白話版《宋書》卷八十一·列傳第四十一
南朝梁 沈約 著
劉秀之 顧琛 顧覬之
劉秀之，字道寶，東莞莒縣人，是司徒劉穆之堂兄的兒子，世代居住在京口。祖父劉爽，曾任尚書都官郎、山陰令。父親劉仲道，高祖攻克京城時，被任命為建武參軍，與孟暶一起留守，事情平定後，擔任餘姚令，死於任上。
劉秀之小時候孤苦貧窮，但有志向操守。十幾歲時，與孩子們在前面的沙洲上游戲，忽然有一條大蛇遊來，氣勢很兇猛，孩子們沒有不驚慌呼叫的，只有劉秀之獨自不動，眾人都對他感到驚異。東海人何承天很賞識器重他，把女兒嫁給他。哥哥劉欽之擔任朱齡石的右軍參軍，跟隨朱齡石戰敗陣亡，劉秀之悲哀傷痛，十年不參加歡樂宴會。景平二年，被任命為駙馬都尉、奉朝請。家中貧窮，請求擔任廣陵郡丞。接著被任命為撫軍江夏王劉義恭、平北彭城王劉義康的行參軍，出任無錫、陽羨慕、烏程縣令，都因能幹而聞名。
元嘉十六年，升任建康令，被任命為尚書中兵郎，再次擔任建康令。他性情精細周密，善於揭發檢舉細微隱蔽的過錯，施政很有名聲。吏部尚書沈演之常在太祖面前稱讚他。世祖鎮守襄陽時，任命他為撫軍錄事參軍、襄陽令。襄陽有六門堰，灌溉良田數千公頃，堰壩年久失修決口毀壞，公私產業都荒廢了。世祖派劉秀修復，雍州因此大獲豐收。改任兼任廣平太守。二十五年，被任命為督梁、南北秦三州諸軍事、寧遠將軍、西戎校尉、梁、南秦二州刺史。當時漢川飢荒，境內騷動不安，劉秀之善於治理政事，親自帶頭節儉。此前，漢川全以絹作為貨幣，劉秀之限制使用錢幣，百姓至今仍享有便利。
二十七年，大舉北伐，派輔國將軍楊文德、巴西、梓潼二郡太守劉弘宗接受劉秀之指揮調度，震動汧縣、陝西。劉秀之派建武將軍錫千秋率領兩千人前往子午谷南口，府司馬竺宗之率領三千人前往駱谷南口，威遠將軍梁尋率領一千人前往斜谷南口。氐賊楊高入侵，劉秀之討伐他，斬殺了楊高兄弟。元兇弒君叛逆時，劉秀之聽到消息，當天就起兵，請求率眾奔赴襄陽，司空南諫王劉義宣沒有允許。事情平定後，升任使持節、督益寧二州諸軍事、寧朔將軍、益州刺史。他扣留下俸祿二百八十萬，交付梁州鎮庫，此外分文不取。梁、益二州土地富饒，前後的刺史，沒有不經營聚斂積蓄的，多的達到萬金。他們所攜帶的賓客幕僚，都是京城的貧寒士人，出任郡縣長官，都以非法取得來資助自己。劉秀之治政整肅，以身作則，遠近安定喜悅。
南諫王劉義宣佔據荊州造反，派參軍王曜向劉秀之徵兵，劉秀當天就斬殺王曜，宣布戒嚴。派中兵參軍韋山松率領一萬人攻擊江陵，出峽口。竺超民派將領席天生迎戰，韋山鬆一戰就斬殺了席天生。進軍江陵，被魯爽打敗，韋山松被殺。同年，進號徵虜將軍，改督為監，持節、刺史職務如前，因起義的功勞，封為康樂縣侯，食邑六百戶。第二年，升任監郢州諸軍事、郢州刺史，將軍職務如前。沒有到任。
大明元年，徵召為右衛將軍。第二年，升任丹陽尹。此前，劉秀之的叔叔劉穆之擔任丹陽尹，與子弟在廳事上宴飲，劉秀之也參加。廳事的柱子上有一個孔洞，劉穆之對子弟及劉秀之說：「你們試著用栗子遠遠投向這根柱子，如果能投進孔中，以後必定得到這個郡。」劉穆之的兒子們都沒有投中，只有劉秀之獨自投進去了。當時官府賒欠百姓的貨物，不還錢，市井道路嗟嘆怨恨，劉秀之認為這樣做不合適，陳述得很懇切，雖然採納了他的話，但最終沒有照辦。廣陵王劉誕造反，劉秀進城守衛東城。同年，升任尚書右僕射。四年，改定法令，對百姓殺死長官的處罰有疑問，議論的人認為遇到赦免應當加以流放，劉秀之認為：「律文雖然沒有明確百姓殺死官長的旨意，如果遇到赦免只處以流放，就與普通殺人沒有區別。百姓敬重官長，如同家屬，殺人者本人，即使遇到父母，我認為應當徵兵。第二年，兼任太子右衛率。
五年，雍州刺史海陵王劉休茂造反，被當地人殺死，派劉秀之以本官前去慰勞，分別善惡。事情完畢回京，出京為使持節、散騎常侍、都督雍、梁、南北秦四州、郢州的竟陵、隨二郡諸軍事、安北將軍、寧蠻校尉、雍州刺史。出發時皇帝駕臨新亭，目送劉秀之出發，將要徵召他為左僕射，事情未實行，八年去世，當時六十八歲。皇上非常痛惜，下詔說：「秀之見識局量明智遠大，才能通達，忠誠顯著於詩朝，功績宣明於眾岳。往年逆臣交相構亂，他率先在萬里之外起義，等到擔任端尹的職務，輔佐兩宮，嘉謀美譽，確實顯揚於朝廷民間。終，淳厚之心忠義氣概，無人能超過他。謙虛守約，封邑不大，說起往事悼念，更增痛恨。 可追贈侍中、司空，持節、都督、刺史、校尉職務如前，並增加封邑為千戶。皇上因為他居官廉潔，家中沒有多餘財產，賜錢二十萬，布三百匹。
兒子劉景遠繼承爵位，官至前軍將領。劉景遠去世，兒子劉俊，齊朝接受禪讓，封國被取消。劉秀之的弟弟劉粹之，曾任晉陵太守。
顧琛，字弘瑋，吳郡吳郡。曾祖顧和，晉朝司空。祖父顧履之，父親顧惔，都擔任司徒左西掾。
顧琛謹慎整飭，不崇尚浮華，以州從事起家，歷任駙馬都尉、奉朝請。少帝景平年間，太皇太后去世，被任命為大匠丞。彭城王劉義康的右軍驃騎參軍、晉陵令、司徒參軍、尚書庫部郎、本邑中正。元嘉七年，太祖派到彥之經營河南，大敗，全部丟棄兵器甲仗，武庫因此空虛。後來太祖宴會，有邊遠歸化的人在座，皇上問顧琛：「庫中兵器還有多少？」顧琛假意回答：「有十萬人用的兵器。」舊制武庫兵器秘密不對外說有多少，皇上已經發問，又悔後失言，等到顧琛假意回答，皇上很高興。
尚書省寺門有規定，八座以下的官員隨從門生進入各有名額，不得混雜其他人士。顧琛因同宗人顧碩頭寄名在尚書張茂度的門下，而與顧碩頭同席而坐。第二年，因此事被遣出，免去中正職務。凡是尚書省的官員，大罪就免官，小罪就遣出。被遣出的，一百天內無人替代，可以聽任返回本職。顧琛仍被彭城王劉義康所請，補任司徒錄事參軍、山陰令，又任司徒錄事，升任少府。十五年，出任義興太守。起初，劉義康請顧琛入府，想委以心腹，顧琛不能奉承劉湛，所以不久就被排斥外放。十九年，調任東陽太守，想讓顧琛防守大將軍彭城王劉義康，堅決推辭違背旨意，被廢黜回家多年。
二十七年，索虜南侵到達瓜步，暫時任命顧琛為建威將軍。不久被任命為東海王劉禕的冠軍司馬，代理會稽郡事務。隨王劉誕接替劉禕，又任劉誕的安東司馬。元兇弒君即位，分劃會稽等五郡設置會州，以劉誕為刺史，隨即以顧琛為會稽太守，加五品將軍，設置將佐。劉誕起義，加顧琛冠軍將軍。事情平定，升任吳興太守。孝建元年，徵召為五兵尚書。未拜官，又任寧朔將軍、吳郡太守。因起義的功勞，封為永新縣五等侯。大明元年，吳縣令張闓因母親喪期無禮被定罪，下廷尉。錢唐令沈文秀判案錯誤，應被彈劾。顧琛當眾宣布：「張闓被彈劾之初，我屢次為他申明。」又說：「應當啟奏留下沈文秀在縣。」世祖聽說後大怒，認為顧琛把壞事歸於主上，免去他的官職。顧琛母親年老，就留在家裡。
顧琛及前西陽太守張牧，都是司空竟陵王劉誕過去的僚佐，劉誕對待顧琛等人一向優厚。三年，劉誕佔據廣陵造反，派門客陸延稔攜帶書信任命顧琛為征南將軍，張牧為安東將軍，顧琛的兒子前尚書郎顧寶素為諢議參軍，顧寶素的弟弟前司空參軍顧寶先為參福者的哥哥前吳爾為前教士。
當時世祖因顧琛一向結交侍奉劉誕，或許有異心，派使者到吳郡太守王曇生處誅殺顧琛父子。恰逢陸延稔先到，顧琛等人立即將他捉拿斬殺，派兩個兒子送去陸延稔的首級，啟奏世祖說：「劉誕猖獗，於是製造叛逆，凡在世間之人，無不驚駭惋惜。誕給撫軍長史沈懷文、揚州別駕孔道存、撫軍中兵參軍孔璪、前司兵參軍孔桓之、前司空主簿張晏的書信，詳細列舉了本郡太守王曇生。天就應星夜奔赴京都，但臣母年老，臣親自侍養，就派兒子顧寶素、顧寶先束身前往朝廷。皇上嘉獎他，召顧琛出山，任命他為西陽王劉子尚的撫軍司馬，張牧為撫軍中兵參軍。顧琛的母親孔氏，當時一百多歲。晉安帝隆安初年，瑯邪人王廞在吳中作亂，以女兒為貞烈將軍，全部以女人為官屬，以孔氏為司馬。等到孫恩作亂後，東土飢荒，人吃人，孔氏分散家中糧食賑濟鄉裡，得以活命的人很多，生了孩子都用孔字為名。
顧琛仍擔任吳興太守。第二年，因所轄郡中百姓多剪錢幣及盜鑄錢幣獲罪，被免官。六年，起用為大司農、都官尚書、新安王劉子鸞的北中郎司馬、東海太守、行南徐州事，隨王府轉任撫軍司馬，太守職務如前。前廢帝即位，又任吳郡太守。太宗泰始初年，與四方共同反叛，兵敗後，奉母逃奔會稽。朝廷軍隊到了之後，歸降。顧寶素與顧琛失散，自殺。顧琛不久遭母喪，服喪期滿，起用為員外常侍、中散大夫。後廢帝元徽三年過世，享年八十六歲。
顧寶先在大明年間任尚書水部郎。此前，顧琛被左丞荀萬秋彈劾，等到顧寶先任郎官時，荀萬秋仍在職，顧寶先陳述不拜官。世祖下詔說：「敕令糾正違慢，是憲司的職責，如果道理不公，自然應當另行厘正。但近來無論輕重，動輒私自絕交。此風不可助長，主管部門嚴格製定條例。顧寶先是依附世俗標準，不值得追究。」
此前，劉宋時代江東顯貴通達的人，會稽人孔季恭，季恭的兒子孔靈符，吳興人丘淵之以及顧琛，吳地口音不變。丘淵之字思玄，吳興烏程人。太祖隨從高祖北伐，留守彭城，任冠軍將軍、徐州刺史，丘淵之任長史。太祖即位後，因舊恩歷任顯官，侍中、都官尚書、吳郡太守。在太常任上去世，追贈光祿大夫。
顧覬之，字偉仁，是吳郡吳郡人。他的高祖顧謙，字公讓，是晉朝平原內陸機的姐夫。祖父顧崇，擔任司農。父親顧黃老，擔任司徒左西掾。顧覬之起初擔任郡主簿。謝晦任荊州刺史時，任命他為南蠻功曹，後來又擔任謝晦的衛軍參軍。謝晦喜愛他高雅質樸，對他非常賞識和優待。王弘徵召他為揚州主簿，又擔任王弘的衛軍參軍、鹽官縣令、衡陽王劉義季的右軍主簿、尚書都官郎、護軍司馬。當時大將軍彭城王劉義康掌握大權，殷景仁和劉湛之間的矛盾已經顯現，顧覬之不想與殷景仁長久共事，便以腳病為由辭職回家。他在家中每夜常常在床上活動雙腳，家人私下感到奇怪，但不知道他的用意。後來劉義康被廢黜流放，朝廷中許多人因與他意見相同或不同而遭禍。顧覬之再次出任東遷縣令和山陰縣令。山陰縣有三萬戶百姓，是天下大縣，前後的官員晝夜不得休息，事情仍然辦不好。顧覬之用簡約的方法處理繁雜事務，縣內因此平安無事，白天垂簾辦公，門前台階寂靜。自劉宋以來擔任山陰縣令的人，政務簡約而政績顯著，沒有人能超過他。後來回京擔任揚州治中從事史、廣陵王劉誕和廬陵王劉紹的北中郎左司馬、揚州別駕從事史、尚書吏部郎。曾有一次在太祖面前談論江南人物，說到顧榮時，袁淑對顧覬之說：「你們南方人膽怯懦弱，怎麼能做盜賊。」顧覬之正色答道：「你竟用忠義來嘲笑人！」袁淑面有愧疚。
元兇劉劭弒君自立，朝廷官員無不改任，只有顧覬之沒有調動官職。世祖即位後，升任他為禦史中丞。孝建元年，外調為義陽王劉昶的東中郎長史、寧朔將軍、代理會稽郡事務。不久徵召為右衛將軍，兼任本邑中正。第二年，外調為湘州刺史，他善於治理百姓，政績顯著。大明元年，徵召入朝代理度支尚書，兼任本州中正。大明二年，轉任吏部尚書。大明四年，請求退休，未獲批准。
當時沛郡相縣人唐賜前往鄰村朱起的母親彭家飲酒回來，因而得病，吐出蠱蟲十餘枚。臨死前對妻子張氏說，死後剖開腹部取出病根。後來張氏親手剖開屍體查看，五臟都已糜爛粉碎。郡縣認為張氏忍心剖屍，唐賜的兒子唐副又不加阻攔，事情發生在赦令之前，法律無法判決。法律規定：傷害死人，處四年徒刑；妻子傷害丈夫，處五年徒刑；兒子不孝順父母，處以棄市死刑，但這些都不符合本例。三公郎劉勰建議：「唐賜的妻子因悲痛而遵從丈夫遺言，兒子見識不明且情理不通，考察事情本心，並非心存殘忍，應予以哀憐。」顧覬之建議：「法律移動路邊屍體尚且算不道，何況是妻子和兒子，怎能忍心做常人都不做的事。 不應曲從私情，應當依據大義判決，應認定唐副為不孝，張氏為不道。加封左軍將軍，外調為吳郡太守。
大明八年，再次擔任吏部尚書，加封給事中，尚未就任，朝廷想任命他為會稽太守，未成。又回任吳郡太守。寵臣戴法興權傾人主，而顧覬之從未向他低頭。左光祿大夫蔡興宗與顧覬之交好，嫌他風骨氣節過於嚴厲。顧覬之說：「辛毘曾說：孫資、劉放不過讓我做不了三公罷了！」等到世祖駕崩，戴法興便任命顧覬之為光祿大夫，加金印紫綺。
太宗泰始初年，四方一同反叛，顧覬之的家在尋陽，尋陽王劉子房要授予他官職名號，顧覬之拒絕說：「禮制規定六十歲不服兵役，因為體力衰退，不再適合軍旅之事，何況我年近八十，殘生無幾，只願守在家中當時普天率土都叛逆，無人能倖免，只有顧覬之心跡清白保全，獨獨不參與。太宗非常讚賞他，東方平定後，任命他為左將軍、吳郡太守，加散騎常侍。泰始二年，再次擔任湘州刺史，常侍、將軍職務不變。泰始三年去世，享年七十六歲。追贈鎮軍將軍，常侍、刺史不變。諡號為簡子。
顧覬之家中和睦，被州郡鄉裡所敬重。他有五個兒子：顧約、顧緝、顧綽、顧縹、顧綺。顧綽私人財產非常豐厚，鄉裡的士人和百姓大多欠他債務，顧覬之常常禁止他放貸，但未能製止。後來顧覬之任吳郡太守時，勸誘顧綽說：「我平時不准你放債，但仔細想想貧窮也確實無法生活。民間與你交易還有多少未還清的，趁我在郡中，替你催討。將來哪還有機會。所有債券都在哪裡？ 」顧綽非常高興，把一大箱所有文書債券都拿出來交給顧覬之，顧覬之全部燒毀，並通告遠近：「欠三郎的債，都不必還了，所有債券都已燒毀。
顧覬之常認為命運有定分，不是人的智力所能改變，只應恭敬自守、遵守道義、相信天命、聽任運氣，而愚昧之人不明白，妄圖僥倖，白白損害正道，與得失無關。於是以此意命弟弟的兒子顧願撰寫《定命論》，其文辭如下：
孔子說：「道將要實行，是命運；道將要廢棄，也是命運。」左丘明又說：「上天要支持的不可毀壞，上天要毀壞的不可支持。」卜商也說：「死生有命，富貴在天。」孟軒則以不遇魯侯為藉口。這就是說命運的順逆、人生的離合，由來已久。司馬遷、劉向、揚雄、班固等人著書立說，都以此為首要問題，世間議論者多有不同。請試申述如下：
人生所稟之氣，清濁來源不同；命運賦之數，盈虧致因各異。因此內心相貌變化無常，性情命運錯雜不同，所以有邪正昏明的區別，長短榮枯的次序，都是道理早在萬古之前確定，事實在千代之外顯現，精神清靜洞察，一以貫之。至於占卜相面這類末流技藝，巫祝史官這類低賤方術，尚且能預先題示興亡，提前表明成敗。禍福指明期限，智慧也不能改變；吉兇一向明顯，威儀也不能防範。如果夏朝百姓住在帝王宮中，難道能免除傷殘之災；漢朝臣子從國庫借貸，難道能免於餓死之魂。而且善惡之理雖然詳盡，但禍福的應驗常常模糊；逆順的體例確實分明，但吉兇的效應常常隱藏。智慧籠罩天地，仍遭臥床之災；光明照耀日月，必受深井之難。增加誠信累積德行，卻遠離禍患於長期飢餓；以義為席以仁為枕，卻招來災禍於短命。為什麼呢？道理命運如果必然到來，聖明之人尚且為它所困。何況那些渺小淺薄迷惑之徒，用心於愚昧蒙蔽之域，卻想勞神思慮來揣測利害，算計情感來推求窮通，這真是造成重傷，難道不是更加迷惑。因此通達的君子，心神安泰，氣度舒緩，不矯飾世俗來延攬名聲，不依附世道來期待榮華。審視自己無所假借，自求多福，榮辱長短，又如何呢！
有人問道：「《尚書》稱順應道義就會吉祥，《易經》載履行誠信會遇福佑，前代哲人的遺論，也認為迎接會有機遇，淪落阻塞沒有徵兆，調養有方法，夭折沒有命運。善泳者銷魂於深水，行彎者焚身於婢，明珠來臨兠來臨兠來臨神。生；景、惠因陰德長壽。 ，處逆踐禍，史冊昭示，容易研究。
回答說：「你可以說是順著繩子分辨，沿著刻痕議論。至於調養有方法，難道不是吉運所屬；迎接會有機遇，實際上也是兇數自招。至於陽施陰德，長壽延年，推究其本源，哪一樣不是命運。深入研究你的意思，核對以前的說法，起予者商，未識所異。榮華的途徑，命運所聚集，萬物枯木逢春，而迎合文書，最終卻受挫。謬見 谷南魯北，甘心這樣短命；彭祖、竇公，又用了什麼方法。刻表彰善行的文字；華子高亢，銘記懲戒錯誤的策略，都是陸衡所說的'同川而異歸'。止陳、張而已。 ，其驗證未著，李覃董芬，其效驗何在。言辭，無錯鄙陋說法，統而言之，哪樣不是命運。
有人問道：「清論光心，英辯溢目，求諸鄙懷，確實有未盡之處。如果動止都是命運，險易來自上天，道理確定在前，無不暗至。玉門犁丘，睿智也不免。豈非聖愚齊同，仁虐同功。昏暗與明智的作用，將如何施行呢？
答：「聖人懷空虛以涵養化育，凝聚明智以洞徹照耀。因空虛，故無往而不通；因明智，故無來而不照。乾涸海洋，熔化金屬，不染溫涼之險；嚴兵猛兕，無累爪刃之災。至於常人同跡，故同人有患，然而同心於天，亦同天無害。赴險，逡巡不得，履危踐機，勉力從事，愚者所司，聖人亦何為。子奔逃，腐鼠遺落而虞氏滅亡；匣中猿逸而林木殘，櫝中珠亡而池水竭。凡此條流，曲折難詳盡，搖形役思，其效驗何在。
有人問道：「建立法則開化民眾，樹立聲名遺留準則，典章制度的興起，由來已久。如果必定是幽符懸兆，冥數指期，善惡前徵，是非素定，那麼名教之道，不就幾乎息滅了嗎！
回答說：「天人交感，相互為用，道有變遷，事物有異同。因應不同機宜，道理兼通。隨方立教，一教門從此興；求理至趙，幾微言辭必究。
回答說：上帝生育眾民，樹立了法則，教義所禀受的，難道不是冥冥中的定數嗎？為什麼要這樣說呢？形體和氣息所具備的，必須有所依賴才能存在；愚昧無知之輩，豈能無因而立？一定要藉助細絹絲綿來安身立命，依靠美食佳餚來延續祭祀，憑藉信用禮儀來修養心性，秉持廉潔道義來約束情感。聖人聰明深邃，履行大道，測度變化，通曉天地之體，與日月同輝，仰觀俯察，把握時運，裁度風化。於是昭示日月星宿的綱紀，端正霜雨的法度，彰顯雲霞的光明，延展風露的潤澤，浮舟渡滯，騰車振幽。又能辨別三才之理，綜合五德之要，弘揚七體的開端，昭示八經的脈絡。因此時世雍和在運，萬方自然通達，懷抱德行，溫養和氣，保全天真，護持本性。所以信用與食物互相依賴，世代如同唇齒；富裕與教化互相憑藉，交替形成輔車之勢。如今拋棄細絹絲綿，損絕美食佳餚，必定說是追求生命而委棄命運，難道已經明白其迷惑了嗎？至於湮沒排斥廉潔道義，屏退廢除信用禮儀，卻以祈求生存推究天數來責求，於是未能辨別其迷惑；如此類推，乖謬妄為更加嚴重。然而教義之道，是生命運程所依託的，寵辱榮枯，常由此產生。這本來就是命運中的一種事物，不足以視為難事。
問：遵循之前的旨意，已經認為理數命運有先兆，生命有冥定期數；研讀後面的文字，又說是依靠名教，遵循訓導規範。若憑天數聽任命運，就會放縱情感，放蕩思緒；如果拘泥訓導，順從規範，就會防范思慮，約束過失。弓箭與鎧甲用途不同，矛與戈各有所適，兼美的說法，怎能兩全其美呢？
回答說：本性命運乖張錯亂，心性貌相詭異殊別，請容許我陳述淺見，略述其要點。如果吉祥命運所鍾愛，縱情於道，修養本性而順從，依從內心則靈驗。兇惡命運所牽引，則全由逆行實踐惡，聽到善言不信，長養惡行而不改。這是愚智不可改變，聲名訓導所遺漏的。至於見到善行如同不及，聽從勸諫如同順流而下，這是命運有待教化成全，運道有賴化育而立。例如良醫的居室，是病人所存之處，至於澄淨精神，清明心魂，平心靜氣，無妄之疾，不吃藥也會痊癒，這就是所謂縱情踏道，不假借矯正。如果是膏肓之疾，扁鵲也不治；體腑之病，陽慶也無法醫治，這就是全由逆行踐惡，自絕於調治。至於趙太子的壽命應當長久，必須扁鵲而後保全；齊王后的命數必然延續，等待文摯而後救治。這也如同運道合於遵循獎掖，常規範式由此興起，善惡沒有主宰，只隨命運所聚集而不同。美食滿桌，重病不顧；寶玉盈尺，危難不存。靜躁的儀容，在倉促之間必然如此；曲直的本性，在顛沛之際不可改變。因此伯夷、柳下惠同為聖人而行事不同；蘧伯玉、柳下惠齊同通達而事業殊異。即使鎖住後羿、奡，想有巢父、許由的情懷；搥打曾參、史鰍，卻想有盜蹠、莊蹻的思慮。不可能之事，斷然可知。如果暗中符契鑽仰，冥數修習，即使存在陵遲怠惰，豈能得到呢！所以運道歸於波流，情勢無法防範；命數微弱如山岳，理無放縱情感。用途不同如同弓箭與鎧甲，兼美怎能受阻？談差異如同矛與戈，兩濟有何傷害？
問：君主與臣子恩情深重，老師與朋友道義堅固，所以蒙受榮耀，施行恩澤，提升裝飾，承受聲名。因此剖心流腸，捐棄生命以顯節操；燒妻埋子，埋沒名聲以償道義。若幽期由天兆決定，明揚可以遺棄；冥數自然賓服，則感念效忠應當斷絕。難道真是這樣嗎？
回答說：論說所說明的，原本以理為根本；詔難所疑惑的，即末流以為作用。大概陰暗的機巧不傳，萌芽漸進的調和長久斷絕。所以知道胡亂談論賞理，是古人所難的。我所說的命，本來綿延貫穿古今，貫通終始，至於君臣父子，師友夫妻，都是天數冥合，神運玄至。至於離別愛會，既然是命運所甄別，昏昧爽朗、順逆乖戾，也是運道所漸染。於是松樹柳樹性質不同，薺菜苦菜本性各異，因此疾風知勁草，嚴霜識貞木，這與忠孝的資質，依托行為早顯有何區別？至於刻志酬生，題誠復施，殉節投命，馴義忘己，也如同石頭雖可毀，堅硬不可消；丹砂雖可磨，紅色不可滅。由此來說，君臣師資，既是幽期自賓，心力感效，也是冥數天兆。這有什麼奇怪的呢！
顧願字子恭，父親顧淵之，任散騎侍郎。顧願好學，在世間有文辭。大明年間，舉為秀才，對策符合皇帝心意，提拔為著作佐郎、太子舍人。早逝。
史臣說：孝建年間開基，西楚違命，禍難連接淮水、濟水，聲勢盛大在江左一帶。朱修之在漢南表現節操，劉秀之摧鋒萬裡，都誠心載於艱難，忠誠為皇帝所念。而越過峴山的兵鋒，戰鬥有獨克之功，出硤石的軍隊，船隻無一返回。雖然霜霰同時到來，但計功則不同。至於定終之命，等級數目懸殊，大概因道義結交於藩朝，所以恩情有厚薄。雖然故舊不遺，聽聞於前代教訓，但盛名與實際不符，也不可取啊！
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