫、劉四家集解）
糜信《理何氏漢議》二卷（魏人撰寫）
《春秋穀梁傳義》十卷，徐邈撰寫。
《春秋議》十卷，何休撰寫。
徐邈《答春秋穀梁義》三卷
薄叔玄《問穀梁義》二卷（梁朝四卷）
《春秋穀梁傳例》一卷，範甯撰寫。
《春秋公羊、穀梁傳》十二卷，晉朝博士劉兆撰寫。
《春秋穀梁廢疾》三卷，何休撰寫，鄭玄闡釋，張靖箋注。
《春秋公羊、穀梁二傳評》三卷
《春秋三家經本訓詂》十二卷，由賈逵撰寫。 （宋朝有《三家經》二卷，已亡佚）
《春秋三傳論》十卷，魏國長秋韓益撰寫。
《春秋經合三傳》十卷，潘叔度撰寫。
《春秋成奪》十卷，潘叔度撰寫。
《春秋三傳評》十卷，胡訥撰寫。 （梁朝有《春秋集三師難》三卷，《春秋集三傳經解》十卷，胡訥撰寫。今已亡佚）
《春秋地名》三卷，晉朝裴秀的賓客京相璠等人撰寫。
《春秋外傳國語》二十卷，賈逵註釋。
《春秋外傳國語》二十一卷，虞翻註釋。
《春秋外傳章句》一卷，王肅撰寫。 （梁朝二十二卷）
《春秋外傳國語》二十二卷，韋昭註釋。
《春秋外傳國語》二十卷，晉朝五經博士孔晁註釋。
《春秋外傳國語》二十一卷，唐固註釋。 （梁朝有《春秋古今盟會地圖》一卷，已亡佚）
以上共九十七部，九百八十三卷。連同亡佚之書合計，共一百三十部，一千一百九十二卷。
《春秋》，是魯國史書策籍的名稱。當初成周王室衰微，典章制度淪落廢棄，魯國因為周公的緣故，遺留的典制尚且保存。孔子依據其舊有史籍，加以裁剪訂正，有的委婉而成篇章，以保存大順之理；有的直書其事，以顯示首惡。所以有求名反而無名，想掩蓋反而更彰顯，亂臣賊子因此非常恐懼。他所褒貶的內容，不能全部寫進書中，都口授給弟子。弟子們退下後各有不同說法，左丘明恐怕失去真實，於是為《春秋》作傳。遭遇秦朝毀滅學術，口說尚且保存。漢初，有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏四家並行。王莽之亂時，鄒氏沒有師承，夾氏亡佚。當初，齊人胡母子都傳授《公羊春秋》，傳授給東海嬴公。嬴公傳授給東海孟卿，孟卿傳授給魯人眭孟，眭孟傳授給東海嚴彭祖、魯人顏安樂。所以後漢《公羊》有嚴氏、顏氏之學，與穀梁三家並立。漢末，何休又作《公羊解說》。而《左氏》在漢初出於張蒼之家，本來沒有傳授者。到文帝時，梁太傅賈誼為訓詂，傳授給趙人貫公。此後劉歆校理經籍，考證訂正，想將其立於學官，眾儒生沒有響應。到建武年間，尚書令韓歆請求立《左氏》而未施行。當時陳元最通曉《左傳》，上書為其申辯。於是以魏郡李封為《左氏》博士。後來眾多固守偏見的儒生，多次在朝廷上爭論。到李封去世，於是廢止。但眾儒生中傳授《左氏》的人很多。永平年間，能通《左氏》的人，被提拔為高第講郎。此後賈逵、服虔都為之作訓解。到魏時，遂通行於世。晉時，杜預又作《經傳集解》。 《穀梁》有範甯注、《公羊》有何休注、《左氏》有服虔、杜預注，都立於國學。但《公羊》、《穀梁》，只考試讀文，不能通曉其義。後來學者三傳通講，而《左氏》只傳授服虔之義。到隋朝，杜預之學盛行，服虔之義及《公羊》、《穀梁》逐漸衰微，如今幾乎沒有師說。
《古文孝經》一卷，孔安國作傳。梁末亡逸，今疑非古本。
《孝經》一卷，鄭氏註。 （梁朝有馬融、鄭眾注《孝經》二卷，已亡佚）
《孝經》一卷，王肅解。 （梁朝有魏散騎常侍蘇林、吏部尚書何晏、光祿大夫劉邵、孫氏等註《孝經》各一卷，已亡佚）
《孝經解贊》一卷，韋昭解。
《孝經默注》一卷，徐整註。
《集解孝經》一卷，謝萬集。
《集議孝經》一卷，晉朝中書郎荀昶撰寫，已亡佚。
《集議孝經》一卷，由晉朝東陽太守袁敬仲編纂。梁代有《孝經皇義》一卷，宋均撰寫；還有晉朝給事中楊泓、處士虞槃佐、孫氏、東陽太守殷仲文、晉陵太守殷叔道、丹陽尹車胤、孔光各自註釋《孝經》一卷；荀昶註釋《孝承》二卷費；齊光祿大夫王玄載、國子博士明僧紹，梁五經博士嚴植之、尚書功論郎曹思文、羽林監江系之、江遜等人註釋《孝經》各一卷；釋慧始註釋《孝經》一卷；陶弘景《集注孝經》一卷；諸葛循《孝經序》一卷。以上已亡佚。
《孝經》一卷，釋慧琳註釋。梁代有晉穆帝時《晉孝經》一卷，晉武帝時《送總明館孝經講》、《議》各一卷，宋大明年間《東宮講》，齊永明三年《東宮講》，齊永明年間《諸王講》以及賀粌講義、議《孝經義疏諦》各一卷，齊永明年講令。
《孝經義疏》十八卷，梁武帝撰寫。梁代有皇太子講《孝經義》三卷，天監八年皇太子講《孝經義》一卷，梁簡文帝《孝經義疏》五卷，蕭子顯《孝經義疏》一卷，已亡佚。
《孝經敬愛義》一卷，梁吏部尚書蕭子顯撰寫。
《孝經私記》四卷，無名先生撰寫。
《孝經義》一卷。
《孝經義疏》一卷，趙景韶撰寫。
《孝經義疏》三卷，皇侃撰寫。
《孝經私記》二卷，週弘正撰寫。
《古文孝經述義》五卷，由劉炫撰寫。
《孝經講疏》六卷，徐孝克撰寫。
《孝經義》一卷，梁揚文學從事太史叔明撰寫。梁代有《孝經玄》、《孝經圖》各一卷，《孝經孔子圖》二卷，已亡佚。
《國語孝經》一卷。
以上共十八部，合計六十三卷。連同已亡佚的書籍計算，共五十九部，一百一十四卷。(未完待續)
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