白話版《宋書》卷六十七·列傳第二十七
南朝梁 沈約 著
謝靈運 下
自從中原喪亂以來，一百多年，流離失所於敵寇，湮沒於異族。先帝聰明神武，哀憐拯救眾生，將要蕩平趙魏，統一天下，使久凋零的百姓回歸正化，使偏頗的風俗歸於華風。但運數已盡，事與願違，理想斷絕，仰慕聖德懷抱悲憤，遺憾存於一生。何況陵墓未久，兇虜伺機，凡是有識之士，誰不憤嘆。然而景平年間執政之人，都不是合適之才，況且京城遭遇紛亂，豈能考慮託付之事。於是使孤城陷落，無人肯盡力。忠烈之人囚禁於朔漠，綿延黃河三千里，反而被敵寇佔有。後來派遣的鎮戍軍隊，都是先朝所開拓之地，一旦淪亡，這是國恥應當洗雪，近在眼前之事。又北方邊境自從沾染逆虜，窮苦備嘗，徵調賦稅，沒有止期，所求不獲，就遭誅戮，身死家破，家家戶戶如此，這也是仁者所傷心的事。
都說西虜捨棄末利，遠徵隴外，東虜乘虛，可以掩襲。西軍既已返回，得以佔據關中，長圍咸陽，歸路已絕，雖派遣救援，停駐河東，於是遠討大城，想形成首尾之勢。而西寇深山重阻，根本自固，白白拋棄巢穴，不足以相救。軍隊在外疲憊，國內空虛，時機的到來，沒有超過此日的。觀兵耀威，確實就在今天。如果相持不止，或許發生事變，忽然遇到新起的部眾，則不同於今日，如果錯過時機，難以經營籌劃，即使兵糧加倍，也未必萬全。又歷觀前代，都以兼併弱者為根本，古今聖德，沒有不同。不是因為天時人事，理數相合，興亡的規律，定期如此。所以古人說：「既見天災，又見人禍，才可以謀劃。」從前魏氏強盛，平定荊、冀，是乘袁、劉的衰弱；晉世興盛，開拓吳、蜀，也是因諸葛、陸遜的衰敗。這些都是前代成事，記載於史書。自從羌人平定之後，天下也以為虜寇當被消滅，長驅滑台，席捲下城，奪其氣魄，指日可盡。
但長安違律，潼關失守，因而延緩天誅，假以歲月，從那時至今，已有十二年，這叫做一紀，先前有預言。況且五胡歷代數代同世，虜寇餘命，盡於來年。他們自相攻伐，兩敗俱傷，卞莊刺虎的形勢，驗證於今日戰事。仰望聖澤，如飢似渴，注目南雲，為日已久。期待復甦的願望，實在歸於聖明，此時不乘，以後則不可預料。如今府庫，確實沒有兩年的儲備，但凡成大事，等待國富兵強，不必乘會，對我而言容易，貴在得時。器械既已充足，兵力大致粗備，與前代相比，應當更有優勢。常議論利弊，長期考證冀州人口，百萬有餘，田賦之肥沃，記載於《禹貢》典籍，先才經營創建，基址猶存，疏濬河流引水源，桑麻遍野，強富的實情，昭然可知。為國家長久之計，怎能比一次遠徵的花費呢？
有人以關西之敗為戒，認為河北難守。兩地形勢，表裡不同，關西雜居，種類不一，從前在漢朝，屯軍霸上，烽火通甘泉。何況遠戍的軍隊，正值新舊交替之時呢！河北全是舊戶，幾乎沒有雜人，連山為阻，三關作險。如果遊騎長驅，則沙漠風靡；如果嚴兵守塞，則冀州山固。從前隴西被破傷，晁錯發論；匈奴輕侮，賈誼憤嘆。與今日相比，都算遠了。
晉武帝是中主，正值孫皓暴虐混亂，上天賜福其德，也因羊祜獻策，荀勖、張華決謀，所以能在當年成就大業，統一天下。何況今陛下聰明聖哲，天下歸仁，文德與武功並震，嚴霜之威共素風俱舉，加上宰輔賢明，諸王美善，地方長官宣力，虎臣滿朝，而天或許遠命，何敵不滅，何況這些頑虜，不過是苟延殘喘罷了。懇請深思機務，長久制定神謀。臣卑微鄙陋，隱居巖穴，實在仰望太平之道，傾慕封禪泰山，雖缺乏司馬相如的筆力，或許免於司馬談的遺憾，以此在京城稱病辭謝，萬無遺憾了。很久想上陳，害怕觸犯忌諱，蒙賜恩假，暫時離開朝廷，消渴病十年，常擔心像朝露一樣，抱著這份愚志，冒死上奏。
謝靈運因病東歸，而遊樂宴集，夜以繼日，又被禦史中丞傅隆上奏，因此免官。這一年是元嘉五年。謝靈運東歸後，與族弟謝惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞鑑聚會，共同遊山玩水，當時人稱四友。謝惠連自幼有才悟，但輕薄不被父親謝方明所知。謝靈運離永嘉回始寧時，謝方明任會稽核。謝靈運曾從始寧到會稽拜訪謝方明，順道探望謝惠連，非常賞識。當時何長瑜教謝惠連讀書，也在郡內，謝靈運又認為他無與倫比，對謝方明說：「阿連才悟如此，而您把他當作普通孩子對待。何長是當今的王粲，卻給他下等客人的飯食。您既然不能禮賢，應該把何長瑜還帶給我。」謝靈帶離他去。
荀雍，字道雍，官至員外散騎郎。羊璿之，字曜璠，任臨川內史，被司空竟陵王劉誕賞識，劉誕敗亡後受牽連被殺。何長瑜的文才之美，僅次於謝惠連，荀雍、羊璿之不及他。臨川王劉義慶招集文士，何長瑜從國侍郎做到平西記室參軍。曾在江陵寄信給族人何勗，用韻語描述劉義慶州府僚佐說：「陸展染鬢發，欲以媚側室。青青不解久，星星行復出。」如此五六句，而輕薄少年於是演繹推廣，凡那些人物，都被題寫，都加上短語，其流行。劉義慶大怒，禀告太祖貶為廣州所轄曾城令。等到劉義慶去世，朝中人士到府第致哀，何勗對袁淑說：「何長瑜可以回來了。」袁淑說：「國家新喪宗室英才，不應以流人為念。」廬陵王劉紹鎮守尋陽，任命何瑜長為南中郎。走到板橋，遇暴風溺水而死。
謝靈運憑藉著父祖的資產，家業豐厚。奴僕眾多，故舊門生有數百人，開鑿山嶺疏通湖泊，工程勞役不斷。登山越嶺，必到幽深險峻之處，岩峰千重，無不歷盡。登踏常穿木屐，上山則去除前齒，下山去除後齒。曾經從始寧南山伐木開路，直到臨海，隨從數百人。臨海太守王琇驚駭，以為是山賊，慢慢知道是謝靈運才安心。又要約王琇繼續前進，王琇不肯，謝靈運贈王琇詩說：「邦君難地險，旅客易山行。」在會稽也有眾多徒眾，驚動縣邑。太守孟顗事佛精進誠懇，而被謝靈運輕視，曾對孟顗說：「得道應須慧業文人，升天當在我前面，成佛必在我後面。」孟顗深恨此言。
會稽東城外有個回踵湖，謝靈運請求排乾湖水改造成農田，太祖命令州郡官員到實地勘察。這個湖離城很近，出產水產，百姓很珍惜，孟鬩堅持不答應。謝靈運沒能得到回踵湖，又請求把始寧的崲湖改為農田，孟鬩又堅決反對。謝靈運說孟鬩不是為了百姓利益，只是擔心排乾湖水會殺害太多生物，用言論攻擊毀謗他，與孟鬩因此結下仇怨。因為謝靈運行為蠻橫放肆，百姓受到驚擾，孟鬩就上表說他有反叛的意圖，發兵進行自我防衛，並公開上奏報告。謝靈運急忙趕出京城，到朝廷上表說：「我自從抱病回到山里，到現在已經三年，住的地方不在城郊，事情與人間隔絕，隱居在深山里，與外界斷絕來往，安守本分保養性命，希望度過餘生。備。路。那麼不但會被司法部門公開處決，以正國法，而且普天之下，自然沒有容身之地。招致誹謗的原因，總有一定的來由。造犯上的事端。無處申訴。
太祖知道他是被誣告的，沒有治罪。但不想讓他東歸，任命他為臨川內史，賜給中二千石的俸祿。謝靈運在郡中游賞放縱，和在水嘉時沒有兩樣，被相關部門彈劾。司徒派遣使者隨同州從事鄭望生去逮捕謝靈運，謝靈運反而扣押了鄭望生，舉兵叛逃，於是有了反叛的意圖。他作詩說：「韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子。」追兵討伐並抓獲了他，押送到廷尉治罪。廷尉奏報謝靈運率領部眾反叛，論罪應判處斬刑。皇上愛惜他的才華，想只免去他的官職。彭城王劉義康堅持認為不應寬恕，於是下詔說：“謝靈運屢次犯罪，確實該當處死。但謝玄的功勳可比管仲，應當寬恕到他的後代，可以減死一等，流放廣州。”
後來，秦郡府將宗齊受到達塗口，走到桃墟村時，看見有七個人在路邊亂說胡話，懷疑他們不是普通人，回去報告了郡縣，派兵跟隨齊受前去襲擊搜捕，於是與他們交戰，全部抓獲關進監獄。其中一人姓趙名欽，是山陽縣人，說：「同村的薛道雙先前與謝康樂共同做事，在去年九月初，道雙透過同村的成國報告我說：『先前擔任臨川郡守，犯事被流放廣州的謝公，給我錢讓我買弓箭刀盾等物，讓道雙邀集合鄉裡的健兒，在三江口劫取謝公。臨死時作詩說：「龔勝無餘生，李業有終盡。嵇公理既迫，霍生命亦殞。淒淒凌霜葉，網網沖風菌。邂逅竟幾何，修短非所愍。送心自覺前，斯嚷勝無餘生。當時是元嘉十年，享年四十九歲。他所寫的文章流傳於世。兒子謝鳳，早逝。
史臣說：百姓稟受天地之靈氣，懷有五常之德，剛柔交替使用，喜和怒分別情感。當志向心中萌動，就會用歌詠向外抒發。六義的起源，四始的關聯，謳歌的升降，風雅詩篇的紛繁。雖然虞夏以前，遺留的文字看不到，但禀受氣韻懷有靈性，照理說沒有不同。那麼歌詠的興起，應該從人類開始。周室衰退後，風流更顯著，屈原、宋玉在前面導引清源，賈誼、司馬相如在後面振起芳塵，華美的文辭滋潤金石，高潔的義理迫近雲天。從此以後，情志更加廣闊。王褒、劉向、揚雄、班固、崔驃、蔡邕這些人，不同道路共同奔赴，依序相互師法。雖然清麗的詞句美妙的曲調，時時出現在篇章中，但蕪雜的音調累贅的氣韻，本來也很多。至於張衡文采煥發，文辭隨情感變化，絕唱高蹤，很久沒有後繼之聲。到了建安時期，曹氏奠定基業，二祖和陳王，都蓄積了豐富的文采，才開始以情感組織文辭，以文辭表現內容。從漢到魏，四百多年，辭人才子，文體經歷了三次變化。司馬相如善於描繪形似之言，班固擅長情理之說，曹植、王粵以氣質為體，都標新立異獨擅美名，光耀當時。因此一代的士人，各自羨慕學習，推究其風氣的源頭，沒有不同祖《風》《騷》的。只是因為欣賞喜好不同，所以意旨體制相互差異。到了元康年間，潘岳、陸機特別秀出，音律不同於班固、賈誼，體制變化了曹植、王粲，繁密的意旨像星星一樣稠密，華麗的文辭像綺羅般合攏。續接平台逸響，採摘南皮高韻，遺風餘烈，在江右發展到極致。晉室中興後，玄學風氣獨振，為學窮盡於老子，博物止於《莊子》七篇，馳騁文辭，意旨局限於此。從建武到義熙，將近百年，雖然聯綴聲響文辭，如波流雲集，但無不寄託言於上德，托意於玄珠，遒勁華麗的辭藻，再也聽不到了。殷仲文開始改革孫綽、許詢的風氣，謝混大變太元時代的氣韻。到了宋朝，顏延之、謝靈運名聲大振。謝靈運的興致高揚，顏延之的體裁明密，都並駕前代英秀，垂範後世。如果敞開衣襟論心，商榷前人文藻，工巧拙劣的規律，似乎有可說的。五色相互映襯，八音和諧流暢，是由於玄黃律呂，各適應事物之宜。想要讓宮羽相變，高低互相調節，如果前面有浮聲，後面就需要切響。一簡之內，音韻完全不同；兩句之中，輕重全都不同。妙達這個要旨，才可以談文。至於前人的優秀作品，被諷誦推崇，曹植的函京之作，王粲的霸岸之篇，孫楚的零雨之章，王瓚的朔風之句，都是直抒胸臆，不依傍詩史，正是由於音律調韻，比前人更高。從《離騷》作者以來，這個奧秘就沒有被看見。至於高言妙句，音韻天然形成，都暗合道理，不是由思慮而來。張衡、蔡邕、曹植、王粲，都沒有先覺，潘岳、陸機、謝靈運、顏延之，離得更遠。世上的知音者，如果能體會到這個，就會知道這話不錯。如果說不是這樣，請等待後來的智者。
留言