白話版《隋書》卷十三·志第八
唐朝 魏徵 著
音樂上
音樂的本源，起始於天地初開之際，產生於人的內心。它隨著外物的感動而萌發，透過形體和氣息傳播開來。形體和氣息一旦顯現，就與音律相協調，宮商和諧，這就稱為樂。樂，就是快樂的意思。聖人因為百姓喜愛自己的德行，就用六律來規範音樂，用五聲來修飾它，用九歌來吟詠它，用八佾來舞蹈它。這實在是太平盛世的標誌，王道教化的根本。 《禮記》說：「內心被外物感動而有所觸動，所以在聲音上表現出來。」人，是天地所孕育的靈秀之氣，而性情由此產生。如果放縱沉溺其中，就會一去不復返。因此五帝創作樂曲，三王制定禮制，用以彰顯人倫關係，抑制放縱淫逸。音樂的作用，可以感動天地，震撼鬼神，感格祖先，和諧邦國。它樹立風範，促成教化，象徵德行，昭示功績，啟發萬物的情意，溝通天下的心志。至於音調的升降有準則，宮商之音垂示範例。如果禮制超越其規範，尊卑就會錯亂；音樂失去其秩序，親疏就會混亂。禮用來確定外在的形制，樂用來平和內心，外有敬意、內有和順，融合情感、修飾儀表，就像陰陽化生萬物，如同日月照耀光明一樣。
《禮記》說：「大夫沒有特殊原因不撤去懸掛的樂器，士人沒有特殊原因不撤下琴瑟。」聖人製作音樂，是為了引導和順之氣，使邪惡之情退去，善良之心興起。伊耆氏有葦籥之音，伏達氏有網罟之詠，葛天氏有八闋之樂，神農氏有五弦之琴，這些事與功績相伴，由來已久。黃帝的樂叫作《鹹池》，帝嚳的叫作《六英》，帝顓頊的叫作《五莖》，帝堯的叫作《大章》，帝舜的叫作《簫韶》，禹的叫作《大章》，帝舜的叫作《簫韶》，禹的叫作《大夏》，叫作的叫作《簫韶》，禹的靦証《大夏》，叫作的叫《武作》，《武作王的武作》。用風賦來教化，用孝友來弘揚，大禮與天地同節，大樂與天地同和，禮的意義如風之教化，樂的情感如雨之滋潤。 《左傳》說：「如果有聖王興起，一定要三十年才能實現仁政。」周成王、康王的教化實現了太平盛世，刑罰擱置而不用。古代天子處理政事，公卿獻上詩歌。秦人有所作為，卻很少聽聞這種道德。漢高祖時，叔孫通於是擬定樂章，用於祭祀宗廟。唐山夫人擅長楚地歌聲，又創作了房中樂。漢武帝裁定律呂音調，確定祭祀天地和郊丘的禮儀，其中混雜了不少民間歌謠，並非全是雅正的詩歌。漢明帝時，樂有四個品類：第一是《大予樂》，用於郊祭、廟祭和上陵。這就是《週易》所說的「先王製作音樂以推崇德行，隆重地進獻給上天，並配享祖先」。第二是雅頌樂，用於太學、颯禮和射禮。這就是《孝經》所說的「移風易俗，沒有比音樂更好的了」。第三是黃門鼓吹樂，天子宴請群臣時使用。這就是《詩經》所說的「敲起鼓來咚咚響，跳起舞來蹲蹲然」。第四是短簫鐃歌樂，軍中使用。黃帝時，岐伯所創，用以建立武事、發揚德行，激勵士氣、鼓舞軍隊，這就是《周官》所說的「王師取得大捷，就命人唱凱歌」。另外也採集百官的詩頌，作為登歌之用，在十月吉日，開始用於烝祭。董卓之亂，正統音樂都被掃蕩了。漢朝的雅樂郎杜夔，通曉樂事，八音七始，無不兼備。魏武帝平定荊州，得到了杜夔，讓他刊定雅樂音律。魏國有前代古樂，是從杜夔開始的。從此直到晉朝，相沿承襲，永嘉之亂時，全都淪陷於胡羯之手。於是樂人向南逃亡，穆帝收集鐘磬，苻堅北敗，孝武帝獲得了登歌。晉室綱紀不振，魏國企圖稱霸，道武帝攻克中山，太武帝平定統萬，有時得到他們的宮懸樂器，有時收穫他們的古樂，當時政務緊迫，雅樂之事就擱置了。孝文帝相當擅長詩歌，用以勉勵在位者，民謠俗曲流傳，納入音律之中。大臣們竭力效法漢、魏，廣泛搜羅宋、齊，功成之後歡樂興發，代代都有製作。無不各自宣揚宗廟之舞，自行創作郊祭之歌，宣揚暢達功德，光輝照耀當世，但移風易俗之事，卻漸漸衰微了。
梁武帝本是儒生出身，博通前代典籍，還未到任，心中已先想著風雅，於是下詔百官，各自陳述所見。武帝又親自糾正前代錯誤，裁斷形成一代製度。周太祖發跡於關隴，親自安定戎狄之地，群臣請求製作功成之樂，遵循周代舊制，依據天、地、人三才而命管，承襲六典而揮筆作文。但《下武》之音，豈是周人的歌唱；登歌的演奏，卻配合鮮卑的音樂。情感在內心湧動，也是人心不能自已。從前孔子回到魯國，風雅才得以端正，這就是所謂有技藝卻沒有合適的時代。高祖承受天命，革新天下，八州統一，制氏完全出自胡人，迎神之樂還帶有邊地曲調。等到顏之推、何妥等人屢次請求，才涉及雅音，但想遙聞《韶》樂，卻相差更遠。至於《周南》《召南》得到整理，八風揚節，順序相通，妖淫被摒斥，宮徵之音流傳，眾人翱翔起舞，弘揚仁義之道，安定性命之真，君子更加敦厚，小人沒有悔恨，如果不是大樂之美，誰能達到這種境界呢！因此舜帝吟詠《南風》而虞國昌盛，紂王歌唱北鄙之聲而殷國滅亡。大樂不亂，王政就在其中。所以記錄其不相沿襲的情況，以備志書之用。 《周官》記載大司樂有一千三百三十九人。漢代郊廟及武樂有三百八十人。煬帝自恃奢侈，頗為喜好淫靡之曲，禦史大夫裴蘊揣摩帝意，上奏搜羅週、齊、梁、陳的樂工子弟，以及民間善於唱曲調的人，共三百餘人，全都交付太樂署。倡導優雜技，全都匯集而來。那些哀怨的管樂新聲，淫靡的弦樂巧奏，都出自鄒城之下，是北齊的舊曲。
梁朝初年，音樂沿襲齊朝舊制。武帝想弘揚古樂，天監元年，就下詔詢問百官說：「聲音之道，與政事相通，是用來移風易俗、明確貴賤的。但《韶》《護》之名空傳，《咸》《英》之實無托，魏晉以來，微萆於是使得雅樂與鄭聲混淆。 ，鐘石之樂錯亂，天地祭祀缺了九變之節，朝會宴享失去了四懸之儀。常侍、尚書僕射沈約上奏回答說：「私下認為秦代毀滅學術，《樂經》殘失亡佚。到漢武帝時，河間獻王與毛生等人，共同採集《周官》及諸子書中談論音樂的部分，作成《樂記》。其內史丞王定，傳授給常山王禹。書，《別錄》所載的，也已經亡佚。 》《坊記》《緇衣》都取自《子思子》，《樂記》取自《公孫尼子》，《檀弓》殘缺雜亂，又不是正規的典詰之書。 禮書是立身處世、治理國家的急務，所以前儒不得不補綴以備實用。遇到欽明之君、製作之主，否則不會詳細議論。書淪亡，無處尋索。
當時對答樂事的共有七十八家，大多引用大略，詞句浩蕩，都說樂應該改，但不談改樂的方法。武帝一向善於鍾律，詳悉舊事，於是自己制定禮樂。又設立了四種樂器，名叫「通」。通受聲廣九寸，宣聲長九尺，臨岳高一寸二分。每通都安裝三根弦。第一叫玄英通：應鐘弦，用一百四十二絲，長四尺七寸四分略強；黃鐘弦，用二百七十絲，長九尺；大呂弦，用二百五十二絲，長八尺四寸三分略弱。第二叫青陽通：太簇弦，用二百四十絲，長八尺；夾鐘弦，用二百二十四絲，長七尺五寸略弱；姑洗弦，用二百一十四絲，長七尺一寸一分略強。第三叫朱明通：中呂弦，用一百九十九絲，長六尺六寸六分略弱；螢賓弦，用一百八十九絲，長六尺三寸二分略強；林鍾弦，用一百八十絲，長六尺。第四叫白藏通：夷則弦，用一百六十八絲，長五尺六寸二分略弱；南呂弦，用一百六十絲，長五尺三寸二分較強；無射弦，用一百四十九絲，長四尺九寸九分略強。於是用通來發聲，轉而推求月氣，全部沒有差錯，而相互回環適中。又製作了十二支笛：黃鐘笛長三尺八寸，大呂笛長三尺六寸，太簇笛長三尺四寸，夾鐘笛長三尺二寸，姑洗笛長三尺一寸，中呂笛長二尺九寸，蕤賓笛長二尺八寸，林鐘長笛二寸，尊長二尺九寸，蕤賓笛長二尺八寸，林鍾尺笛二長七寸，尊長二寸長二寸，尊緣長二寸，林鐘尺長二寸，尊長二寸，威用笛來表現通的聲音，與古鐘玉律以及周代古鐘互相比較，都沒有誤差。於是用八音來配合，用七聲來施行，無不和諧音韻。
當時北中郎司馬何佟之上書說：「按《週禮》'王出入則奏《王夏》，屍出入則奏《肆夏》，牲出入則奏《昭夏》。'如今樂府的《夏》，只把《王夏》改為《皇夏》，大概是因為秦漢以來稱皇的《夏》，只把《王夏》改為《皇夏》，大概是因為秦緣以來稱皇的宋緣。神奏《昭夏》，皇帝出入奏《永至》，牲出入另行演奏引牲之樂。 《永至》樂，朝會之日，另有《皇夏》。舊規，神入廟門，就奏《昭夏》，竟以牲牢之樂，用來迎接祖先之靈。 這些都是前代的深重弊病，是當今應當改正的。可改迎為降，而送神依從舊式。又《週禮》說“如果樂八變，則地祇都出現，可以禮敬”，地祇應依舊為迎神。都聽從了。又認為明堂設樂，大致與南郊不異，只有壇堂名稱不同，而沒有就燎之位。明堂則遍歌五帝，其餘與郊祀相同。
起初在宋、齊兩代，祭祀天地、宗廟時，沿用漢代祭祀太一、後土的製度，全部使用宮懸（四面懸掛鐘磬的樂懸）。太常任昉也依據王肅的議論說：「《周官》中說'用六律、五聲、八音、六舞大合樂，以招致鬼神，和諧邦國，協調萬民，安定賓客，取悅遠人。'這就是所謂的'六同'，同時演奏。現在六代舞卻分別使用，不能讓人滿意。」這就是所謂的'六同'，同時演奏。現在六代舞卻分別使用，不能讓人滿意。到這時，梁武帝說：「《周官》中分別用樂來颯祭，《虞書》中只說懸掛兩架鐘磬，從古代考察，沒有宮懸的說法。為什麼？因為侍奉人的禮儀繁復，侍奉神的禮儀簡樸。指讓六律與五聲和諧，八音與萬舞合節罷了。玉戚，戴著冕跳《大武》舞，戴皮弁穿素積，袒露上衣跳《大夏》舞。 將夷蠻的樂舞納入太廟，說是要擴大魯國在天下影響。 ，天亮開始，傍晚結束。設置樂懸時，不用宮懸、軒懸、判懸、特懸，只根據最恭敬的敬意來使用。宗廟省去迎送的音樂，因為宗廟是幽靜的神居所。齊朝永明年間，舞人的頭巾和帽子都插著筆，齊武帝說：「筆和笏板是用來記錄事情、接受言辭的，舞者不接受言辭，為什麼要插筆？難道有身穿朝服，腳穿宴席之履的嗎？」於是去掉了筆。
另外，晉朝和宋、齊時期，懸掛鐘磬的規制大致相似，都是十六架。黃鐘之宮：北方，朝北，編磬從西開始，它的東邊是編鐘，東邊是衡鐘（比鎛鐘大），不知道是哪一代製作的，它的東邊是鎛鐘。太簇之宮：東方，朝西，從北開始。蕤賓宮：南方，朝北，從東方開始。姑洗之宮：西方，朝東，從南開始。順序都像北面一樣。在四角設置建鼓，懸掛樂器的內側四面，各有柷和敔。梁武帝說：「撰寫晉、宋史書的人，都說太元、元嘉四年，四廂的金石樂器大備。現在檢查樂府，只有黃鐘、姑洗、蕤賓、太簇四格而已。六律不完備，怎麼叫做四廂？完畢樂器的記載，其意義何在衡？每一個鎛鐘，設定編鐘、編磬各一虡，合計三十六架。在建鼓的四角豎立。元旦大會時準備使用。
於是確定郊祭、宗廟以及三朝（元旦、冬至、千秋節）的樂舞，以武舞為《大壯舞》，取自《易經》說“大者壯也”，剛正宏大則天地之情可見。以文舞為《大觀舞》，取自《易經》說“大觀在上”，觀察天道而四季不差錯。國樂以「雅」為名稱，取自《詩序》說：「言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也。」只限於十二雅，這是天數的緣故。於是去掉階步之樂，增加撤食之雅。眾官出入時，宋元徽三年《儀注》奏《肅鹹樂》，齊和梁初也相同。至此改為《俊雅》，取自《禮記》：「司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士也。」二郊（南郊、北郊）、太廟、明堂、三朝共同使用。皇帝出入時，宋孝建二年秋《起居注》奏《永至》，齊和樑初也相同。至此改為《皇雅》，取自《詩經》「皇矣上帝，臨下有赫」。二郊、太廟共同使用。皇太子出入時，奏《胤雅》，取自《詩經》「君子萬年，永錫爾胤」。王公出入時，奏《寅雅》，取自《尚書周官》「貳公弘化，寅亮天地」。上壽酒時，奏《介雅》，取自《詩經》「君子萬年，介爾景福」。食舉時，奏《需雅》，取自《易經》「雲上於天，需，君子以飲食宴樂」。撤饌時，奏《雍雅》，取自《禮記》「大颯客出以《雍》撤也。」皆用於三朝。犧牲出入時，宋元徽二年《儀註》奏《引牲》，齊和梁初也相同。至此改為《滌雅》，取自《禮記》「帝牛必在滌三月」。進捐毛血時，宋元徽三年《儀註》奏《嘉薦》，齊和樑初也相同。至此改為《牷雅》，取自《春秋左氏傳》「牲牷肥腯」。北郊、明堂、太廟共同使用。降神及迎送時，宋元徽三年《儀註》奏《昭夏》，齊和樑初也相同。至此改為《誠雅》，取自《尚書》「至誠感神」。皇帝飲福酒時，宋元徽三年《儀註》奏《嘉祚》，到齊朝不改，梁初改為《永祚》。至此改為《獻雅》，取自《禮記·祭統》「屍飲五，君洗玉爵獻卿」。現在的福酒，也是古代獻酒的意思。北郊、明堂、太廟共同使用。到燎位時，宋元徽三年《儀註》奏《昭遠》，齊和樑不改。至埋位時，齊永明六年《儀註》奏《隸幽》。至此燎、埋都奏《禋雅》，取自《週禮·大宗伯》「以禋祀祀昊天上帝」。這些歌詞都是沈約所做。現列出其歌詩三十曲如下。
《俊雅》，歌詩三曲，四言：
設立官職，等待俊傑。俊傑是誰？尊重有德和年長。唐堯時賢人共事，周朝安寧靠眾多士人。區區衛國，也依賴君子。漢朝得到人才，帝王之道得以治理。
打開我的八襲之門，開啟我的九重之宮。玉佩鏗鏘作響，冠帶整齊有儀容。袞衣前行，眾官如雲跟隨。義兼東序之禮，事美西雍之教。分階等級肅穆，異列同樣恭敬。
重列向北而上，分庭不同階梯。百官各揚其職，九賓行禮。齊宋是舅甥關係，魯衛是兄弟關係。思念賢才眾多，群龍濟濟。我有嘉賓，確實和樂平易。
《皇雅》，三曲，五言：
帝德確實廣大，車同軌書同文無不賓服。執圭朝見諸侯，垂旒統禦百神。八方遠人來朝，萬國親近。
華蓋拂過紫微星，勾陳星環繞太一星。儀仗華美，色彩繽紛。星星迴轉照耀，天行緩慢安靜。
清道朝萬邦，端冕臨正陽殿。鞋飾精美，袞衣繡裳。既散華蟲之彩，又流日月之光。
《胤雅》，一曲，四言：
從前的殷代，哲王不斷現身。下至周成王，只守成業。上天眷顧，大樑既受天命。光明照耀，敬承元首。體乾作副君，命服九章。設定保和師，居前居後。前星照耀北方，永保萬壽。
《寅雅》，一曲，三言：
禮不違背，樂全部舉。延請藩王，朝見帝所。執桓圭蒲璧，列齊莒。垂衞毛飾，從容安詳。升有禮儀，降有次序。整齊簪綺，忘掉笑語。開始莊嚴，最終酣醉。
《介雅》，三曲，五言：
百福從四象開始，萬壽從三元開始。拜獻只有袞職，同心協和卿士。北極永無窮無盡，南山何足比擬。
壽隨百禮和諧，慶與三朝昇騰。唯皇聚集多福，大福互相承繼。賜予永無遺漏，豐收必來應。
百味既含芳香，六種飲品不能超過。玉罍確實深清，金卮頗搖晃。恭敬舉杯發天和，祥瑞福祉流嘉賜。
《需雅》，八曲，七言：
實體平心等待和味，庶羞百品多者為貴。或鼎或鉬煮沸九次，楚桂胡鹽香草調味。加籩列俎雕飾且豐盛。
五味九變兼六和，令芳甘旨眾多。三危之露九期之禾，圓案方丈粲星羅。皇舉此樂同山河。
九州沃土非一種，玄芝碧樹壽華木。整日採之不滿掬，用它拂去腥羶調和九谷。既甘且飽致遠福。
人欲最大是味為先，興和盡敬都在此。碧鱗朱尾獻嘉鮮，紅毛綠翼墜輕飛。臣拜稽首萬年。
擊鐘等待唯大國，何況禦天流至德。侑食之舉揚盛則，其禮不差儀不誤。風教所被深且塞。
膳夫奉職獻芳滋，不早不晚準時。調甘適苦辨別澠淄，其德不差受福福。於此安逸永無期。
備味此享唯至聖，皆降人神禮為盛。或風或雅流歌詠，負鼎言歸啟殷命。悠悠四海同此慶。
道我六穗羅八珍，洪鼎自煮非勞薪。荊包海物必來陳，滑甘滌順味和神。以此至德被無垠。
《雍雅》，三曲，四言：
明君在上，禮儀有序。終事無錯，收鼎撤俁。乃升乃降，和樂備舉。天德不違，人謀相與。恭敬行禮達，此宴交談。
我祭品豐盛，我菜餚眾多。嘉味已充，美食已飽。滿足無厭，衝和在內。擊壤同歡，眾生安樂。百姓有糧，實由仁恕。
百官警列，皇帝在陛。既飽且飲，卒食成禮。其容肅穆，其儀濟濟。凡百眾官，無不和樂。擁有萬國，由天開啟。
《滌雅》，一曲，四言：
將要修盛禮，其儀甚盛。有肥牲，國門放置。不傷不損，無過無忌。獻上肌體，永言昭事。俯休皇德，仰安靈志。百福皆受，嘉祥來到。奔跑而來，慶延後代。
《牷雅》，一曲，四言：
返本興敬，復古昭誠。禮容預先設置，祭祀之事明備。華俎待獻，崇碑麗牲。蠶繭充足，簪纓肅穆。脂油已啟，我豆已滿。庖丁游刃，葛盧辨。多福所集，大福並來。
《誠雅》，一曲，三言：南郊降神用
心懷恍惚，瞻望浩蕩。盡誠潔淨，致虔敬之想。出於幽冥，降於無象。皇情肅穆，百官敬仰。人禮盛大，神途開闊。對明靈，申敬享。感動蒼天極，洞察玄地。
《誠雅》，一曲，三言：北郊迎神用
地德廣大，崑崙山高峻。揚起羽翟，鼓聲應。出地神，展誠信。招河海，羅列山岳鎮。唯福祉，皆昭顯。
《誠雅》，一曲，四言：南北郊、明堂、太廟送神同用
我有明德，馨香不是黍稷。犧牲玉器齊備，嘉薦眾多。金鐘懸掛夜設，和樂備舉。禮達幽明，敬行樽俎。鐘鼓送神，遠福相與。
《獻雅》，一曲，四言：
神宮肅穆，天儀莊嚴。禮獻既同，受此福。我有馨香明德，無愧史祝。
《禋雅》，一曲，四言：就燎
紫宮昭煥，太一微玄。降臨下土，尊高上天。陳列珪璧，備齊犧牲。雲氣孤清引導，木架高懸。俯昭萬物，仰致高煙。肅靜神福，皆達皇虔。
《禋雅》，一曲，四言：就理
盛樂舉行，協徵調宮。神靈享慶與洽，福積化融。八變有序，三獻已終。埋牲癭玉，酬德報功。振垂成律，投壤生風。道無虛致，事由感通。於皇盛烈，此祚華嵩。
普通年間，進獻蔬菜之後，改定各種雅歌，詔令蕭子雲作詞。既然沒有犧牲，就省去了《滌雅》、《牷雅》。
南郊祭祀時，舞蹈用黃鐘律，象徵陽氣開始化生。北郊祭祀時，舞蹈用林鍾律，象徵陰氣開始化生。明堂和宗廟祭祀，崇尚的是恭敬，蕤賓是恭敬的名稱，又有陰氣主導的含義，所以都用蕤賓律。南北郊、明堂、宗廟的禮儀，也增加了登歌。現在列出其歌詩十八首如下。
南郊皇帝初獻時，奏登歌，共兩曲，每曲三字一句：
朝陽已明亮，禮儀告完成。聖祖在上，主掌神。酒爵已獻，酒器又滿。收起羽籥，舒展歌聲。如在眼前，感動皇情。
禮儀盛大，樽俎排列。玄酒陳列，陶匏設好。獻上清酒，表達虔誠。君王已升，音樂已止。降及蒼天，流傳芳烈。
北郊皇帝初獻時，奏登歌，共兩曲，每曲四字一句：
方壇已坎，地祇已出。盛典無過，眾神都到。於是升獻，敬成禮畢。神靈降臨無兆，祭祀安然。誠然吉祥，其升如日。
至哉坤元，實為厚實。親行奠祭，誠通明暗。或升或降，搖珠動佩。德行成物，福慶流傳皇代。純福不差，祺福賜予。
宗廟皇帝初獻時，奏登歌，共七曲，每曲四字一句：
功高禮洽，道尊樂備。三獻舉行，百官在位。誠敬無過，幽明相同。茫茫億兆，無不順遂。如天覆蓋，如地容納。
殷商始自玉筐，周朝始於邠王。赫赫文祖，奠基我大樑。始有七十里土地，最終擁有四方。軒轅帝百代祭祀，人民思念未忘。永遠銘記聖烈，福祚我無疆。
夏朝多罪，殷人塗炭。四海倒懸，十室思亂。自上天命我，殲滅兇難。既躍乃飛，登上天漢。於是祭祀，福祿讚頌。
犧牲已裝飾，罍俎已具備。我香酒馨香，黃酒注入。峨峨卿士，疾奔效力。佩玉鳴於階，纓帶拂樹。悠悠億兆，如天臨日照。
美哉至德，光照百姓。鑄熔蒼天，陶甄宇宙。恭敬三獻，對揚萬壽。家家可封，生靈無過。不只七百年，天長地久。
有命自天，於皇后帝。悠悠四海，無不來祭。眾多福祉都受，八神護衛。福來有兆，慶賀無際。傳此餘福，到那荒遠之地。
祀典昭潔，我禮不違。八簋滿室，六龍解駕。神宮肅肅，靈寢微微。美祭已享，福歸於景。至德光照，洪福光輝。
明堂遍歌五帝登歌，共五曲，每曲四字一句：
歌青帝辭：
帝居在震位，龍德掌管春天。開創布澤，含和懷仁。群居已散，歲陽已至。飭農分地，人們開始食糧。雕樑繡栱，丹楹玉階。靈威降臨，百福來安。
歌赤帝辭：
炎光在離位，火為威德。執禮昭訓，持衡受則。靡草已凋，溫風已至。美祭豐盛，時鮮齊備。齊酒在堂，笙鑭在下。不只七百年，無絕始終。
歌黃帝辭：
鬱盛那中壇，含靈闡述。回環氣象，輪不停駕。布德何在，四季將收。音宮數五，吃稷駕鷂。房屏中，旁臨外宇。升為帝尊，降為神主。
歌白帝辭：
神在秋方，帝居四皓。誠然金德，裁成萬寶。鴻雁來、雀化蛤，參考火邪。幕無玄鳥，菊有黃華。排列笙磬，陳設彝俎。神靈無常懷，只有德是依。
歌黑帝辭：
德盛在水，玄冥紀節。陰降陽騰，氣凝象閉。司智在坎，駕鐵衣玄。嚴寒裂地，晷度回天。悠悠四海，奔赴奉職。福祚我無疆，永隆人極。
太祖太夫人廟舞歌：
宮廟肅肅，清廟濟濟。美哉夫人，本天所啟。福祚我梁德，承受此盛禮。文飾通達，重簷丹陛。裝飾我俎彝，潔淨我祭品。親行奠祭，推尊盡敬。悠悠萬國，都承此慶。大孝追遠，萬民詠唱。
太祖太夫人廟登歌：
光彩流長遠，禮貴更申張。美祭已備，盛典必陳。追養自本，立愛惟親。皇情乃慕，帝服來尊。駕齊六轡，旗耀三辰。感此霜露，事彼冬春。以此孝德，永被眾民。
《大壯舞》奏夷則律，《大觀舞》奏姑洗律，取當月的王音。二郊、明堂、太廟，三朝都一同使用。現在也列出其歌詩兩曲如下。
《大壯舞》歌，一曲，四字一句：
高高在上，實愛此人。眷求聖德，大格福倫。率土正燎，如薪火。悠悠百姓，暮不及晨。朱光啟耀，兆髮蒼穹。我皇興起，龍躍漢津。至於牧野，激雷震。闕鞏之甲，彭濮之人。或貔或武，漂杵浮輪。我邦雖舊，其命維新。六伐乃止，七德必陳。君臨萬國，遂撫八方。
《大觀舞》歌，一曲，四字一句：
偉大啊帝業，興盛聖君。擁有四方，受天明命。居上不怠，臨下唯敬。舉動無過，行為無失。物從其本，人遂其性。昭播九功，肅齊八柄。寬以惠下，德以為政。三足烏晨儀，重輪夕映。棧壑忘阻，梯山不險。如日有恆，與天無盡。陳列金石，流布舞詠。 《鹹》、《英》、《韶》、《夏》，於此比盛。
相和五引：
角引：
萌生觸發歲在春，《鹹池》始奏德尚仁，滯礙平息和諧均。
徵引：
執衡司事宅離方，滔滔夏日火德昌，八音備舉樂無疆。
宮引：
八音資始君五聲，興此和樂感百精，優遊律呂被《鹹》《英》。
商引：
司秋紀兌奏西音，激揚鐘石和瑟琴，風流福被樂安和。
羽引：
玄英紀運冬冰折，物為音本和且悅，窮高測深長無絕。
普通年間，進獻蔬菜之後，皇帝命令蕭子雲改各歌辭為相和引，就依照五音宮商角徵羽為次序，不是依月份次序。
舊時三朝設樂有登歌，因為那是頌揚祖宗功業的，不是君臣進獻的，所以去掉了。三朝禮儀：第一，奏《相與五引》；第二，眾官入，奏《俊雅》；第三，皇帝入閣，奏《皇雅》；第四，皇太子從西中華門出發，奏《胤雅》；第五，皇帝前進，王公起步；第六，王公下殿，同奏《寅雅》；第七，皇帝入內換衣服；第八，皇帝換好衣服出內，同奏《皇雅》；第九，公卿上壽酒，奏《介雅》；第十，太子入會，奏《胤雅》 ；十一，皇帝進食，奏《求雅》；十二，撤食，奏《雍雅》；十三，設《大壯》武舞；十四，設《大觀》文舞；十五，設《雅歌》五曲；十六，設俳伎；十七，設《鼙舞》；十八，設《鐸舞》；十九，設《拂舞》；二十，設《巾舞》及《白紵》；二十一，設舞盤伎；二十二，設舞輪伎；二十三，設刺長追花幢伎；二十四，設受伎；二十二十三，設刺長追花幢伎；二十四，設受伎；五，設輪折頸伎；二十六，設長蹺伎；二十七，設須彌山、黃山、三峽等伎；二十八，設跳鈴伎；二十九，設跳劍伎；三十，設擲倒伎；三十一，設擲倒案伎；三十二，設青絲幢伎；三十三，設一傘花幢伎；三十四，設雷幢伎；三十五，設金輪幢伎；三十六，設白獸幢伎；三十七，設擲蹺伎；三十八，設獼猴幢伎；三十九；四十，設五案幢咒願伎；四十一，設闢邪伎；四十二，設青紫鹿伎；四十三，設白武伎，演完後，將白鹿來迎下；四十四，設寺子引導安息孔雀、鳳凰、文鹿胡舞連接《上雲樂》歌舞伎；四十五，設緣高繩伎；四十六，設變黃龍弄龜伎；四十七，皇太子起身，奏《胤雅》；四十八，眾官出，奏《俊雅》；四十九，皇帝起身，奏《皇雅》。
從宋、齊以來，三朝有鳳凰銜書伎。到這時下詔說：「我君臨天下，道風欠缺，祥瑞按時而至，已覺慚愧很多。假使巢居同軒轅之閣，聚集如同昌戶，還應反省寡德，推辭而不居。何況名實完全不符，自欺耳目。
天監四年，掌賓禮賀瑒，請求商議皇太子在元旦朝會時出入所奏的音樂。皇帝命令另製養德之樂。賀瑒認為應命名為《元雅》，迎送二傅也同用此樂。取《禮》經「一有元良，萬國以貞」的意義。明山賓、嚴植之及徐勉等人，認為周有九《夏》，梁有十二《雅》。這都是效法天數，為一代之曲。如今加一雅，便成十三。賀瑒又懷疑東宮所奏的舞蹈，皇帝下達議論。賀瑒認為，天子作樂，用來賞賜諸侯中有德者。觀賞其舞蹈，知道其德行。何況皇太子在春宮培養德行，是眾人所瞻仰，認為應備《大壯》、《大觀》二舞，以宣揚文武之德。皇帝聽從了。於是改皇太子樂於《元貞》，奏二舞。這時禮樂制度，粲然有序。後來台城淪陷，簡文帝被侯景控制。侯景以簡文帝的女兒溧陽公主為妃，請皇帝及公主的母親範淑妃在西州宴飲，演奏梁朝常用的音樂。侯景的儀同索超世也在宴席上。皇帝流淚落涕。侯景起身說：「陛下為何不快樂？」皇帝勉強笑著說：「丞相說索超世聽到這些是什麼聲音？」侯景說：「我尚且不知，何況超世？」從此樂府不修，風雅都盡。到王僧辯擊敗侯景，各種樂器送到荊州。經過戰亂，樂器多有缺失，元帝詔令有司修補才勉強完備。荊州陷落，週人不知採用，工匠中懂音樂的，都進入關中，按例沒為奴婢。
鼓吹樂，宋、齊都用漢曲，朝廷儀式用十六曲。高祖於是去掉四曲，留下十二曲，以合四季。並改作新歌，以敘述功德。第一曲，漢曲《朱鷺》改為《木紀謝》，是說齊朝衰謝、梁朝興起。第二曲，漢曲《思悲翁》改為《賢首山》，是說武帝在司州打敗魏軍，開創王業。第三曲，漢曲《艾如張》改為《桐柏山》，是說武帝治理司州，王業更顯著。第四曲，漢曲《上之回》改為《道亡》，是說東昏侯喪道，義師在樊鄧興起。第五曲，漢曲《擁離》改為《忱威》，是說攻下加湖的元勳。第六曲，漢曲《戰城南》改為《漢東流》，是說義師攻下克魯山城。第七曲，漢曲《巫山高》改為《鶴樓峻》，是說平定郢城，兵威無敵。第八曲，漢曲《上陵》改為《昏主恣淫慝》，是說東昏侯政治混亂，武帝起義，平定九江、姑孰，大破朱雀，討伐罪人、安撫百姓。第九曲，漢曲《將進酒》改為《石首局》，是說義師平定京城，進而廢黜昏君，安定大事。第十曲，漢曲《有所思》改為《期運集》，是說武帝應天命受禪，德盛化遠。第十一曲，漢曲《芳樹》改為《於穆》，是說大樑開啟運數，君臣和樂，福祚長遠。第十二曲，漢曲《上邪》改為《惟大樑》，是說梁德廣運，仁化普遍。
天監七年，將要在太廟舉行祭祀。皇帝下詔說：「《禮記》講『齋戒的日子不奏樂'，現在我親自侍奉（祭祀）開始出宮，卻要敲擊鼓吹奏樂器。外廷可以詳細討論。』，現在我親自侍奉（祭祀）開始出宮，卻要敲擊鼓吹奏樂器。外廷可以詳細討論。」八座丞郎共同商議，請求皇帝車駕剛出發時，鼓吹樂器隨行但不演奏，宮時按常規儀式。皇帝聽從了，於是成為定制。
當初武帝在雍州鎮守時，有童謠說：「襄陽白銅蹄，反綁揚州小兒。」有見識的人說，白銅蹄指的是馬；白，是金色。等到義軍興起，確實用鐵騎，揚州的人士，都面朝前被捆綁，果然應驗了謠言。所以登位之後，重新創作新聲樂曲，皇帝自己寫了三首歌詞，又讓沈約寫了三首，用來配合弦樂樂器。皇帝既虔誠敬奉佛法，又創作了《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，名叫正樂，都敘述佛法。還有法樂童子伎、童子倚歌梵唄，舉辦無遮大會時就表演這些。
陳朝初年，武帝下詔尋求宋、齊的舊制。太常卿週弘讓上奏說：「齊朝繼承宋朝，都用元徽年間的舊式，宗廟祭祀、朝會宴饗，演奏音樂都相同，只有北郊的禮儀，略有增加。皇帝進入壝門，奏《永至》；飲福酒，奏《嘉胙》；太亞獻，奏，奏奏《永至》；飲福酒，奏《嘉儯》；太亞獻，奏，奏奏奏奏曲酒；奏《隸幽》；皇帝回便殿，奏《休成》；眾官都退出，奏《肅成》。 這是元徽年間所缺少，永明六年所增加的。 眾官都退出，奏《肅成》。這時一併採用梁朝音樂，只改了七室舞辭，現在列於下面。
皇祖步兵府君神室奏〈凱容舞〉辭：
顯赫的皇祖，宮牆高聳。超越那初始，成就這極高。和樂簡樸，寢廟肅敬。灌祭彷彿存在，神靈不可測度。
皇祖正員府君神室奏〈凱容舞〉辭：
光明的上德，深遠那洪源。道德光大前代訓誡，福慶流傳後世子孫。神思深遠，清廟保存。用來享祭，唯有祖輩尊崇。
皇祖懷安府君神室奏〈凱容舞〉辭：
選擇吉日崇敬享祭，裝飾禮儀莊重恭敬。不吝惜犧牲，兼有馨香的黍稷。光明的列祖，龍光遠映。開創我王的風化，表現於這舞蹈詠唱。
皇高祖安成府君神室奏〈凱容舞〉辭：
道遠積福，德厚昌隆基業。長念先祖功業，致祭從思。九章排列，八舞迴旋於階梯。神靈降臨，百福來安。
皇曾祖太常府君神室奏《凱容舞》辭：
開創帝業根基，義標宏大篆文。恭敬地承載美德，瓊源方才開啟。享薦三清，筵席陳列四璉。增固我堂構，敷陳帝典。
皇祖景皇帝神室奏《景德凱容舞》辭：
皇祖秉持德行，長髮其祥瑞。顯仁藏用，懷道韜光。安寧於這寢廟，合這蕭香。永昭遺留給後世，還合於剪商。
皇考高祖武皇帝神室奏《武德舞》辭：
偉大的聖祖，順應時運升登離位。道周遍經緯，功高達到玄祗。比方軒轅超越扈從，比擬舜帝凌駕媯水。緝熙被詠唱，欽明在此。
雲雷遭逢屯難，圖謀南方共同舉事。大定揚越，威震衡楚。四方歸心，九疇還敘。景星出現於翼宿，非雲入於呂律。
德澤暢達於容辭，慶昭於羽綴。美哉清廟，弘揚徽烈。嘉玉既已陳列，豐盛潔淨。這是用來享祭，鴻猷永無斷絕。
天嘉元年，文帝開始擬定圓丘、明堂及宗廟音樂。都官尚書到仲舉臨時上奏：「眾官入出，都奏《肅成》。牲入出，奏《引國》。上毛血，奏《嘉薦》。迎送神，奏《昭夏》。皇帝入壇，奏《永至》。皇帝升階，奏登歌。皇帝初獻光、獻光、獻光、獻光祿勳終獻，都奏《宣烈》。皇帝飲福酒，奏《嘉胙》；到燎位，奏《昭遠》；回便殿，奏《休成》。只有眾官入，奏《俊雅》，林鐘起奏，太簇參應它，取其為臣之道。鼓吹演奏。皇帝出閣，奏《皇雅》，黃鐘起奏，太簇、夾鐘、姑洗、大呂都呼應它。鼓吹演奏。皇太子入到十字階，奏《胤雅》，太簇起奏，南呂參應它，取其為二月少陽。皇帝延請王公登殿，奏《寅雅》，夷則起奏，夾鐘呼應它，取其為月法。皇帝入內更衣，奏《皇雅》，黃鐘起奏，林鐘參應它。鼓吹演奏。皇帝出內及升座，都奏《皇雅》，都像更衣時的演奏。上壽酒，奏《介雅》，太簇起奏，南呂參應它，取其陽氣盛長，萬物輻輳。食舉，奏《需雅》，螢賓起奏，大呂參應它，取火主於禮，所謂「以禮食我」。撤饌，奏《雍雅》，無射起奏，中呂參應它，取其津潤已竭。武舞奏《大壯》，夷則起奏，夾鐘參應它，七月金開始稱王，取其堅斷。鼓吹引導去來。文舞奏《大觀》，姑洗起奏，應鍾參應它，三月萬物必然繁榮，取其布施恩惠。鼓吹引導去來。眾官退出，奏《俊雅》，螢賓起奏，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘、太簇參應它。鼓吹演奏。皇帝起身，奏《皇雅》，黃鐘起奏，林鐘、夷則、南呂、無射參應它。鼓吹演奏。祭祀用宋曲，宴會用梁樂，大概是取人神不混雜。制書說：“可以。”
五年，詔令尚書左丞劉平、儀曹郎張崖制定南北郊及明堂儀注。改天嘉年間所用的齊樂，全部以「韶」為名。樂工就位定，協律校尉舉麾，太樂令跪讚說：「奏《懋韶》之樂。」降神，奏《通韶》；牲入出，奏《潔韶》；皇帝入壇及回便殿，奏《穆韶》。皇帝初再拜，舞《七德》，樂工執幹盾，曲終復歸位。出到懸東，繼舞《九序》，樂工執羽籥。獻爵於天神及太祖之座，奏登歌。皇帝飲福酒，奏《嘉韶》；就望燎，奏《報韶》。
到六年十一月，侍中尚書左僕射、建昌侯徐陵，儀曹郎中沈罕上奏來年元會儀注，稱舍人蔡景歷奉敕，先會一日，太樂展開宮懸、高纟亙、五案於殿庭。客人入，奏《相和》五引。皇帝出，黃門侍郎舉麾於殿上，掌故呼應它，舉於階下，奏《康韶》之樂。詔延請王公登殿，奏《變韶》。奉珪璧完畢，初引下殿，奏也如此。皇帝起身，入便殿，奏《穆韶》。更衣又出，奏也如此。皇帝舉酒，奏《綏韶》。進膳，奏《侑韶》。皇帝食用茶果，太常丞跪請進舞《七德》，接續《九序》。那些鼓吹雜伎，採用晉、宋舊制，稍有增補。舊元會有黃龍變、文鹿、獅子之類，太建初制定，都廢除了。到這時蔡景歷上奏，全部恢復設定。其製度，鼓吹一部十六人，即簫十三人，笳二人，鼓一人。東宮一部，減三人，簫減二人，笳減一人。諸王一部，又減一人，減簫一。庶姓一部，又減一人，再減簫一。
到後主繼位，沉溺於酒，視朝之外，多在宴席。尤其重視聲樂，派宮女學習北方簫鼓，稱為《代北》，酒酣時就演奏它。又在清樂中創作了《黃鷂留》及《玉樹後庭花》、《金釵兩臂垂》等曲子，與寵臣等製作其歌詞，綺麗艷美相互爭高，極其輕薄。男女唱和，其聲音很哀怨。
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