白話版《隋書》卷十九·志第十四
唐朝 魏徵 著
天文上上
至於效法紫微星來居中，參照明堂來施政，依據星宿分野來命名邦國，效仿眾星來設置官職，行動必須順應時節，教化不違背事物本性，因此能成就變化之道，符合陰陽的奧妙。在伏羲氏時，他仰觀天象俯察地理，認為天的七曜和二十八星宿，分佈在圓形的天穹上，附著於十二個方位。在天上形成天象，顯示出吉凶。五緯進入房宿，開啟了周王室的興起；長星出現於鬥宿，預示著宋人的首次叛亂。天意和人事，如同影子和迴聲一樣相互關聯。自從週夷王走下朝堂接見諸侯，週贗王登上高台躲避債務，《禮記》說：「天子衰微，諸侯僭越。」於是軍隊相互吞併消滅，屍橫遍野。秦朝憑藉戰國餘威，依仗兇暴，小星交錯鬥宿，長彗橫貫天空。漢高祖駕馭英雄，剷除災害，五精跟隨歲星，七重暈環繞畢宿，含樞星遙遠，天道不虛行。自從西漢創立製度，經歷多年。世祖中興，掌握權柄治理萬物，金行水德，恭敬奉承神靈的旨意，玄妙的徵兆明顯，天道和人事不相近。過去滎河獻出符籙，溫洛呈現圖書，六爻展示規範，三光完備，於是星官之書從黃帝開始。高陽氏讓南正重主管天，北正黎主管地，帝堯命令羲氏、和氏，恭敬地遵循上天。夏朝有昆吾，殷朝有巫鹹，周朝有史佚，宋國子韋，魯國梓慎，鄭國裨灶，魏國有石氏，齊國甘公，這些人都是能談論天文、觀察微小變化的人。漢朝傳承天數的人，有唐都、李尋等人。光武帝時，有蘇伯況、郎雅光，都能參驗天文，發揚善道，補益當時，垂範後世。而河圖洛書和圖緯，雖然有星占星官的名稱，但不能全部列出。
後漢張衡擔任太史令，鑄造渾天儀，總體陳述經星，稱為《靈憲》。其大略說：「星，體生於地，精華發於天。紫宮是帝皇的居所，太微是五帝的座位。在野外象徵物體，在朝廷象徵官職。位於中央的稱為北斗，其運動關聯占卜，實際主管王命。分佈在四方，成為二十八星宿，日月運行，依次顯示出頭吉兇。禍福，那麼上天的用心，就在這裡顯現了。三國時，吳國太史令陳卓，開始列出甘氏、石氏、巫鹹三家的星官，著錄在圖表中。並註釋占卜讚語，總計有二百五十四官，一千二百八十三星，加上二十八宿以及輔官附坐一百八十二星，總共二百八十三官，一千五百六十五星。劉宋元嘉年間，太史令錢樂之鑄造渾天銅儀，用朱、黑、白三種顏色，區別三家，而符合陳卓的數目。高祖平定陳朝，得到精通天官的人周墳，以及宋氏的渾儀儀器。於是命令庾季才等人，參校週、齊、梁、陳以及祖暅、孫僧化的官府和私人舊圖，刊定大小，校正疏密，依據三家星位，製作蓋圖。旁邊開始劃分，甄別標誌常規度數，並具備赤道和黃道，內外兩個規環。懸示的天象顯著明亮，日月星辰的運行依次有序，星的隱現，天河明亮迴旋，彷彿天空，將作為標準範本。任命週墳為太史令。週墳廣泛考訂經書，勤於教授，從此太史局的學生開始能辨識天官。煬帝派遣宮人四十人，到太史局，另外詔令袁充，教導星氣，學業完成的人進入內廷，參與佔驗。史臣在觀台訪問渾儀，看到元魏太史令晁崇所製造的渾儀，用鐵製成，其規環有六個。外面四個規環常固定，一個象徵地形，一個象徵赤道，其餘象徵二極。內部兩個規環可以運轉，用來配合八尺的管子，觀測星度。這是周武帝平定北齊時獲得的。隋朝開皇三年，新都剛建成，放置在觀台之上。大唐因而沿用。司馬遷的《天官書》和班固所記載的，妖星、暈珥、雲氣、虹霓，只存其大綱，未能詳細列舉。自此以後史官，沒有更多的紀錄。 《春秋傳》說：「公既視朔，遂登觀台，凡分至啟閉，必書雲物。」神道有職司，怎能扭曲呢！現在略舉其形狀名稱和占驗，依序排在經星的末端。
○天體
古代談論天的有三家，一是蓋天說，二是宣夜說，三是渾天說。蓋天說就是《周髀》。其根源是伏羲氏確立週天曆度，其傳承是周公從殷商那裡接受，週人記載它，所以叫《周髀》。髀，是股；股，是表。它說天像鬥笠，地像倒扣的盤子，天地都是中間高四周低。北極下面，是天地中心，其地最高，而水向四周流散，日月星隱現，形成晝夜。天中心高於外衡冬至日所在位置六萬裡，北極下地高於外衡下地也是六萬裡，外衡高於北極下地二萬裡。天地高低相隨，太陽距離地面恆為八萬裡。太陽附著天而平轉，分冬夏之間太陽所行軌道為七衡六間。每衡的圓週直徑裡數，各依算術，用勾股重差，推算日影極端移動，以得到遠近的數值，都來自表股，所以叫《周髀》。
又《周髀》家說：「天圓像張開的蓋子，地方像棋盤。天旁轉像推磨而向左運行，日月向右運行，天向左轉，所以日月實際向東運行，而天牽引它們向西落下。譬如螞蟻在磨石上行走，磨左旋而螞蟻向右去，磨快而螞蟻慢，所以不得不隨磨向左迴旋。極在人北，這是證明。
漢末，揚子雲用八件事反駁蓋天說，以通達渾天說。第一：「太陽東行，沿黃道。晝夜中規，牽牛星距北極南一百一十度，東井星距北極南七十度，共一百八十度。圓周率週三徑一，二十八宿週天應為五百四十度，現在是三百六十度，為什麼？ ？應當少，不可見的應當多。 ：「看物體近則大，遠則小。現在太陽和北斗，離我近時小，離我遠時大，為什麼？」第八：「看蓋頂與車輻之間，近槓轂就密，越遠越疏。現在北極是天槓轂，二十八宿是天輻條。到梁武帝在長春殿講授，另外擬定天體，完全同於《周髀》的文字，大概是為了建立新意，以排斥渾天說而已。
宣夜之書，絕無師法。只有漢朝秘書郎郗萌記載先師相傳說：「天沒有實體，仰面觀看，高遠無窮，眼睛迷亂精氣耗盡，所以蒼蒼茫茫。譬如旁望遠方的黃山而都呈青色，俯視千仞的深谷而幽黑，青色不是真色，黑色沒有本體。
晉成帝咸康年間，會稽虞喜依據宣夜說，作《安天論》，認為「天高窮盡於無窮，地深測度於不測。天確實在上，有常安之形，地魄固在下，有居靜之體，應當相互覆蓋，方就都方，圓就都都，沒有方圓道理。虞喜的族祖河間相虞聳，又創立《穹天論》說：「天形穹隆像雞蛋的薄膜，其邊界連接四海之表，浮在元氣之上。譬如覆蓋的盒子壓著水而不沉沒，因為氣充其中。太陽繞北極運行，沒於西繞北極還於東，而不低於天出入地中蓋子。 ，北極的傾斜在地卯酉之北也是三十度。靈蟲，形狀最像天。北，而北斗離人遠，太陽離人近，南天之氣到來，所以蒸熱。
前儒舊說，天地的形體，狀如鳥卵，天包在地外，如同蛋殼包裹蛋黃，週轉無端，其形渾渾然，所以叫渾天。又說：「天表裡都有水，兩儀運轉，各乘氣而浮，載水而行。」漢朝王仲任，依據蓋天說反駁渾儀，說：「舊說，天轉從地下過。現在挖地一丈就有水，天怎能從水中行呢？ 很不對。 ，其下的人也將認為太陽在中央。已。
《渾天儀注》說：「天像雞蛋，地像蛋黃，單獨處在天內，天大而地小。天里外都有水，天地各自憑藉氣而站立，承載水而運行。週天三百六十五度又四分之一度，從中平分，則一半覆蓋，一半環繞地下，所以二十八日顯印的一半以上。張衡、陸績這些人，都認為推演日月五星的運行規律，用來衡量曆法中昏暗明亮的徵兆，用四時八節之氣來校正，用漏刻的分數來考查，佔驗晷影的往來，求取形跡驗證於事物，沒有比渾象更精密的了。張衡製作了銅渾天儀，在密室中，用水力推動它旋轉，與天象完全吻合如符契。崔瑗為他寫碑文說：「數術窮盡天地，製作等同造化。高超的才能和偉大的技藝，與神靈契合。」這大概是因為張衡的渾天儀和地動儀有應驗的緣故。如果天果真像渾天儀那樣，那麼天的出入在水中，就是必然的了。所以《黃帝書》說：「天在地的外面，水在天的外面。水浮起天並承載地。」又《週易》說：「按時駕馭六條龍。」陽爻稱為龍，龍是居於水中的物類，用來比喻天。天是陽性的物類，又出入水中，與龍相似，所以用龍來比喻。聖人仰觀天象俯察地理，審察到這種情況。所以《晉》卦是坤上離下，用來證明太陽從地上升起。又《明夷》卦是離下坤上，用來證明太陽進入地下。又《需》卦是乾下坎上，這也是天進入水中的卦象。天是金，金和水是相生的物類。天出入水中，會有什麼損傷，而說不呢？那麼天出入水中，不再有疑問了。
另外如今看那從東方出現的星宿，起初只是離地少許罷了。逐漸向西運行，先經過人頭頂上方，後來就轉向西而落下，並不向旁邊旋轉。那先前在西方的星宿，也漸漸落下而隱沒，沒有轉向北的。太陽的出入也是這樣。如果說天像磨盤一樣旋轉，那麼眾星和日月，應該隨著天迴轉，起初在東方，接著經過南方，接著到達西方，接著到達北方，然後又回到東方，不應該橫著過去。如今太陽從東方升起，慢慢轉向上方，等到它落入西方，也漸漸稍微下降，全都不繞到北邊去。如此明白，王生必定堅持認為不是這樣，真是粗疏啊。如今太陽直徑千里，它的大小足以相當於幾十顆小星。如果因為太陽轉遠的緣故，只是光芒不能再照射到人罷了，應該還能望見它的形體，不應該完全失去它的所在。日光已經旺盛，它的形體又比星大。如今看見極北的星，卻看不見太陽在北邊，說明它不向北運行。如果太陽因為轉遠的緣故不再可見，那麼它在將入的時候，應該會稍微變小。而太陽剛入的時候，反而更大，這不是轉遠的徵象。王生用火炬比喻太陽，我也將借用你的矛，來刺你的盾。拿火把的人，離人越遠，火光越微弱，而太陽從出來到落下，並不漸漸變小。王生用火來比喻，錯了。另外太陽落入西方，看它漸漸離去，起初還有一半，像橫著的破鏡的形狀，一會兒就沉了。如果像王生說的，太陽轉向北去，那麼它向北沉沒的時候，應該先像豎著的破鏡的形狀，不應該像橫著的破鏡。如此說來，太陽進入北方，不也太孤單了嗎？月亮的光芒微弱，遠不及太陽。月亮盛滿的時候，即使有厚重的雲遮蔽，看不見月亮形體，但夜晚仍然明亮，這是月光還能從雲中照到外面。太陽如果繞向西和北，它的光芒應該像月亮在雲中的形狀，不會在夜晚變得很暗。又太陽落下就有星和月出來。清楚知道天用日月分別主管白天黑夜，交替照耀。如果太陽一直出來，不應該太陽也落下而星和月出來。
另外考察河圖洛書的文字，都說水與火，是陰陽的餘氣。說到餘氣，那麼不能生出日月是可知的，只應當說太陽的精氣生出火是可以的。如果水火是日月所生，那麼又怎能完全像日月那樣圓呢？如今火從陽燧產生，陽燧是圓的而火不是圓的。水從方諸產生，方諸是方的而水不是方的。又陽燧可以從太陽取火，卻沒有從火取太陽的道理，這說明太陽的精氣生出火是明白的。方諸可以從月亮取水，卻沒有從水取月亮的途徑，這說明月亮的精氣生出水是顯然的。王生又說：「因為遠所以看它圓。」如果確實是這樣，月亮初生和虧缺之後，為什麼看它不圓呢？而日食，有時在上方有時在下方，從側面開始，有的像鉤直到全食。如果因為遠看是圓的，不應該看見它殘缺從左右開始。這就是渾天說的天體，確實而有證據了。
宋何承天論述渾天象的形體說：「詳細推求前人的說法，透過觀察渾儀，研究其意旨，領悟到天形為正圓，而水佔據一半，地中間高四周低，水環繞其下。所謂四方，東邊叫暘谷，是太陽出來的地方，西邊叫蒙汜，是太陽進入的地方。又說：'北海有條魚，變化成鳥，將要遷往南海。'這也是古代留下的記載，是四方都有水的證據。 ，一夜進入水中，所經過的地方焦枯乾竭。之六十五強，這就是天經。王蕃的《渾天說》，詳細記載在《晉史》。
舊時談論渾天的人，認為日月星辰，不管春秋冬夏、晝夜晨昏，上下去地中的距離都相同，沒有遠近之分。 《列子》說：「孔子向東遊歷，看見兩個小孩在爭論。問他們原因，一個小孩說：『我認為太陽剛出來時離人近，而中午時遠。』另一個小孩說：『我認為太陽剛出來時遠，而中午時近。』說剛出來近的小孩說：'太陽剛出來時，大得像車蓋，等到中午，只有盤蓋那樣大。
桓譚《新論》說：「漢朝長水校尉平陵人關子陽，認為太陽離人的距離，上方遠而四周近。怎麼知道的呢？星宿黃昏時出現在東方，其間距離很疏，相隔一丈多。等到半夜在上方，所以它們很密，相隔一二尺。用標準測量來望，相隔一丈多。等到半夜在上方，所以它們很密，相隔一二尺。用標準測量來望，相距一遠，所以半夜在天上的距離。陽，火是地上的陽。
張衡《靈台》說：「太陽接近地面時，暗了它的光明。從暗處看明處，光明沒有折損，所以看它覺得大。等到中午，天地同樣明亮，光明互相抵消，所以看它覺得小。火在夜晚發光，在白天就不明亮。月亮在夜晚，與太陽相同而稍差。」
晉朝著作郎陽平人束皙，字廣微，認為旁邊與上方相等。旁邊看時天體的形狀存留在側面，所以太陽出來時看太陽大。太陽沒有大小，而留存的形狀有伸展有壓縮。壓縮就形狀小，伸展就形體大，大概就是這個道理。另外太陽剛出來時顏色白的，雖然大但不厲害，剛出來時顏色紅的，它的大就很厲害，這終究是由於人眼的迷惑，沒有遠近的區別。況且把器皿放在大庭中，那麼盛牛的鼎就像鍋，殿堂高十仞，那麼八尺高的人還顯得短，事物有凌駕於它的，不是形狀不同。事物有迷惑心智的，形狀有擾亂眼睛的，確實不是斷疑定理的主導。所以抬頭看遊雲來觀月，月亮常常動而雲不動；乘船渡水，水離去而船不移動。
姜岌說：「我認為子陽說天上的陽下降，太陽下熱，束皙說天的形體存留於眼，則太陽大，很接近了。渾天的形體，圓週的直徑，詳細見於天度，驗證於晷影，而紛紛的說法，是由於人眼。覺得小。 。
梁朝奉朝請祖暅說：
自古議論天的人很多，而各家說法紛亂，互相詆毀。我私下遊覽異同，考查經典，仰觀北極，旁看四方，觀看日月的升降，考察五星的出現隱伏，用儀象來校正，用晷漏來覆核，那麼渾天的道理，確實而有證據。於是拋棄眾說，依附渾天儀。 《考靈曜》先儒求得天地相距十七萬八千五百里，用晷影驗證，失於過多。既然沒有顯示求取的方法，而虛設其數，大概是誇大虛誕之辭，應該不是聖人的本意。學者多固守其說而未加改正，難道是不知推尋其道理呢，還是未能求其數呢？王蕃所考，比之前說，不止減半。雖然不是透過測度得知，但用道理來推求，確實未能遠遠趨向其實，大概接近精確吧？於是根據王蕃的天高數值，來求冬至、春分的太陽高度以及南戴日下離地中的距離。方法：令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各平方，相加後再開平方作為除數。天高乘表高作為被除數，被除數除以除數，得四萬二千六百五十八里有餘，就是冬至的太陽高度。用天高乘冬至影長作為被除數，被除數除以除數，得六萬九千三百二十里有餘，就是冬至南戴日下離地中的距離。求春分秋分數值的方法：設表高及春秋分影長五尺三寸九分，各平方，相加後開平方為除數。用冬至太陽高度的被除數，除以這個除數，得六萬七千五百零二里有餘，就是春秋分的太陽高度。用天高乘春秋分影長作為被除數，被除數除以除數，得四萬五千四百七十九裡有餘，就是春秋分南戴日下離地中的距離。南戴日下，就是所謂丹穴。推算北極裡數的方法：夜晚在地中的表南，貼近地面遙望北極紐星的末端，令與表端參合。用人目離表的距離和表高各自平方，相加後開平方作為除數。天高乘表高數值作為被除數，被除數除以除數，就是北極紐星離地的高度數值。天高乘人目離表距離作為被除數，被除數除以除數，就是離北極之下的距離數值。北極之下是空桐。
太陽距離赤道南北各二十四度，離得遠就寒冷，離得近就暑熱，中間則溫和。春分秋分時，太陽距離天頂三十六度。太陽距離地中，四季的度數相同，但有寒暑之分，這是因為地氣上升，天氣下降，所以太陽遠在下方時就寒冷，近在上方時就暑熱，並不是太陽本身有遠近之別。好比火在上方，即使很遠也炎熱；在身旁，即使很近也微弱。看太陽在旁側時覺得大，在上方時覺得小，這是因為仰視困難、平視容易的緣故。這是由於視角有高低差別，並非遠近造成的效果。現在把珠子懸掛在百仞的高處，或是放置在百仞的前方，從那裡觀看，大小就不同了。先儒不拿這個來驗證，白白地耗費筆墨，就像在平坦道路上勒住韁繩，用雄辯言辭來分析，豈不是迂腐嗎！現在大寒在冬至後的兩個節氣，是因為寒氣積聚尚未消散；大暑在夏至後的兩個節氣，是因為暑氣積聚尚未消退；寒暑均勻溫和，則在春秋分後的兩個節氣，是因為寒暑積聚尚未平衡。好比火剛進入房間，還不很溫暖，不加柴火，時間久了就越來越熾熱；火已經移走，仍然有餘熱。
○渾天儀
考察《虞書》：「舜在〔璣玉衡，以齊七政，」這就是《考靈曜》所說的觀察玉儀的運行，昏明主時，於是命令中星。 〔璣中而星未中為急，急則日過其度，月不及其宿；〔璣未中而星中為舒，舒則日不及其度，月過其宿；〔璣中而星中為調，調則風雨及時，百草茂盛，五穀豐登，萬事安康。所說的〔璣，就是指渾天儀。所以《春秋文耀鉤》說：「唐堯即位，羲和設立渾儀。」而有些先儒依從星官書，說北斗第二星叫旋，第三星叫羲和設立渾儀，結合七政的說法，就認為是北斗七星。記載的官員，沒有人能分辨。司馬遷、班固尚且對此存疑。馬季長首次提出璣衡是渾天儀。鄭玄也說：「其中運轉的部分是璣，保持端正的部分是衡，都用玉製成。七政，就是日月五星。用璣衡觀察它們的運行度數，以窺測天意。」所以王蕃說：「渾天儀，是羲和留下的舊器物，歷代相傳，稱為璣衡。來觀察它的形態，地把外框當作在內，對懂的人來說，和在內沒有區別。渾象，以二分為一度，週長七尺三寸半分。
漢和帝時，太史官觀測天象，都用赤道儀，與天體的運行度數有些出入。皇帝詢問典星待詔姚崇等人，他們都說《星圖》有規法，日月實際沿黃道運行，但官署沒有這種儀器。到永元十五年，下詔命左中郎將賈逵開始製造太史黃道銅儀。到桓帝延熹七年，太史令張衡改用銅製，以四分為一度，週天一丈四尺六寸一分。也在密室中用漏水驅動，讓掌管的人關上門唱報，告訴靈台觀測天象的人：〔璣所加，某星開始出現，某星已經正中，某星現在隱沒，都像符節一樣吻合。王蕃認為古制規模太小，用來佈置星辰，相互距離稀疏，不能仔細觀測。張衡製作的太大，難以移動。王蕃現在製作的，以三分為一度，週長一丈九寸五分、四分分之三。比古法長三尺六寸五分、四分分之一，比張衡的也減少三尺六寸五分、四分分之一。渾天儀的法則，黃道和赤道各寬一度半。所以現在製作的渾象，黃赤道各寬四分半，相距七寸二分。又說：「黃赤二道，相互交錯，其間相距二十四度。用兩儀來度量，兩道都是三百六十五度有餘。又赤道可見的部分，常有一百八十二度半強。用兩儀來度量，兩道都是三百六十五度有餘。又赤道可見的部分，常有一百八十二度半強。用兩儀來度量，兩道都是三百六十五度有餘。又赤道可見的部分，常有一百八十二度半強。用兩儀來度量，兩道都是三百六十五度有餘。又赤道可見的部分，常有一百八十二度半強。再從南北考察，天可見的部分也有一百八十二度半強。由此知道天體的形狀圓如彈，搧得兩顆圓珠，不符合十二度。讓兩道同規，那麼它們之間的距離就不能滿二十四度；如果讓它們相距二十四度，那麼黃道就應當比赤道長。既動靜兼備，以效法天地兩儀的情狀，又轉動衡管，用以考察日月星三光的分度。所以用來測正星宿度數，準確步算盈虧，是尋求古代遺留的方法。就是先儒所說的圓規直徑八尺，漢候台銅儀，蔡邕想躺臥在下面的那種。
梁朝華林園重雲殿前設置的銅儀，它的構造有雙環規並排，間隔大約三寸，垂直豎立正對子午方向。子午之間，對應南北極的橫桿，各自開有孔，來象徵南北樞。前後立有柱子來連接。又有單橫規，高下正好在渾儀的一半。周圍都分成度數，標註方位時辰，來象徵地。又有單規，斜著貫穿南北之中，與春秋二分的日道相應。也周圍分成度數，並標註方位時辰，與相連的部件一起。連接在柱子上固定不動。裡面又有雙規並排，如同外面的雙規。內徑八尺，週長二丈四尺，並連接雙軸。軸的兩頭伸出規外各二寸左右，合兩軸為一。內部有孔，圓徑二寸左右，南頭伸入地下，注入外雙規南樞的孔中，用來象徵南極。北頭伸出地上，注入外雙規北樞的孔中，用來象徵北極。它能夠東西轉動，用來象徵天體的運作。雙軸之間，放置衡，長八尺，中間有孔，圓徑一寸。在衡的中部，兩邊有關，分別連接雙軸。衡可以隨天體東西轉動，又可以在雙軸之間南北高低傾斜。所以用來驗證星曆，分別考定次第度數，在測量方面，可以隨心所欲。檢查它的銘刻題字，是偽劉曜光初六年，史官丞南陽孔挺所造，這是古代的渾儀法則。而宋禦史中丞何承天及太中大夫徐爰，各自著《宋史》，都認為這是張衡所造。這儀器大略舉示天體形狀，但沒有綴上恆星和七曜。魏晉喪亂時，沉沒在西戎。義熙十四年，宋高祖平定鹹陽時得到它。梁尚書沈約著《宋史》，也這麼說，都錯得很遠了。
後魏道武帝天興初年，命太史令晁崇修造渾儀，用來觀測星象。十多年後，到明元帝永興四年壬子，下詔製造太史候部鐵儀，作為渾天法則，考正〔璣的正確用法。它的銘文說：「偉大皇代，配天比祚。赫赫明明，聲烈遐布。爰造茲器，考正宿度。貽法後葉，永垂典故。」它的製造都用銅鐵，只有標示星度的地方用銀鑲嵌。南北柱彎曲環抱雙規，東西柱直立，下面有十字水平，用來安置四柱。十字架之上，用龜背負雙規。其餘都與劉曜的渾儀大致相同。就是現在太史候台所使用的。
○渾天象
渾天象這種儀器，其構造有機而沒有衡，梁朝末年在秘府中有，是用木頭製作的。它圓如球，大小有幾圍。南北兩頭有軸。全身佈滿二十八宿、三家星、黃赤二道以及天河等。另外有橫的規環，框在外面。高下管理，用來象徵地。南軸頭入地，注入南邊的立柱，象徵南極。北軸頭伸出地上，注入北邊的立柱，象徵北極。正東西運轉。昏明中星，既符合度數，分至氣節，也能驗證，不差而已。不如渾儀另有衡管，可以測量日月，分步星度。吳太史令陳苗說：「先賢用木頭製成儀器，名叫渾天。」大概就是指這個吧？由此說來，渾儀和渾象兩種儀器，相差很遠。那麼張衡所造的，大概也只限於渾像上的七曜，而何承天不能分辨渾儀和渾象的差異，也是錯誤的。
宋文帝在元嘉十三年下詔命太史重新製造渾儀。太史令錢樂之依照舊說，仿效渾儀渾象，用銅鑄造。五分為一度，直徑六尺八分少，週長一丈八尺二寸六分少。地處於天內，固定不動。設立黃赤二道的規，南北二極的規，排列二十八宿、北斗極星。將日月五星放在黃道上。製作槓軸，用來象徵天體運行。昏明中星，與天相符。梁朝末年，放置在文德殿前。像這種製作，作為渾儀，則內部缺少衡管；作為渾象，則地不在外面。這是綜合兩種方法，別為一體。從儀器用途來看，仍屬渾像一類，內外天地之形，沒有失去其位置。吳國時又有葛衡，精通天文，能製作精巧機械。他改作渾天，使地處於天中。用機械推動它，天動而地靜止，用以對應日晷度數，這就是錢樂之所仿效的。到元嘉十七年，又製作小渾天，二分為一度，直徑二尺二寸，週長六尺六寸。安置二十八宿及中外官星完備。以白、青、黃等三色珠作為三家星。日月五星，都在黃道上。也像徵天體運行，而地在其中。宋元嘉年間所造的渾儀與渾象，開皇九年平定陳朝後，都併入長安。大業初年，移送東都觀象殿。
○蓋圖
晉侍中劉智說：「顓頊製造渾儀，黃帝製作蓋天。」但這兩種儀器，都是古代所製，只是傳說的人，失去了它們的用法。過去聖王端正曆法、明確時節，製作圓蓋排列星宿。北極在其中，旋轉它來觀測天象。分成三百六十五度又四分之一度，以確定日數。太陽在星紀運行，向右旋轉，所以用圓規來畫，作為太陽的運行軌道。想要明確四季的位置，所以在春季，用青色作為軌道；在夏季，用紅色作為軌道；在秋季，用白色作為軌道；在冬季，用黑色作為軌道。四季的末端各十八天，則以黃色作為軌道。蓋圖已經確定，仰觀雖然明白，但還不能確定昏明、分割晝夜，所以製作渾儀，來象徵天體。現在考察，自開皇以後，天下統一，靈台用後魏的鐵渾天儀，測量七曜的盈縮，用蓋圖排列星宿之位，劃分黃赤二道與二十八宿的分度，但沒有再製作渾象的人了。
仁壽四年，河間人劉焯製作《皇極曆》，向太子提交奏章。他對渾天的論述是：
璇璣玉衡是校正天象的儀器，帝王敬順天道，世代傳承其法像。漢武帝時期，詳細考訂律歷，召集落下閔、鮮於妄等人共同製定。到張衡時，又繼續研究製作，其體制與落下閔等人無異。雖然落下閔的規制沒有留存，但張衡製造的儀器還在。到吳國時，陸績、王蕃都重新鑄造。陸績的稍有不同，王蕃的則完全沿用舊法。宋代有錢樂之，北魏初年有晁崇等人，都用銅鐵製造，大小有別，但規制形制與王蕃的沒有差異。查看蔡邕《月令章句》、鄭玄注《考靈曜》，其方法都與張衡相同，至今未改。我劉焯以愚鈍之見，留心推測，發現這些曆法數據，沒有不違背事實的。失之千里，差在毫釐，天象的根本一旦錯誤，其餘如何驗證？何況赤道黃道度數相等，月亮沒有出入，冬至夏至恆定不變，節氣不另設分界。刻漏分度有偏差，循環沿用舊法。其中的疏漏謬誤，簡直無法再說。既然道理不明，導致各家學說紛出。蓋天說、宣夜說等三種學說並駕齊驅，平天、昕天、安天、穹天四種天論爭論不休。正確的道理只有一個，怎能容許天體有七種不同說法？況且日影、漏刻、去極度，透過渾天儀可以推算，如同百骸共處一體，本非不同之物。這些真實已經驗證，那些虛假自然顯露，難道太陽還未照耀，小火把就不熄滅？道理存在卻缺失，不值得悲哀嗎？從前蔡邕從朔方上書說：「用八尺的儀器，測知天地的形象，古代有這種儀器，卻沒有相關書籍。我常想躺臥在儀器下，按刻度推演數據，建立學說。」蔡邕因罪流放朔方，奏書未獲準許。即使蔡邕被允許，也未必能成功。蔡邕的才能不超過張衡，張衡難道還有遺漏的思考嗎？所以有儀器無書籍，觀察不能領悟。我劉焯如今創立方法，改正舊渾天儀。又用二至日影，確定去極度與漏刻，連同天地高遠、星辰運行週期，都有根本依據，各有其率。祛除當今賢者的大惑，考定前代哲人的群疑，豁然如雲開霧散。為此綜合整理，數卷已成，等待影差結果，再謹慎呈報。
又說：「《周官》記載夏至日影為一尺五寸。張衡、鄭玄、王蕃、陸績等先儒，都認為影差千里一寸。說南方距日下萬五千里，表影相同，天高則不同。用算術考核，必然不可行。一寸差千里，表影相同，天高則不同。用算術考核，必然不可行。也沒有典籍說明，明顯是主觀推斷，不可依據。定，得到誤差才能精確。平整地面，隨節氣至二分，同日測量日影。到大業三年，皇帝下詔各郡測量日影，而劉焯不久去世，此事便擱置廢止。
○地中
《週禮·大司徒職》：「用土圭的方法，測量土地深度，校正日影，以求地中。」這是渾天說的正確論述，是設立儀象的根本。所以說：「日影偏南則日影短而多暑熱，日影偏北則日影長而多寒冷，日影偏東則黃昏見影而多風，日影偏西則早晨見影而多陰。夏至日影一尺五寸，稱為地中。這是天地相合、兩季相合、生死相會、陰陽裡建立王城。祖暅綜合經注，以推求地中。其方法是：「先檢驗黃昏和黎明，確定刻漏，劃分時辰次序。然後在平整的地面立表，稱為南表。漏刻上水，在正午時，再在南表影末立一表，稱為中表。夜間根據中表，觀測北極星，再立北表，使三者相直垂線三表都用懸垂線。校準，然後觀測。三表成直者，為地中之正。表與太陽，三點成直線。
○晷影
從前周公在陽城測量晷影，用以參考曆法。這在《週禮》中屬於《大司徒之職》：「用土圭的方法，測量土地深度，校正日影，以求地中。夏至日影一尺五寸，則天地相合，四季相交，萬物豐茂平安，乃建王城。」太陽是陽精，天像中最顯著的。生靈因此活動休息，寒暑因此交替。觀測陰陽升降，度量天地高遠，確定方位、辨別方向，定時考閏，沒有比這更重要的了。古代方法簡略，旨趣難以探究，術家測驗互有異同。先儒都說：「夏至在陽城立八尺表，其影與土圭相等。」按《尚書考靈曜》稱：「夏至日長，影一尺五寸；冬至日短，影一尺三寸。」《易通卦驗》說：「冬至之日，立八尺表，正午觀測其晷。」《易通《周髀》說：「成周地中，夏至影一尺六寸，冬至影一丈三尺五寸。」劉向《鴻範傳》說：「夏至影長一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分影七尺三六分。」《魔戒四新》、《魔曆》、《魔曆書》、《魔曆》、《魔歷》、《魔歷》都長：《魔歷》。漢、魏及宋，都城不同，四家曆法，觀測日影則一致。且緯書所載，恐難依據。劉向春秋二分的日影，只是用比率推算，並非透過表影測量確定長短。然而考察晷影的尺丈，雖有大致範圍，但或地域不變而分寸參差，或南北不同而長短一致。大概是術士未能精確驗證，依據佔測導致偏差。現在刪除其繁雜內容，並附記於此。
梁天監年間，祖暅製造八尺銅表，其下部與圭相連。圭上挖溝，注水，以取平正。測量日晷，求其盈縮變化。到大同十年，太史令虞廣刂又用九尺表測量江左的日影。夏至一尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏、立秋二尺四寸五分，春分、秋分五尺三寸九分。陳朝一代，只用梁代方法。齊神武帝將洛陽舊儀器全部遷到鄴城，到文宣帝受禪，始終未加檢驗。到武平七年，紇乾景禮才向後主推薦劉孝孫、張孟賓。劉、張立錶測影，以考定二分二至之氣。草創未完成，就遭遇國亡。周自天和年間以來，談論曆法者紛紛出現，也驗證二至日影，以考察曆法的精粗。到高祖即位後，大議制定曆法。張冑玄兼通觀測，說日長是祥瑞。有詔命有關部門，但未能考定裁決。到開皇十九年，袁充任太史令，想完成張冑玄的舊事，又上表說：「隋朝興起以後，日影逐漸變短。開皇元年冬至日影，長一丈二尺七寸二分，此後來逐漸變短。 。 ，夏至日影一尺五寸。極近，則日影短而白天長；離北極遠，則日影長而白天短。中，以確定仲冬。 '根據昴星黃昏正中，可知堯時仲冬，太陽在須女十度。 。世日行下道。 '伏惟大隋開啟國運，上感蒼天，日影短而白天長，自古少有。皇上臨朝對百官說：「影長之慶，是天的祐助。如今太子新立，應當改元，宜取日長之意，作為年號。」因此改開皇二十一年為仁壽元年。此後百工勞作，都增加日程任務，因為日長的緣故。皇太子率百官到宮門祝賀。按太陽運行快慢盈縮無常，袁充等以為是祥瑞，大受議論者貶斥。
又《考靈曜》、《周髀》、張衡《靈憲》及鄭玄注《周官》，都說：「日影在地面，千里相差一寸。」按宋元嘉十九年壬午，派使者到交州測影。夏至之日，日影在圭表南面三寸二分。何承天遙取陽城，說夏至影一尺五寸。計算陽城距交州，路程約一萬裡，而日影實際相差一尺八寸二分。這是六百里差一寸。又當樑大同年間，二至所測，用八尺表取影，夏至應為一尺一寸七分強。後魏信都芳註《周髀四術》，稱永平元年戊子，當梁天監七年，見洛陽測影，又見公孫崇集諸朝士，共同觀看秘書省的日影。同是夏至日，其中影皆長一尺五寸八分。以此推算，金陵距洛陽，南北約千里，而日影差四寸。則二百五十里日影差一寸。何況人路迂迴，山川起伏，比於鳥道，相差更多，那麼千里差一寸的說法，不足依據。其測量參差如此，故詳加論述。
○漏刻
從前黃帝創制觀察漏水的儀器，製作標準以分晝夜。此後因此設立官職，《週禮》挈壺氏即其職。其方法，總用百刻，分給晝夜。冬至白天漏得四十刻，夜晚六十刻。夏至白天六十刻，夜晚四十刻。春秋二分，晝夜各五十刻。太陽未出前二刻半天明，既沒後二刻半黃昏。減少夜晚五刻，增加白天漏刻，稱為昏旦。漏刻都隨節氣增減。冬夏二至之間，晝夜長短共差二十刻。每差一刻為一箭。冬至從一端開始，共四十一箭。白天有朝、禺、中、晡、夕。晚上有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其數，都是用來分時段值守，更換勞動。
漢朝興起後，張蒼沿用古代的製度，仍有許多疏漏之處。等到漢武帝考定星曆，用漏壺來測量天體運行的角度，也未能完全掌握其中的道理。劉向的《鴻範傳》記載了武帝時期使用的方法：「冬至和夏至之間，有一百八十多天，晝夜相差二十刻。」大致在冬至和夏至之後，每九天增減一刻。到哀帝時期，又改用晝夜一百二十刻的製度，但不久就被廢棄了。到王莽篡位時，又遵行此制度。光武帝初年，也採用百刻九日加減法，編入《甲令》，作為《常符漏品》。到漢和帝永元十四年，霍融上奏說：「官方曆法大致每九天增減一刻，與天像不符。有時誤差達到二刻半，不如夏曆的漏刻，隨太陽的南北移動來調整長短。」於是下詔採用夏曆漏刻。根據太陽運行在黃道上離北極的遠近，每差二度四分，增減一刻。總共用了四十八支箭，一直延續到魏、晉時期，相傳沒有改變。
南朝宋的何承天根據月食發生的位置，正對著太陽的平衡點，檢驗太陽的位置，知道它移動了舊曆法的六度。冬至那天，日影最長，測量日影的長度，知道冬至比舊曆法延後了四天。前代的各種漏刻，春分白天長，秋分白天短，相差超過半刻。這都是由於節氣日期不準確，所以才這樣。於是他建議製造新的漏刻法。春分和秋分，黃昏和天亮、白天和夜晚各為五十五刻。南齊和梁朝初年，沿襲沒有改變。到梁武帝天監六年，武帝認為晝夜一百刻，分配到十二個時辰，每個時辰得到八刻，還有餘數。於是改為晝夜九十六刻，每個時刻都有完整的八刻。到梁武帝大同十年，又改用一百零八刻。依照《尚書考靈曜》中晝夜三十六公頃的數目，將其三倍化。冬至白天漏杓四十八刻，夜間漏刻六十刻。夏至白天漏刻七十刻，夜晚漏刻三十八刻。春分秋分，白天漏刻六十刻，夜晚漏刻四十八刻。黃昏和天亮各三刻。事先讓祖暅撰寫《漏經》，都依據渾天黃道太陽運行離北極的遠近，來確定用箭的日率。陳文帝天嘉年間，也命令舍人朱史製造漏刻，依照古代百刻的方法。北週、北齊沿襲北魏的漏刻。晉、宋、樑大同時期，都用百刻來劃分晝夜。
隋朝初年，沿用北周尹公正、馬顯所造的《漏經》。到開皇十四年，鄜州司馬袁充進獻了晷影漏刻。袁充用短影平儀，均勻分佈十二個時辰，立表，根據日影所指的時辰和刻數，來檢驗漏水的刻度。十二個時辰的刻數，互有增減，時正前後，刻數也不同。其中冬至、夏至、春分、秋分所用的箭和辰刻方法，現在列舉如下：
冬至：太陽在辰時正中升起，在申時正中落下，白天四十刻，夜晚六十刻。
子時、醜時、亥時各二刻，寅時、戌時各六刻，卯時、酉時各十三刻，辰時、申時各十四刻，巳時、未時各十刻，午時八刻。
以上每十四天更換箭。
春分秋分：太陽在卯時正中升起，在酉時正中落下，白天五十刻，夜晚五十刻。
子時四刻，醜時、亥時七刻，寅時、戌時九刻，卯時、酉時十四刻，辰時、申時九刻，巳時、未時七刻，午時四刻。
以上每五天更換箭。
夏至：太陽在寅時中升起，在戌時正中落下，白天六十刻，夜晚四十刻。
子時八刻，醜時、亥時十刻，寅時、戌時十四刻，卯時、酉時十三刻，辰時、申時六刻，巳時、未時二刻，午時二刻。
以上每十九天，加減一刻，更換箭。
袁充向來不懂渾天黃道離北極的度數，只是憑藉個人的小聰明，改變舊有的章程，實際使用起來，並不精確。
開皇十七年，張冑玄用後魏時期的渾天鐵儀，測量得知春分秋分時，太陽在卯時和酉時的北邊升起和落下，並不在正中位置。這與何承天所測量的很相似，都是日出在卯時三刻五十五分，日落在酉時四刻二十五分。白天漏刻五十刻十一分，夜晚漏刻四十九刻四十分，晝夜相差六十分刻之四十。仁壽四年，劉焯獻上《皇極曆》，其中涉及太陽運行速度的快慢，推算二十四節氣，都有盈縮的確定日期。春分秋分的確定日期，距離冬至各八十八天多一點，距離夏至各九十三天多一點。春分秋分確定日期，白天和夜晚各五十刻。又根據渾天黃道，驗證得知冬至夜晚漏刻五十九刻、一百分刻之八十六，白天漏刻四十刻十四分；夏至白天漏刻五十九刻八十六分，夜晚漏刻四十刻十四分。冬至和夏至之間，晝夜相差十九刻、一百分刻之七十二。張冑玄和劉焯的漏刻，都沒有實際使用。但他們的方法制度，都記載在曆法術中，推算驗證時間，最為詳細周密。
大業初年，耿詢製作了古代的欹器，用漏水來注水，獻給隋煬帝。煬帝認為很好，於是命令他和宇文愷依照後魏道士李蘭所修的道家上法稱漏制度，製造稱水漏器，以供出行時使用。又製造了候影分箭上水方器，放置在東都洛陽乾陽殿前的鼓下司辰處。又製造了馬上使用的漏刻，以便出行時辨識時刻。測定日影，使用漏刻，這兩者是測量天地、校正儀象的根本。日晷和漏刻的沿革變化，古今差異很大，所以列舉它們的差別，以補充前文的缺漏。
○ 經星中宮
北極五星，鉤陳六星，都在紫宮。北極星，就是北辰。其中紐星，是天體的樞紐。天體運作無窮，日月星三光交替照耀，而北極星的位置則不動。所以說：「安居其位而眾星環繞它。」賈逵、張衡、蔡邕、王蕃、陸績，都認為北極紐星是天樞，是不動的地方。祖暅用儀器觀測不動之處，在紐星的末端之外，還有一度多。北極大星，是太一神的座位。第一星主管月亮，代表太子。第二星主管太陽，代表帝王。第三星主管五星，代表庶子。所謂第二星，是最紅最亮的那顆。北極五星，最為尊貴。中間星不亮，表示君主不處理政事。右邊星不亮，表示太子有憂患。鉤陳，代表後宮，是太帝的正妃，也是太帝的座位。北邊四星叫女禦宮，是八十一御妻的象徵。鉤陳口中有一顆星，叫天皇太帝。它的神名叫耀魄寶，主管統禦眾神，執掌萬神圖。環繞北極和天樞的四顆星叫四輔，用來輔佐北極，制定法度、授予政令。太帝上方九顆星叫華蓋，是用來覆蓋太帝座位的。又有九顆星直排叫槓。華蓋下面五顆星叫五帝內坐，表示排列順序，是帝所居住的地方。客星侵犯紫宮中坐，表示大臣侵犯君主。華蓋槓旁邊六顆星叫六甲，可以區分陰陽、記錄節氣，所以位於帝旁，用來發布政教、授予人時。北極東邊一顆星叫柱下史，主管記錄過失。古代有左史和右史，這就是它們的象徵。柱史北邊一顆星叫女史，是婦女中地位卑微的，主管傳遞漏刻的時間。所以漢朝有侍史。傳捨九顆星在華蓋上方，靠近銀河，是接待賓客的館舍，主管胡人進入中原。客星守在這裡，要防備姦細，也預示胡人起兵。傳捨南邊銀河裡的五顆星叫造父，是駕馭官，也叫司馬，有的說是伯樂。這顆星消失，馬價大漲。西邊銀河中九顆星像鉤子的形狀，叫鉤星，鉤星伸展則大地震動。天一一星，在紫宮門右星南邊，是天帝的神靈，主管戰鬥，預知人的吉凶。太一一星，在天一的南邊，與它相近，也是天帝的神靈，主管役使十六神，預知風雨水旱、戰爭飢荒、疾病災害所發生的國家。
紫宮垣十五星，其中西邊七顆，東邊八顆，在北斗星的北邊。又叫紫微，是太帝的座位，也是天子常居之處，主管命運和法度。又叫長垣、天營、旗星，是屏障，用來防備藩臣。宮闕有戰爭，旗星直豎，天子要出行，親自率領宮中軍隊。東垣下五顆星叫天柱，是建立政教、懸掛圖法的地方。通常在朔日和望日把禁令懸掛在天柱上，以昭示百官。 《週禮》規定在正月懸掛法令於象魏，就是這類情況。門內東南角五顆星叫尚書，主管納言，早晚諮詢策劃，龍作納言，就是它的象徵。尚書西邊兩顆星叫陰德、陽德，主管救濟急難、趙濟貧窮。宮門左星內兩顆星叫大理，主管審理刑案、判決訴訟。門外六顆星叫天床，主管寢舍、休息和燕居。西南角外兩顆星叫內廚，主管六宮的飲食，以及後夫人和太子的宴飲。東北角外六顆星叫天廚，主管豐盛的膳食。
北斗七星，輔一星在太微北邊，是七政的樞紐、陰陽的根本，所以運轉於天中，而控制四方，用來建立四季、調和五行。鬥魁四星叫璇璣，鬥杓三星叫玉衡。又像徵號令之主，又稱為帝車，取其運動之意。另外，鬥魁第一星叫天樞，第二叫璇，第三叫璣，第四叫權，第五叫玉衡，第六叫開陽，第七叫搖光。第一到第四為魁，第五到第七為杓。樞代表天，璇代表地，璣代表人，權代表時，玉衡代表音，開陽代表律，搖光代表星。石氏說：「第一叫正星，主管陽德，象徵天子。第二叫法星，主管陰刑，代表女主之位。第三叫令星，主管禍害。第四叫伐星，主管天理，討伐無道。第五叫殺星，主管中央，輔助四方，誅殺有罪。第六叫危星，主管天倉五穀。叫部星，也叫應星，主管戰爭。
鬥魁中的四顆星，是貴人的牢獄，叫天理。輔星依附於開陽，用來輔助北斗完成功業。又說：「主管糾正危險和不正。」又說：「是丞相的象徵。」七政星明亮，國家昌盛。不明亮，國家有災殃。北斗旁邊星星多則安寧，北斗中星星少則人民恐懼上面，天下多有訴訟者。沒有星星二十天。有輔星明亮而北斗星不明亮，則臣強主弱。輔星半明不亮，則主強臣弱。杓南邊三星和魁的第一星，都叫三公，是宣揚德化、調協七政、調和陰陽的官職。
文昌六星，在北斗魁前，是天上的六府，主管匯集計度天道。第一叫上將，大將建立威武。第二叫次將，尚書輔佐左右。第三叫貴相，太常治理文事。第四叫司祿、司中，司隸賞賜有功升進。第五叫司命、司怪，太史主管消除災禍。第六叫司寇，大理輔助管理寶物。所謂第一，起於北鬥魁前，靠近內階。明亮潤澤，大小整齊，則天瑞到來。
文昌北邊六星叫內階，是天皇的階梯。相一星在北斗南邊。相總領百官而掌管邦教，用來輔佐帝王，安定國家，集聚眾事。它明亮則吉利。太陽守一星，在相西邊，是大將大臣的象徵，主管警戒意外，設置武備。如果出現異常，則有戰爭。西北方四顆星叫勢。勢，是受腐刑的人。天牢六星在北斗魁下，是貴人的牢獄，主管過失，禁止暴亂淫邪。
太微，是天子的庭院，五帝的座位，也是十二諸侯的府邸。它的外藩，是九卿。一說太微叫衡。衡，主管平衡。又為天庭，治理法律，公平言辭，監察升遷，授予德行，列宿接受符命，諸神考核節令，舒緩情緒，考察疑難。南蕃中二星之間叫端門。東邊叫左執法，是廷尉的象徵。西邊叫右執法，是御史大夫的象徵。執法，是用來舉發刺探兇惡姦邪的。左執法之東，是左掖門。右執法之西，是右掖門。東蕃四星，南邊第一叫上相，它的北邊是東太陽門。第二星叫次相，它的北邊是中華東門。第三星叫次將，它的北邊是東太陰門。第四星叫上將。這就是所謂的四輔。西蕃四星：南邊第一星叫上將，它的北邊是西太陽門。第二星叫次將，它的北邊是中華西門。第三叫次相，它的北邊是西太陰門。第四星叫上相。也是四輔。東西蕃有芒角或搖晃的，表示諸侯圖謀天子。執法星移動則刑罰更加嚴厲。月亮、五星侵犯中坐，則形成刑罰。月亮、五星進入太微軌道，吉利。
西南角外三星叫明堂，是天子發布政令的宮殿。明堂西邊三星叫靈台，是觀像台。主要觀測雲氣物象，察驗祥瑞徵兆，預知災異變化。左執法東北一星叫謁者，主管讚禮接待賓客。謁者東北三星叫三公內坐，是朝會時三公的居所。三公北邊三星叫九卿內坐，主管處理各種政務。九卿西邊五星叫內五諸侯，是內廷侍奉天子的諸侯，不去封地。如果闢雍禮儀得當，那麼太微垣中的諸侯星就明亮。
黃帝坐一星，在太微垣中，是含樞紐的神。天子行動合乎天度，靜止合乎地意，從容合於中道，那麼太微垣五帝座就明亮，發出光芒。黃帝坐不明亮，君主就要尋求賢士來輔佐法令，否則會失去權力。又說：太微垣五帝座微弱呈青黑色，天子國家將滅亡。四帝座是四顆星，四顆星夾著黃帝座。東方的星，是蒼帝靈威仰之神。南方的星，是赤帝熛怒之神。西方的星，是白帝招距之神。北方的星，是黑帝葉光紀之神。
五帝座北邊一星叫太子，是天子的儲君。太子北邊一星叫從官，是侍從之臣。帝座東北一星叫幸臣。屏四星在端門之內，靠近右執法。屏，是用來遮蔽帝庭的。執法主管糾舉彈劾，臣子尊敬君主，這顆星就光明潤澤。郎位十五星，在帝座東北，一名叫依烏，是郎官的位次。相當於周官的元士，漢官的光祿、中散、諫議、議郎、三署郎中，就是這種職務。有人說相當於現在的尚書。郎位主管守衛。這顆星明亮，大臣有劫持君主的跡象。又說：客星侵犯君上。這顆星不完整，皇后死，寵臣被誅。客星進入，大臣作亂。郎將一星在郎位北邊，主管檢閱武備，是用來做軍事準備的。武賁一星，在太微垣西蕃北邊，下台南邊，是靜室旄頭的騎兵官。常陳七星，形狀像畢宿，在帝座北邊，是天子的宿衛武賁之士，用來顯示剛強堅毅。星搖動，天子親自出征，明亮則武力使用，微弱則武力衰敗。
三台六星，兩兩相對，起於文昌，排列到招搖、太微。一名叫天柱，是三公的位次。在天上叫三台，主管宣揚德化、顯示符命。西邊靠近文昌的二星叫上台，是司命，主管壽命。中間二星叫中台，是司中，主管宗族。東邊二星叫下台，是司祿，主管軍事，用來彰顯美德、防止邪惡。又說：三台是天階，太一神踩著它上下。一位叫泰階：上星為天子，下星為女主；中階：上星為諸侯三公，下星為卿大夫；下階：上星為士，下星為庶人。用來調和陰陽、治理萬物。這些星有變化，各按所主管的事務占卜人事。君臣和睦團結，就符合正規規律。
南邊四星叫內平，是接近執法、公平判罪的官員。中台北邊一星叫大尊，是貴戚。下台南邊一星叫武賁，是衛官。 (未完待續)
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