白話版《宋書》卷六十四·列傳第二十四
南朝梁 沈約 著
鄭鮮之 裴松之 何承天
鄭鮮之，字道子，是滎陽開封人。他的高祖鄭渾，曾任魏國的將作大匠。曾祖父鄭襲，曾任大司農。父親鄭遵，曾任尚書郎。鄭襲最初任江乘縣令，因此定居在縣境內。鄭鮮之閉門讀書，斷絕了交遊應酬的事務。起初擔任桓偉的輔國主簿。在此之前，兗州刺史滕恬被丁零、翟遼所殺害，屍體未能運回，滕恬的兒子滕羨慕仍然擔任官職沒有辭退，議論的人對此表示嫌惡。桓玄在荊州時，讓群僚廣泛討論，鄭鮮之議論：
名教的極致，不過是忠孝罷了，至於變通、抑製或引伸，每件事都各有不同，從根本上尋求，都是看重內心而忽略形跡。形跡所依賴的，遭遇或許不同。所以聖人有時就著形跡來輔助教化，有時藉著形跡來形成罪過，屈伸取捨，難以等同，舉其大略，都可以簡略地說一說。上天可以逃避嗎？而伊尹卻廢黜君主；君主可以脅迫嗎？而鬻權卻顯示善行；忠誠可以愚弄嗎？而箕子卻與仁人同道。從此以後，實質不同而名聲相同、讚譽不同而讚美相等的情況，說不完。而想要讓百代之後，聖典所缺少的，在今天一朝就糾正這些事，豈能容易呢！
然而立言明理，用古事來證明今事，應當讓道理符合人情。像滕羨慕這種情況，要嘛終身隱居，不參與人事；要嘛入朝理事，不被前賢訌。通達的人就用「不被証諷」來作證，固執的人就用「隱居」來讚美。折中兩者的看法，那麼異同之情就可以看到了。然而「不被前賢諡諷」的說法，是符合人情的。例如王陵的母親，被楚王烹調，王陵沒有退身隱居，最後成為社稷之臣，這並不是為了榮耀。鮑勳在魏朝直言不諱，犧牲生命效力，看他的志向並非貪圖爵位。這兩個賢人，不是滕羨慕能比的。
聖人設立教化，尚且說「有禮而無時，君子不行」。有禮而無時，正是因為事情有變通，不能固守一種緣故。如果滕羨慕用這兩個賢人為例，那麼恐怕人人都自以為賢了；如果不能讓人人都自以為賢，又怎能唯獨允許他用這個例證呢？譏諷的人同時針對個人，不只是單獨證明這件事。漢、魏以來，記載缺失其典制，尋求而得到的人沒有幾個。到了大晉中期以及中興之後，楊臻七年不除喪服，三十多年不參與人事；溫公則被王命逼迫；庾左丞則終身不穿夾衣；高世遠則被王右軍、何驃騎勸諤這樣容易處理的情況。如果認為喪服不是悲哀的主體，那就沒什麼好說的了。文皇帝因為東關之戰，屍骸未返回的人，規定其子弟，不得廢棄婚姻和官職。明白這一點，孝子已不能自同於常人，有識之士已經審察其可否了。如果不是這樣，身居宗族輔佐萬物的人，只應當遵循聖人的教化，又何必在其中再申明製度呢！到了永嘉大亂之後，王敦又在東晉中興時期重申東關的製度，推究這是為國家的大計，並非說教化人倫完全在於此。
為什麼要這樣說呢？殺父之仇明明是不共戴天，但為了國家不能允許復仇，這是以法律來抑制人情，就是東關、永嘉之事的比喻。何妨處理國家事務的人，以平民身分居處？明白教化的人自認為世道並非混亂，凡是士人君子之類，沒有不可以做官的道理，而摻雜人情訥諷，認為應該加以貶斥裁斷而已。如果多引用前事作為通例，那麼孝子就可以顧及法律而不復仇了。文皇帝沒有在東關設立製度，王敦也沒有在中興時期申明此事。每到這種時候，就由主宰萬物的人來決斷，這其中的用心難道還不明白嗎！
況且求理應先著眼於遠大，如果天下大亂，家國一同淪落淹沒，如果不做官，那麼人就有餘力；人有餘力，那麼國家可能至於滅亡，家庭可能至於毀滅。在這個時候，平常婦女尚且不惜自身，何況大丈夫呢！既然不是這樣，天下的才能將無處安置。滕羨慕只應盡《陟岵》之詩的哀思，比擬不做官者的心意，為何要用前人作證來為自己開脫呢？況且名聲是大才所憑藉的，而小才所炫耀的，榮寵與憑藉相衝突，已有慚愧之德，沒有欣喜於進取之心，又有什麼事可言呢？如果不是這樣，那麼進取而沒有欣喜，又有什麼值得在千載之上可貴呢！如果允許小才以他的職位為榮，那麼滕羨慕就不應當顧念常疑而自居其位了。這就是所謂柳下惠可以，而我不可以。
而人生所尊崇的是聖人，聖人用以教化的是禮法，就內心而言，聖人的法度不可改變。而秦朝用郡縣制治理天下，沒有誰能改變；漢文帝廢除肉刑，沒有誰能恢復。那些聖人的法度，尚且被後王改變，何況滕羨慕前人，必然能夠通達呢？如果人人都做官，不知道這種情況可以等待後聖與否？況且做官與不做官，各有其人，而不做官的人所引證的，每每感動於三年之喪。見到議論的人寬弘通達人情紀綱，每每依傍中庸，又說如果允許謳諷滕羨慕，那麼恐怕犧牲生命效力的仕宦之人，因此而不能盡力。這話錯得多厲害啊！忠烈之情，本來就不計較而後行動。如果計較而後行動，那麼害怕法律而不盡命。如果有不盡命，那麼國家有常法。所以古人軍隊在外戰敗，家人在內被誅殺。如果忠誠發自內心，或害怕法律於外，又哪裡有猶豫觀望的餘地呢！如果有功不賞，有罪不誅，才可能招致這種比喻。沒有名義教化引導其子弟，而子弟不致力於所事奉的人。不致力於所事奉的人，那麼王經忠心不能挽救君主，孝心不顧及雙親，這是家國的罪人，又有什麼可稱道的呢？恩澤延及十世，不是不隆重；功高賞厚，不是不回報。如果國法沒有辜負滕恬，那麼滕羨慕的出仕或隱退，自然是名教所涉及的範圍，哪裡是鼓勵或阻止的根本呢？
議論的人又認為唐堯虞舜時代遙遠，誰知道歸向何處，尋求言論的意思，大概是承擔的責任多吧。後漢亂而不亡，前史還認為是幾個人的力量。魏國將要建立時，荀令君正色異議，董昭不能枕著蘇則的膝蓋，賈充被庾純侮辱。由此推論，天下的正義終究會流傳而不泯沒，為何發出這樣的嘆息呢！如果認為時代不是上古，便不值得再多議論，那麼伯夷、叔齊對召奭、太公望，張良對商山四皓，也無處措置他們的言論了。至於陳平默默順從避禍，用權變來屈伸，都是為了保全生命免於禍害，並非為了榮耀。滕羨慕如今生命無所護衛，仕途已昏暗，道義在哪裡呢？從前陳壽在喪期，讓婢女調製藥丸，被鄉裡責備；阮咸在居喪期間，騎驢偷婢女，身處王朝。難道可以因為阮咸在前世得到寬容，就對後世沒有疑慮嗎！況且聖賢的抑揚引伸，都是究其始終，確定其才能品行。所以即使事情驚世駭俗，而道理必然能夠申明。郗詜埋葬母親在後園，而自己登上仕途，之所以能免於責備，是因為他的孝心。金日磾殺了兒子不被証，是因為他的忠心。如今可以因為這兩件事是忠孝的行為，就允許殺兒子、葬母親在後園嗎？不可以是很明顯的。既然不可以，就應當究定滕羨慕的才能品行，無須多辯。
滕羨慕不是我的同鄉，又沒有交往，才能不是我所能全知的。如果滕羨慕的謀略能決勝敵人，才能足以任用，這自然是追配古人，不是議論所能及的。如果是士流，本應像子夏接受曾參的言辭，可以說是好的，而子夏沒有不孝的名聲。我的想法，都盡在這裡，如果不是名理，何必多次往復；至於折中，由宗主裁決。
桓偉進號安西將軍，鄭鮮之轉補功曹，推舉陳郡謝綏代替自己，說：「聽說知道賢才而不推舉，臧文仲因此竊取官位；宣子能夠謙讓，晉國因此獲得安寧。鮮之勉強承乏，謬蒙過分的眷顧，既然恩情因道義而隆盛，於是再次忝居非分的職位。 知道進取的艱難，多次以此請求，然而退隱的志向，未能暫時申明，日夜心懷戒懼，豈敢忘記憂懼。讓我退居愚拙之位，甘願充當下等行列，授予賢能的牧守，實在符合眾望。
鄭鮮之性格剛直，不阿附強權顯貴，申明法紀，執正不阿，很符合司直的體統。他的外甥劉毅，當時權勢很重，朝野沒有不歸來的，鄭鮮之卻盡心於高祖，唯獨不屈從於劉毅，劉毅非常怨恨他。義熙六年，鄭鮮之讓治書侍禦史丘洹上奏彈劾劉毅說：「劉毅上言說傳詔羅道盛擅自開啟信件，於是盜發機密之事，依法應當棄市，奏報後行刑，而劉毅因為羅道盛身永爵，就又按德寬恕。次相，既然殺人之事不是他自己決定，就沒有理由擅自釋放。 而且先已上奏，而後又不請示，在國門之外行事，不是這樣的道理。
當時新規定，長吏因父母患病離職的，禁錮三年。山陰令沈叔任因父親患病離職，鄭鮮之因此上議說：「事情有互相權衡的，所以製度有取捨，這裡有所委屈，而那裡有所伸展。沒有道理不明、事情不得其所，而成為永久制度的。不是以少數違背多數，何況防備離職而堵塞孝愛之實。以杜絕其希望速成之情，以申明考核之實。從此二品以上官員父母過世，墳墓崩塌毀壞以及疾病親屬離去的，都不予禁錮。
劉毅將要鎮守江陵，高祖在江寧聚會，朝中人士全部聚集。劉毅一向喜好樗蒲，於是在會上遊戲。高祖與劉毅收拾棋局，各得一半，堆積的錢幣遮蔽了人，劉毅喊高祖一起下注。劉毅先擲得雉，高祖很不高興，很久才回答他。四座的人都注視著，擲出後，五個子全是黑色，劉毅神色非常不好，對高祖說：「知道您不把大座讓給人！」鄭鮮之大喜，赤腳繞著床大叫，聲音連續不斷。劉毅很是不平，對他說：「這個鄭君是怎麼回事！」不再有甥舅之禮。高祖年輕時從事軍旅，沒有學過經學，等到做了宰相，很羨慕風流，有時談論，人們都附和，不敢贅難。鄭鮮之贅難必定切中要害，未曾寬容，一定要讓高祖理屈詞窮，然後才罷休。高祖有時感到慚愧，臉色改變，事後對人說：「我本來沒有學問，言談義理尤其淺薄。近來談論，諸位賢士多見寬容，只有鄭鮮之不這樣，唯獨能盡人之意，我因此很感激他。」當時人稱他為「格佞」。
從禦史中丞轉任司徒左長史、太尉諮議參軍，不久補任侍中，又任太尉諮議。義熙十二年，高祖北伐，任命他為右長史。鄭鮮之的曾祖墓開封，相距三百里，他請求拜諭省視，高祖派騎兵送他。宋國初建，轉任奉常。
佛佛虜攻陷關中，高祖又打算北伐，出師的意向很堅定。鄭鮮之上表勸諫說：『我私下思量聖上的謀略深遠，以我的愚見難以揣度聖意。但我愚昧的看法，私下有些想法。胡虜兇惡狡猾的情狀可以預見，自從關中再次失敗，都是因為統帥軍隊違背軍法，並非內部違背軍法，並非內部違背軍法，並非內部違背軍法，並非內部違背軍法，並非內部違背軍法，並非內部違背軍法，並非內部違背軍法發生變故導致外部失敗受傷。聖體。永遠不敢行動。回師，人心恐懼，事理又可以推知。離散，是自然的道理。 。 ，或許會加速禍患。
高祖登基後，升任鄭鮮之為太常、都官尚書。鄭鮮之為人通達率直，在高祖座前，說話毫無隱諱，當時的人都很怕他。但他為人隱厚篤實，週濟親友。生性喜歡遊歷，有時命令駕車卻不知要去哪裡，隨駕車的人所去之處。尤其被高祖親近，皇上曾在內殿設宴，朝中顯貴都到了，唯獨不召鄭鮮之。坐定後，對群臣說：「鄭鮮之必定會自己來。」不久外面啟奏：「尚書鄭鮮之到神虎門請求啟奏事務。」高祖大笑，命人引入，他被親近厚遇就像這樣。
永初二年，出任丹陽尹，又入朝任都官尚書，加散騎常侍。因跟從徵討有功，封龍陽縣五等子。出任豫章太守，俸祿中二千石。元嘉三年，王弘入朝任相，舉薦鄭鮮之為尚書右僕射。元嘉四年，去世，享年六十四歲。追贈散騎常事、金紫光祿大夫。文集流傳於世。兒子鄭愔，官至尚書郎、始興太守。
裴松之，字世期，河東聞喜人。祖父裴昧，任光祿大夫。父親裴珪，任正員外郎。裴松之八歲時，學通了《論語》《毛詩》。博覽古籍，為人簡樸。二十歲時，被任命為殿中將軍。這個官職是值宿護衛左右的，晉孝武帝太元年間選拔名家來參與顧問，開始任用瑯邪王茂之、會稽謝薔，他們都是南北有名望的人。舅舅庾楷在江陵，想讓裴松之西上，任命他為新野太守，因事情難辦未能成行。被任命為員外散騎侍郎。義熙初年，任吳興故鄣縣令，在縣內政績顯著。入朝任尚書祠部郎。
裴松之因為世間私立碑銘，有違事實，上表陳述說："碑銘的製作，是用來明示後代的，除非有特殊的功勳和異常的德行，不能符合這種典禮。大的方面，道義功勳光輝遠播，為世人推崇；其次，節操品行高妙，遺留下來的功業可記載。於那些輔佐朝政、功績顯著、施政教化、惠政訓導深遠、寄託詠頌的，有賴於鐫刻銘記，如果不是這類人，就幾乎是篡奪了。愧之色。沒有盡頭。 "認為："凡是想立碑的人，都應讓他們申報，經過朝廷議論允許，然後才聽任他們。
高祖北伐時，兼任司州刺史，任命裴松之為州主簿，轉任治中從事史。攻克洛陽後，高祖下詔說："裴松之是廊廟之才，不宜長期擔任邊防事務，現在召他為世子洗馬，與殷景仁相同，可讓他知道。"當時商議設立五廟樂，裴松之認為妃子臧氏的廟樂也應當與四廟相同。被任命為零陵內史，徵召為國子博士。
太祖元嘉三年，誅殺司徒徐羨慕等人，分派大使，巡行天下。通直散騎常侍袁渝、司徒左司掾孔邈出使揚州；尚書三公郎陸子真、起部甄法崇出使荊州；員外散騎常侍範雍、司徒主簿龐遵出使南兗州；前尚書右丞孔默出使南北二豫州；撫軍參軍王歆之出使徐州；冗餘從僕射車宗出使青州、兗州；裴鬆之出使湘州；尚書殿中郎阮長之出使雍州；前竟陵太守殷道鸞出使益州；員外散騎常侍李耽之出使廣州；郎中殷斌出使梁州、南秦州；前員外散侍女侍奉馬婢女出使派馬恩。頒布詔書說：『從前帝王巡視功績，諸侯述職，不然就有慰問考察之禮、聘問朝覲之規。這是用來觀察民情、建立政教、任命事務、考核功績，上下溝通，遠近蒙受的，所以能功業昭澗於長久，道德流傳於世人。憂慮，如臨深淵。能統一，占卜徵伐的禮儀，荒廢而未修，眷顧百姓，不忘憐憫體卹。每人各寫報告，回來逐條上奏，使朕明白，如同親自觀看。
裴松之完成出使回來，上奏說："臣聽說天道通過下濟而光明，君德以廣大運行為極致。古代聖明的君主，因心而普遍施恩，所以文德思慮在自身，則時世雍和自然融洽，禮行於江漢，而美好的教化流布遠方。所以能留下偉大的讚頌，所以能開拓周朝的盛開。德法則。望歌頌，遠方翻譯而來的人都喜悅，沒有人不謳歌跳躍，銘記皇風。彰明風化，升降無序，搜羅揚舉寡聞，慚愧恐懼，不知所措。
轉任中書侍郎、司冀二州大中正。皇上命他註釋陳壽《三國志》，裴松之收集傳記，增廣異聞，完成後上奏。皇上稱讚說：「這是不朽之作！」出任永嘉太守，勤勉體卹百姓，吏民感到便利。入朝補通直散騎常侍，又兼領二州大中正。不久出任南瑯邪太守。元嘉十四年退休，被任命為中散大夫，不久後兼領國子博士。晉升太中大夫，博士依舊。續撰何承天的國史，未及撰寫，元嘉二十八年去世，享年八十歲。兒子裴驃，任南中郎參軍。裴松之所著文論及《晉紀》，裴驃註釋司馬遷《史記》，一同流傳於世。
何承天，東海郯人。從祖父何倫，任晉右衛將軍。何承天五歲喪父，母親徐氏，是徐廣的姐姐，聰明博學，所以何承天幼年即受教誨，儒家史籍百家，無不博覽。叔父何脒任益陽縣令，何承天隨他到任所。
隆安四年，南蠻校尉桓偉任命他為參軍。當時殷仲堪、桓玄等人相繼舉兵攻打朝廷，何承天擔心禍難沒完沒了，辭職回到益陽。義旗初舉，長沙公陶延壽任命他為輔國府參軍，派人送信致敬於高祖，於是被任命為瀏陽縣令，不久離職回京都。撫軍將軍劉毅鎮守姑孰，任命他為行參軍。劉毅曾外出，鄢陵縣吏陳滿射鳥，箭誤中直帥，雖未傷人，依法判棄市。何承天議罪說："判案貴在依據情理判斷，有疑問就從輕處罰。從前驚了漢文帝車駕之馬的人，張釋之彈劾他犯蹕，罪止罰金。為什麼？因為明白他無心驚馬。所以不因皇帝車駕的尊貴，而加以不同處罰。趙惔任寧蠻校尉、尋陽太守，請他擔任司馬。不久離職。
高祖任命他為太尉行參軍。高祖徵討劉毅，留諸葛長民為監軍。諸葛長民暗中懷有異志，劉穆之屏退他人問何承天："公此次出征能否成功？"何承天說："不擔心西邊不能按時平定，另有憂慮。公當年從左裡回石頭城，非常輕率，這次回來，應加倍謹慎。"穆丹之話說："不是您希望你不再聽見。義熙十一年，任世子徵虜參軍，轉西中郎中軍參軍、錢唐縣令。高祖在壽陽，宋台建立，召為尚書祠部郎，與傅亮共同撰寫朝儀。永初末年，補南台治書侍禦史。
謝晦鎮守江陵，請何承天任南蠻長史。當時有個叫尹嘉的人，家境貧寒，母親熊氏自己以身抵錢，為尹嘉還債。因不孝罪當處死。何承天議罪說："接到府中宣令，普遍討論尹嘉死刑之事，稱法吏葛滕簽呈，母親告兒子不孝，想殺他的準許。法律規定，所謂違犯教令，恭敬有所虧缺，父母想殺，都準許。其所告只取信於所求而準許。求抵押錢，為兒子還債。理難以申明，但明教剛發出，憐憫其愚昧蔽塞。民，確實不是'罰疑從輕，寧失有罪'的意思。
謝晦進位為衛將軍，轉任諮議參軍，兼領記室。元嘉三年，謝晦將要被討伐，他的弟弟黃門郎謝爵秘密寫信通知他，謝晦問何承天說：「如果真是這樣，你讓我怎麼辦？」何承天說：「以王者之尊，調動天下兵力攻打一州，大小既然懸殊，逆順又不同，到境外尋求保全，是上策。謝晦認為湘州刺史張邵一定不會贊同自己，想派一千人襲擊他；何承天認為張邵的意向還不清楚，不應馬上討伐。當時張邵的哥哥張茂度為益州刺史，與謝晦一向交好，所以謝晦停止派兵。前益州刺史蕭摹之、前巴西太守劉道產離職回到江陵，謝晦想殺掉他們，何承天盡力營救，兩人都得以保全。謝晦率軍東下後，何承天留守府衙沒有跟隨。等到到彥之到達馬頭，何承天親自前去認罪，到彥之認為他有誠意，寬恕了他，讓他代理南蠻府事務。
元嘉七年，到彥之北伐，請何承天擔任右軍錄事。等到到彥之敗退，何承天因為不是軍事人才，得以免於刑罰。補任尚書殿中郎，兼左丞。吳興餘杭人薄道舉搶劫。法律規定同一戶籍中的期親要補兵。薄道舉的堂弟薄代公、薄道生等都是大功親，不在應受處罰之列，但法官認為薄代公等人的母親還在，是期親，那麼兒子應當隨母親補兵。何承天議論說：「考察劫盜的法律，同一戶籍的期親補兵，大功親不在這個條例中。婦人遵循三從，既嫁從夫，夫死從子。如今薄道舉搶劫，如果他的叔叔還在，按規定應當處罰，妻子兒女隨同居住，本來是合適的。 ，既違背大功親不處罰的製度，又失去婦人三從的道理。體卹刑罰的旨意。何承天又議論說：“已故者的名字不宜上奏，沒有其他原因，只是嫌近於不祥罷了。奏事一旦被擱置，動輒經過一年，盛明之世，事情應當從簡，瑣碎的嫌疑和忌諱，都應掃除。”
何承天性格剛愎，不能屈從朝廷權貴，常常以自己的長處欺辱同僚，不被僕射殷景仁待見，被外放為衡陽內史。從前在西部時與士人多不和，在郡中又不清廉公正，被州司糾舉，被逮捕入獄，遇上大赦得以免罪。元嘉十六年，被任命為著作佐郎，撰寫國史。何承天已年老，而其他佐郎都是名家少年，潁川人荀伯子嘲笑他，常叫他「奶母」。何承天說：「你應當說鳳凰帶著九個兒子，怎麼說奶母呢！」不久轉任太子率更令，著作郎職務不變。
當時丹陽人丁況等人長期喪葬不辦，何承天議論說：「禮制所說的還葬，應當是指荒年儉月，所以允許他們量力而行而不求完備。丁況三家，幾年中，下葬都沒有棺槨，實在是因為薄情寡恩，如同禽獸罷了。 我認為丁寶等人同在一伍多年，未曾用道義勸誡他們，用法律約束他們。說法。有損聖明烹調的美政。
元嘉十九年，設立國子學，何承天以本官兼任國子博士。皇太子講授《孝經》，何承天與中庶子顏延之同為執經。不久，升任御史中丞。當時索虜侵犯邊境，太祖詢問群臣威服戎狄、抵禦遠敵的方略，何承天上表說：
我見到北方藩鎮上奏，虜寇侵犯青州、兗州，陛下慈心垂鑑，憐憫這些百姓，廣泛徵求眾策，經營軍務。我以愚鈍淺陋，得以參與諮商。我私下考查獫狁作難，從上古就有，周朝強盛時，南仲出兵，漢朝隆盛時，衛青、霍去病效力。雖然飲馬瀚海、揚旗祁連，但事情艱難、勞役繁多，天下騷動，耗費沿海資源，用盡舟車。兇頑狡猾倔強，不肯示弱，得失報復，幾乎不能相抵。漢宣帝末年，正值他們乖離混亂，乘其衰亡而鞏固存續，得以臣服。自晉朝喪失中原，戎狄侵擾，百餘年間，無暇顧及北虜。大宋開國，兩耀靈武，而他們懷德畏威，自行歸納。陛下臨朝以來，籠絡安撫，十餘年中，進貢和使者不斷。去年三王出鎮，想圖謀遠略，但獸心容易驚駭，於是產生猜疑恐懼，背棄信約，深結嫌隙。貪禍恣毒，沒有自行悔改的理由，恐怕烽燧警報，必定從此開始。我素來平庸懦弱，才能不涉軍事，憑管窺之見，謹撰《安邊論》。意旨淺薄，恐怕無可採納。若能諮詢朝臣，辨別異同，或許能開啟眾慮，研究眾謀，長短盡陳，當否可見。其論說：
漢代談論防備匈奴的策略，不過兩種，武夫盡力主張徵伐，儒生講求和親之約，考察他們的言論，各有遠見。加上塞漠之外，胡敵掣肘，必定不能持久交鋒，自行擴張。應當是由於往年冀州百姓，歸附者眾多，二州臨近邊境，三王出鎮藩屏，經略已經展開，宏圖將要實施，士女延頸盼望，華夏夷狄仰慕道義。所以他們貪圖小利，自誇驕橫，對外顯示有餘力，對內鞏固偽眾。如今如果務求懷柔，允許他們自新，雖然不能羈紴到北闕，也足以鎮靜邊境。但和親之事重大，應由朝廷決策，實在不是我愚鈍淺薄所能盡言。如果追蹤衛青、霍去病瀚海之志，時事不同，成效也異。敵寇雖然習戰不久，又全據燕、趙，跨有秦、魏，山河險固，終古如一。除非在淮、泗大修屯田，內實青、徐，使百姓有盈餘儲備，田野有積谷，然後分命方叔、召虎那樣的將領，總率虎狼之師，精兵十萬，一舉蕩平，才不必煩勞王師，勞累天下。為什麼這樣說？如今遺民習慣亂世，志在苟且偷安，並非都恥於左衽，遠慕華夏衣冠，只是因為被殘害剝削侮辱，無處安身，所以背著孩子歸附，前後相繼。敵虜既不能以正道取勝，攻城略地，只用輕兵偷襲，急於驅趕殘害，這正是他們招怨召禍，滅亡之日。現在如果派遣軍隊追討，報復他們的侵暴，大舉掃蕩幽、冀，屠城破邑，那麼聖朝愛育黎民，正要濟之以道。如果只想安撫歸附之人，討伐有罪、慰問百姓，那麼駿馬奔走，不肯前來徵伐，白白興師動眾耗費巨大，對敵無損。再奇兵深入，殺敵破軍，如果禍患未盡，那麼困獸猶鬥，報復之戰，將無休無止。這是秦、漢的下策，輪台之所悔。
安邊固守，是上策。我認為安邊之計，完備在史策中，李牧說了開端，嚴尤申述了要點，大概都舉出來了。曹操、孫權的霸業，才力相敵，長江、淮河之間，各自放棄數百里。魏國放棄合肥，退保新城，江陵移民到南岸，濡須的戍守，百姓停留在羨慕溪。等到表陵屯田，民眾夷狄散雜，晉宣王認為應當從江南遷到北岸，曹爽不同意，果然失去柤中，這些都是前代的殷鑑。為什麼？斥候之地，不是畜牧之地，不是耕桑之邑。所以堅壁清野，等待敵人來犯，整甲繕兵，乘其疲憊。雖然時代有古今，形勢有強弱，保民全境，不出此途。歸納起來有四條：一是移遠就近；二是疏浚修復城隍；三是聚集車牛；四是按丁口計課兵器。好官守住其土地，驍帥振其風略。打獵宣示號令，禮儀訓練廉恥。懸賞來籠絡，設禁威嚇。徭役賦稅有章程，寬嚴相濟。等到十年，百姓知道正道。然後選將授以奇策，揚旌雲朔，風捲河冀，電掃嵩恆，燕地弓矢折斷，代地馬足摧折，秦人斬其右臂，吳人斷其左肩，在燕然山刻銘功勳，在金微山曲宴颯士卒。
敵寇雖然混亂滅亡有徵兆，昏弱易取，但如果天時人事，或許不完全相符，就應抑制鋒芒等待時機，審慎謀劃。如果邊戍沒有增加，居民散居田野，勤惰不同教化，貧富不同資產，邊境百姓，多懷二心，敵寇來去無常，不固守本業，難以驅遣率領，容易動搖。又姦姦之性，食肉衣皮，以馳騁為儀容，以遊獵為農耕，沒有車輿之安，宮室之衛。風梳頭雨洗臉，不以為勞；露宿草寢，是其常性；勝則爭利，敗不羞走，他們來或許突然，而我方已經疲憊奔逃。況且今年春天渡過濟水，已獲利，乘勝驕縱，不慮天誅，等到秋末，或許還會來送死。騎兵如蟻聚，輕兵如鳥集，一起踐踏禾農作物，焚燒村落，雖然邊將多有謀略，不知如何抵禦。若大軍連營屯駐，荒廢農事必然很多，馳車奔馬，起役必然遲緩，散金行賞，損耗必然巨大，換防客戍，怨曠必然繁多。何如因百姓所居，同時修農戰，無動眾之勞，有捍衛之實，其利害優劣，相差懸殊。
一是移遠就近，以充實內地。如今青、兗舊民，冀州新附，在邊界的有兩萬家，這是敵寇的資本。現在都可以內遷，青州百姓移居東萊、平昌、北海各郡，泰山以南，南到下邳，左殲右沂，田地肥沃，西阻蘭陵，北扼大峴，四塞之內，號稱險固。百姓性重遷移，不明於開始之圖，無寇時，喜歡生怨。現在新被搶掠，餘懼未息，若曉諭安危，安置在樂土，應當會歡歌上路，視遷如歸。
二是疏浚修復城隍，增加阻防。舊制秋冬收穫，百姓入堡，用來警戒暴徒，使防衛有常規。古代城池，處處都有，如今雖然頹毀，仍可修治。粗略計算戶數，量其容納，新遷之家，都住城內，供給其經費，為之編制閩伍，納糧築場，都在一處。婦女守家，長吏為師，丁夫匹婦，春夏佃牧。敵寇來時，一城千戶，能戰之士，不下兩千，其餘羈弱，還能登城吶喊。十倍圍之，兵家舊說，戰士兩千，足以抵抗群虜三萬。
三是聚集車牛，以武裝器械。計算千家之資，不下五百對牛，車五百輛。組合鉤連，以護衛其眾。假使城不可固，平行趨險，賊寇不能幹犯。既然聚族而居，容易檢核。號令事先明確，百姓知道預先戒備。有緊急徵發，兩夜可聚。
四是按丁計課兵器，不要有缺。千家之邑，戰士兩千，隨其所能，各自有兵器，平時所熟習，銘刻由己，回城就交庫，出行請來自衛。弓乾利鐵，百姓不能自辦的，官府逐漸補充，數年之內，軍用大致完備了。
我聽說軍隊和國家的形態不同，施行於京畿之內；農耕與軍事並行，在邊疆地區。攻守的適宜做法，都要依據當地的習慣，順應民眾的怯懦或勇敢。山地、丘陵、河流、平原的地形，寒冷、暑熱、溫暖、涼爽的氣候，各有其本性，改變就會產生危害。因此駐守申地、組成軍隊，遠在清濟屯駐，耗費巨大，怨聲載道。依我之見，不如直接利用當地民眾更為容易。管仲治理齊國，將法令寄託於民眾；商鞅治理秦國，設立農耕與作戰的製度。最終顯揚威勢、成就霸業，實現了他們的志向和事業，並非只是依靠強力，實在是有方法。梁國任用流亡者，其國自取滅亡；齊國任用技擊之士，其民眾也離散。漢、魏以來，這種制度逐漸斷絕，田獵不再是先王的禮儀，治兵只是滿足耳目之欲，遇到緊急情況時，民眾不知作戰，於是廣泛招募賞賜，給予優厚待遇，匆忙奔赴救援，天下騷動不安。地方長官和刺史，拱手坐視，自己毫無謀略，只盼望朝廷派遣軍隊，這都是忘記戰爭的危害、不進行軍事訓練的過失。
如今遷移民眾充實內地，疏浚修繕城壕，讓民眾聚居一處，督促他們學習騎射，由長官考核選拔，區分才能高低，甲科上等者，逐漸給予優厚待遇，彰顯他們的功勳和才能，向州郡上報。這樣屯田駐守就有常規，不會改變他們的職業。對內保護老弱，對外溝通官道，同夥平時已確定，同憂共樂，感情因熟悉而親近，技藝因實踐而顯著，白天作戰看見面容足以相識，夜晚作戰聽到聲音足以相救，這是軍事訓練的一個方面，是前代聖賢留下的方法。議論者必然認為古城荒廢毀壞，難以修復。現在不是說立即動工，整修得如舊華麗，而是想先安定民眾，經營他們的里巷道路，城牆溝壑尚存的地方，就因襲利用，若有毀壞缺損，暫時用柵欄截斷。足以抵禦輕裝敵軍，防禦流動作戰的騎兵，藉以逐步建立完整的防禦。車牛賦稅、兵器徵集的適宜方法，是攻守所依賴的，軍國大事的關鍵，如今順應民眾的利益，引導並率領他們。農耕器具，成為府庫的寶物，種田養蠶的民眾，兼有守城的效用，千家總和相當於兩倍的兵力，萬戶具備全軍的規模，軍隊強大而敵人不戒備，國家富裕而民眾不勞累，這與優待軍隊、坐吃糧食相比，不可同日而語了。
如今太平不久，邊防法令鬆弛，弓箭利鐵，既未完全禁止，往年丟棄的鎧甲，將近二十年，檢查其存放之處，理應已經損壞。我認為應當申明舊有的法令，嚴格加以禁絕，凡是商賈往來，隨從隊伍攜帶藏匿兵器的，都以軍法處置。又在邊界嚴格設立關卡哨所，堵塞廢棄的小路。在城寨境內，所有徵收的兵器，都要雕刻標記，另定程式。若有遺失的箭鏃、刀劍，以及私下偷盜的，都可以立即查驗，這樣做較為有利。此外，鉅野湖澤廣闊，南連洙、泗水，北接青州、齊地，有舊縣城，正在湖澤之內。應設立規制修復舊城牆，利用其水閘堤壩，配備輕便船隻百艘。賊寇若入境，率領船隻出戰，左右隨宜接應，佔據其渡口要道，毀壞其航船水道。這是以水戰優勢克制車兵，發揮我之所長，也是挫敗敵人的關鍵。
何承天一向喜愛下棋，因此頗荒廢政事。太祖賜給他棋具，何承天上表陳謝，皇上答覆說：「賜給你棋具，何嘗不是張武那樣的賞金呢！」何承天又善於彈箏，皇上又賜給他一面銀裝箏。何承天與尚書左丞謝元一向不和睦，二人競相伺察對方在尚書台和門下省的過失，多次相互彈劾。太尉江夏王劉義恭每年供給資費錢三千萬，布五萬匹，米七萬斛。劉義恭一向奢侈，費用常不充足，元嘉二十一年，預先向尚書省請求換取明年的資費。而舊制規定，支出錢二十萬、布五百匹以上，都應奏報，謝元卻擅自命令給太尉二百萬錢。事情被發覺，謝元竟讓令史取來僕射孟鬩的指令。謝元當時新任太尉諮議參軍，尚未就職，被何承天彈劾。皇上大怒，將謝元遣返故裡，終身禁錮。謝元又曾檢舉何承天將四百七十捆茭白賣給官府屬員，索取高價。何承天因此被罰以平民身分領職。謝元字有宗，陳郡陽夏人，是臨川內史謝靈運的堂弟。因才學被知遇，死於禁錮。
元嘉二十四年，何承天升任廷尉，未就職，皇上想任命他為吏部郎，已接受密旨，何承天洩漏了此事，因此被免官。死於家中，享年七十八歲。此前，《禮論》有八百卷，何承天刪減合併，按類別編排，共三百卷，連同《前傳》、《雜語》、《纂文》、論都流傳於世。又改定《元嘉曆》，記載在《律歷志》。
史臣曰：治理邊疆的策略，前代已經說得很詳細了。戎夷狡猾姦詐，飄忽不定難以預料，一定要完善他們的屏障要塞，謹慎設置烽燧巡更，使來路可以防備，去路容易阻斷，這樣之後才能禁止暴亂、杜絕姦邪，養蓄威勢、抵禦賊寇。漢代依秦朝舊制，嚴設邊塞以限制外夷，吳、魏交戰時，也以長江、淮河為邊界，無不先憑藉地勢險要，再保持民眾和睦，一邊防守一邊耕種，伺機而動。高祖受命登基，王業謀略還未遠大，雖然沿河設防，但兵力孤單、援軍遙遠，盛衰的徵兆已顯現，因此開啟了戎狄的野心。這大概是因為王業剛奠基，經畫創業多有欠缺，先內後外，以至於此吧。自此以後，分置青州、設置州境，沒有圍守的適宜辦法，缺乏耕戰之謀略，依仗賊寇不來，於是沒有防備。週、漢兩種策略，在宋朝突然喪失，於是導致胡馬橫行，竟無藩籬之固，使士民仰視蒼天、腳踏厚地，被俘虜囚禁，而無處申訴，可悲啊！何承天的《安邊論》，廣博而切實，記載於此。
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