白話版《宋書》卷五十五·列傳第十五
南朝梁 沈約 著
臧燾 徐廣 傅隆
臧燾，字德仁，是東莞郡莒縣人，武敬皇后的兄長。他從小好學，精通《三禮》，生活貧苦卻能自立，操守品行受到鄉里人的稱讚。晉孝武帝太元年間，衛將軍謝安開始設立國學，徐、兗二州刺史謝玄舉薦臧燾擔任助教。
孝武帝追尊庶祖母宣太後，議論的人中有人認為應當讓她配享中宗（晉元帝）的廟。臧燾議論說：「《春秋》的大義，是母以子貴，所以仲子、成風都稱為夫人。《經》說'建造仲子的廟'。如果配享惠帝的廟，那麼廟就不必另外建造。前漢孝文、孝昭太後，都是以兒子為祭號，在陵墓中神殿中就不必再建。漢和帝的母親稱為恭懷皇后，安帝的祖母稱為敬隱皇后，順帝的母親稱為恭愍皇后，雖然不以兒子為稱號，也在陵寢祭祀，不配享章帝、安帝。 ，所以讓薄後配享高祖廟。義，近仿兩漢不配享的典制。
不久，他離職。因為母親年老、家中貧窮，他與弟弟臧熹都放棄仕途，親自耕種，自食其力，節儉自奉供養父母十幾年。父母過世後，他守喪六年，因哀傷過度而身體瘦弱出了名。服喪期滿，被任命為臨沂縣令。義旗舉起時（指劉裕起兵），他擔任太學博士，參與右將軍何無忌的軍事，隨同軍府轉為鎮南參軍。
高祖（劉裕）鎮守京口時，寫信給臧燾說：「近來學業崇尚廢弛，後輩學業荒廢，民間之中，清正的風氣已經停止。這確實是因為戰事頻繁，禮樂中斷，浮躁之人放縱心志，情感被世事沾染，然而能不推擠的經典，怎能推崇呢？含珍寶，需要等待打磨才能晶瑩；幽蘭懷著芳香，需要憑藉風吹才能散發。人卻沒聽說，不只是立志學習的人少，或許也是勸誘不夠吧。襲封高陵亭侯。
當時太廟的鴟尾發生火災，臧燾對著作郎徐廣說：「從前孔子在齊國，聽說魯國宗廟發生火災，說一定是桓公、僖公的廟。如今徵西、京兆四位神主，應當毀棄遷移，卻仍列於廟中受祭，這難道是徵兆嗎？ 。 所以應當詳細檢視古典的興廢，遵循情禮以求適中。開壇就是墠，有祈禱時才祭祀。 ，怎麼能說離開祧廟就成為壇呢？樣每月祭祀，雖然推尊後稷以配天，是因為功德的起始，並不是尊崇的意義每次都有差別。這是尊卑等級的典制，上下殊異的條文。思。置，到了大祭的時候，未能行東向之禮，這就是所謂兒子雖然齊聖，也不能在父親之前受祭。這不是禮典的本旨。 ，陳列在太祖廟，是指太祖以下先君的神主。靈命的祥瑞，不是王業的基礎，從前因為世代相近而得以祭祀，如今情禮已經疏遠，卻要長久享受大祭，永遠空缺太祖之位，查考禮制典籍，未見可行。的儒學大家，都認為四位府君的神主，不能永遠存留於百世。於眾廟之上，而四位神主仍不停地進行禘祫祭祀，那麼大晉的大祭，就永遠沒有太祖之位了。 道理貴在適中，不必過於厚重；禮制隨時代變遷，豈能順從而不決斷！更彰顯；追思遠祖的情懷雖然懇切，而遷毀的禮制仍被採用。神主若應廢止祭祀，也就是神明不再依憑，參照事例，應當如同虞主那樣瘞埋。 然而經典難以詳知，眾說紛紜，不是我這樣淺薄之人所能施折中判斷的。
臧燾升任通直郎，擔任高祖的鎮軍、車騎、中軍、太尉諮議參軍。高祖北伐關、洛時，大司馬瑯邪王同行，任命臧燾為大司馬從事中郎，總管留府事務。義熙十四年，任命為侍中。元熙元年，因腳疾離職。高祖受禪即位後，徵召授任太常，他雖然作為外戚顯貴，卻更加謙虛節儉，住茅屋、吃蔬菜，不改舊習。所得的俸祿，與親戚分享。永初三年，退休，授光祿大夫，加金章紫瑤。同年去世，享年七十歲。少帝追贈左光祿大夫，加散騎常事。
他的長子臧邃，任護軍司馬、宜都太守。幼子臧綽，任太子中捨人、新安太守。臧邃的長子臧諶之，任尚書都官郎、烏程縣令。臧諦之的弟弟臧凝之，學識廣博，有當代的才能，與司空徐湛之是異常交好的朋友。年輕時與北地人傅僧祐都以世交子弟的身份被太祖初次引見。當時皇帝與何尚之討論鑄錢的事，臧凝之便插話，皇帝於是轉過來與他討論。傅僧祐拉他的衣服讓他停下，臧凝之大聲音對傅僧祐說：「明主難遇，正應當完全表達自己的想法。」皇帝與他往復辯論十多次，臧凝之言辭韻律有條理，兼有理論證據，皇帝很是賞識他。歷任隨王劉誕的後軍記室錄事，想任命他為青州刺史，事情沒有成行。升任尚書右丞，因是徐湛之的同黨，被元兇（劉劭）所殺。他的兒子臧夤，任尚書主客郎、沈攸之的徵西功曹，為沈攸之盡節而死，事蹟在《沈攸之傳》中。臧凝之的弟弟臧潭之，也有美名。太宗（宋明帝）時，歷任尚書吏部郎、禦史中丞。後廢帝元徽年間，任左民尚書，在任前離世。臧潭之的弟弟臧澄之，任太子左積弩將軍。元嘉二十七年，領軍在盱眙，被北魏軍隊擊敗，被殺，追贈通直郎。臧綽的兒子臧煥，順帝昇明年間，任武昌太守。沈攸之攻打郢城，臧煥棄郡前往投奔；沈攸之失敗，臧煥被處死。
傅僧祐，祖父傅弘仁，是高祖的表哥。中表親戚的關係歷任顯官，擔任徵虜將軍、南諫太守、太常卿。他的兒子傅邵，任員外散騎侍郎，娶了臧燾的女兒，生下傅僧祐。傅僧祐有做官的才能，兩次擔任山陰縣令，很有才能的名聲，末世縣令沒有比得上他的。也因是徐湛之的同黨，被元兇所殺。
徐廣，字野民，是東莞郡姑幕縣人。父親徐藻，任都水使者。兄長徐邈，任太子前衛率。家中世代好學，到徐廣時尤其精通，諸子百家、數術方技，無不研習閱覽。謝玄擔任州刺史時，徵召徐廣為從事西曹。後來又任諫王司馬恬的鎮北參軍。晉孝武帝因徐廣博學，任命他為秘書郎，在秘閣校書，並增設職僚。轉任員外散騎侍郎，仍兼校書。隆安年間，尚書令王珣舉薦他為祠部郎。
李太后去世，徐廣議論喪服說：「太皇太后的名位正確，體同於皇帝，理製備盡，情禮更加彰顯。《春秋》的大義，母以子貴。既然稱為夫人，禮服就依從正制，所以成風顯揚夫人的稱號，公服三年之喪。兒子對兒子對於父親所生的母親，體尊義重。
當時會稽王世子司馬元顯錄尚書事，想讓百官向他致敬，台內讓徐廣立議，從此內外都執下官禮，徐廣常常為此感到慚愧遺憾。司馬元顯引薦他為中軍參軍，升任領軍長史。桓玄輔政時，任命他為大將軍文學祭酒。
義熙初年，高祖讓他有車服儀注，於是任命他為鎮軍諮議參軍，兼記室。封樂成縣五等侯。轉任員外散騎常侍，兼著作郎。義熙二年，尚書上奏說：「臣聽說左史記言，右史記事，《乘》、《志》顯揚於晉、鄭，《春秋》著稱於魯史。自從皇代建立，中興晉室，道風帝典，煥然一新但太和以來，歷歷歷代誌。經三朝，玄風聖跡，忽然成為古代。 臣等參詳，應當敕命著作郎徐廣撰成國史。
義熙六年，升任散騎常侍，又兼徐州大中正，轉任正員常侍。當時有風雹災害，徐廣上書高祖說：「風雹變異未必就是災害，古代的聖賢總是恐懼而修養自身，所以能振興政教、推崇德教。我曾忝列官職，舊恩未忘，想盡微薄之力，以誠摯之心進言。社稷，神明威武順應時運，很快平定禍亂。恐懼。習慣舊事、害怕新奇，是凡人難免的。義熙十二年，《晉紀》撰成，共四十六卷，上表進呈。升任秘書監。
當初，桓玄篡位，晉安帝出宮，徐廣陪列時悲痛慟哭，哀傷感動左右。到高祖受禪，恭帝退位，徐廣又哀傷感慨，淚流滿面。謝晦見了，對他說：「徐公恐怕有點過分吧？」徐廣擦淚回答說：「我與你不同。你輔佐興王，遇到千載難逢的好運；我世代承受晉朝的恩德，實在眷戀故主。」於是又抽泣起來。
永初元年，下詔說："秘書監徐廣，學問優良、行為嚴謹，歷任官職恭敬嚴肅，可擔任中散大夫。"徐廣上表說："臣年紀衰老，朝廷廷在久缺，閒居在都城，只會增加懈怠。臣的祖墳在儀式上，臣臣又在久缺，閒住禮。大，留戀舊居、懷念遠方，每到晚年內心感慨。他生性喜愛讀書，年老仍不倦怠。元嘉二年逝世，享年七十四歲。他所寫的《答禮問》一百多條，至今仍在使用。徐廣的姪子徐豁，事蹟記載在《良吏傳》。
傅隆，字伯祚，是北地郡靈州人。高祖傅鹹，是晉朝的司隸校尉。曾祖傅晞，任司徒屬官。父親和祖父早年去世。傅隆年少時成為孤兒，沒有近親，孤單貧寒但有學問品行，不喜歡交遊。義熙初年，四十歲時，才擔任孟昶的建威將軍、員外散騎侍郎。因推辭兼職被免官。又擔任會稽徵虜參軍。家在上虞，等到東歸時，有了終老於此的志向。歷任三軍輔佐官職，前後共八年。被任命為給事中。尚書僕射、丹陽尹徐羨慕之設置建威府，任命他為錄事參軍，不久轉任尚書祠部郎、丹陽丞，入朝任尚書左丞。因族弟傅亮任僕射，喪服親屬不得互相監督，改任太子率更令、廬陵王劉義真的車騎諮議參軍，出京補任山陰縣令。太祖元嘉初年，被任命為司徒右長史，升任禦史中丞。在任上秉公行事，很符合司直的職責。轉任司徒左長史。
當時會稽郡剡縣百姓黃初的妻子趙氏毆打兒子黃載的妻子王氏致死，遇赦免罪。王氏有父母和兒子黃稱、女兒黃葉，依法應將趙氏流放二千里外。傅隆議論說："推究禮和律的興起，大概源於自然，從情理中尋求，並非從天而降，也不是從地而出。父子是最親近的，形體分離而氣脈相通，黃稱對於黃載來說，就如同黃載對於趙氏，雖然說是三代，但身體如同一體，沒有能夠分開創傷的道理。深切悲痛，但本來就沒有仇視祖母的道理。能流名百代，成為美談呢！導仁愛。
又出京任義興太守，在郡有能幹的聲名。徵召入朝任左民尚書，因正直接受假期，對當事人未到，擅自離開，以平民身分領職。不久轉任太常。十四年，太祖將新編撰的《禮論》交給傅隆讓他提出意見，傅隆上表說："臣以愚下之資，未受師訓，在鄉間孤陋寡聞，面牆無所見識，錯誤地承蒙詢問，慚愧恐懼流汗。儀的根本，人倫的最高準則。播於地，窮盡高遠，測度深厚，沒有什麼比禮更重要的了。立。詳細論述。玄，一起師從馬融，各自立名。法在士大夫中參差駁雜，確實應當考察詳審、深謀遠慮，以確定皇朝盛大的禮制。害怕德不配位，形神交惡，日夜不忘。
第二年，退休，被任命為光祿大夫。歸老在家，手不釋卷，博學多通，尤其精通《三禮》。謹慎奉公，經常親手抄寫書。二十八年去世，享年八十三歲。
史臣說：在民間選拔賢才，則修身敬業光大；在朝廷求取士人，則偽飾智巧之風興起。 《六經》深奧悠遠，是並行的大道；百家淺薄末流，是捷徑的偏道。漢代登用士人，鄉裡宗族為先，崇尚根本、務求學問，不崇尚浮誇詭異，然後才可以輕易取得官職，不屑於滿箱金銀。於是人們激勵從師之志，家家竟相專攻一門學問，技藝在當世受重視，所居之處一旦成為市集，學舍暫時開啟，登記在冊的有時多達萬人。因此仕途靠學問成就，自身靠道義建立。自從曹魏承受天命，君主喜愛雕蟲小技，家家拋棄章句之學，人人看重奇異之術。又選拔賢才進士，不以鄉闍為依據，銨選考核之任，歸於台閣。憑一人之耳目，窮盡山川的險情，賢愚憑主觀判斷，萬中無一。因此士人憑藉聲譽取得官位，學習並非為了自己，崇尚詭遇的取巧速成，鄙視稅駕的遲緩艱難，士人從此拋置書箱、拋棄經書，各自從事所好，早去晚歸，以謀取世資。學校中的士人，傳經聚徒的事業，從黃初年間到晉朝末年，一百多年中，儒教完全衰落了。高祖受天命，商議創建國學，但皇帝早逝，道未及施行。到了元嘉年間，才得以完成，雅正之風盛大，雖不及前代，但人才濟濟，頗有前王的遺典。天子鸞旗警蹕，清道而親臨學館，太子冕旒黼黻，北面而禮敬先師，後生未曾聽說，老人未曾見過，也是一代的盛事。臧燾、徐廣、傅隆、裴松之、何承天、雷次宗，都衷心信奉聖哲，不為雅俗所轉移，在世間樹立名聲，是應該的。潁川庾蔚之、雁門週野王、汝南周王子、河內向琰、會稽賀道養，都志在經書，被後學所稱道。廬蔚之略解《禮記》，並註釋賀循的《喪服》，流行於世。
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