白話版《宋書》卷三十·志第二十
南朝梁 沈約 著
五行一
過去，八卦出現而天道人事的道理得以彰顯，九疇排列而帝王相應的徵兆得以明確。雖然透過這些可以知道遵循道德會得到上天的保佑，違背正道會招致神靈的懲罰，但還沒有詳細列舉各種徵兆效驗，全面考察幽冥之事。雖然有時列舉了鼎中生雉、庭院生谷等怪異現象，但未能探究清楚的情況還有很多。至於讓後代君王有所鑑戒領悟，也多有缺失。所以孔子作《春秋》，詳細記載吉祥與災異，來驗證以往的事蹟。這就是九疇在前面陳述其義理，《春秋》在後面列出其效驗。到了伏生開始創作《大傳》，五行的體例才詳細起來；劉向廣泛闡述《洪範》，吉兇的條文更加完備。所以班固斟酌《經》《傳》，詳細記載條目源流，確實是因為一個帝王的典制，不能獨自缺失的緣故。天道雖然無聲無味，但應驗如同影子和迴聲，天人的驗證，道理不可欺負。司馬彪編纂匯集光武帝以來的史事，來研究漢朝的事情；王沈的《魏書》志篇有缺失，凡是那些災異，只編入帝紀罷了。從黃初年間以來，二百多年，觀察那些災異妖象，用事實來考察，常常如同重複的規矩，不與以前的說法相違背。又有高堂隆、郭景純等人，依據經書立論，最終都有明顯的應驗。缺失而不記載，史書的體例將有欠缺。現在從司馬彪以後，都撰寫編排次序論述，這也是班固遠取《春秋》，舉出遠古闡明近世的例子。又按：言語不聽從，有介蟲的災禍，劉歆認為是毛蟲；視力不明察，有蠃蟲的災禍，劉歆認為是羽蟲。依《月令》，夏季蟲有羽毛，秋季蟲有毛，應該像劉歆的說法，所以舊史遵從它。五行的精微深奧，不是學識淺薄的人所能探究的。凡是已經經過前人議論的，就依據他們的言論來解釋；沒有舊說的，推求揣度事理，以等待後來的智者。
《五行傳》說：「田獵不按時，飲食不祭享，出入無節制，奪佔百姓農時，以及有姦邪陰謀，那麼樹木就不能彎曲或挺直，這叫做樹木失去本性而成為災害。」又說：「容貌不恭敬，這叫做不敬。它的過久是狂妄，它的懲罰是狂妄，它的懲罰是兇雨，它的過久惡。 這時就會有服飾的怪異，就會有龜的災禍，就會有雞的禍害，就會有下身長到上身的疾病，就會有青色的災禍、青色的祥兆。
樹木不能彎曲或挺直：
魏文帝黃初六年正月，下雨，樹上結冰。按劉歆的說法，是樹木不能彎曲或挺直。劉向說：「冰是陰氣旺盛，木是少陽，是貴臣的象徵。這是有人將受到傷害，那麼陰氣脅迫樹木，樹木先受寒，所以遇到雨就結冰。」這年六月，利成郡士兵蔡方等人殺死太守徐質，佔據郡城反叛，脅迫掠奪了很多，並聚集亡命之徒。朝廷派遣兩位校尉與青州刺史共同討伐平定他們。太守，是古代的諸侯，這是貴臣受到傷害的應驗。一種說法認為樹木結冰是甲兵的象徵。這一年，既討伐了蔡方；又在八月，天子親自率水軍徵討吳國，士兵十多萬，旗幟連綿數百里，到江邊觀兵。
晉元帝太興三年二月辛未，下雨，樹上結冰。後兩年，週顗、戴淵、刁協、劉隗都遇害，與《春秋》記載的事情相同，這是它的應驗。一種說法是，此後王敦進攻京城，又是它的象徵。
晉穆帝永和八年正月乙巳，下雨，樹上結冰。這一年，殷浩北伐；第二年，軍隊戰敗；永和十年，被廢黜。又說，是荀羨慕、殷浩北伐，桓溫入關的象徵。
晉孝武帝太元十四年十二月乙巳，下雨，樹上結冰。第二年二月，王恭任北蕃；八月，庾楷任西蕃；九月，王國寶任中書令，不久加封領軍將軍；太元十七年，殷仲堪任荊州刺史。雖然邪正不同，但最終都被摧毀滅亡，這是它的應驗。一種說法是，苻堅雖然失敗，但關、河地區沒有統一，丁零、鮮卑侵犯司州、兗州，竇揚勝煽動逼迫梁州、雍州，兵役不停，又是它的象徵。
吳孫亮建興二年，諸葛恪徵討淮南，出發後，他坐的廳堂的棟樑中間折斷。諸葛恪妄自興起徵役，奪佔百姓農時，施行姦邪陰謀，損傷國家財力，所以樹木失去本性，導致毀壞折斷。等到回師就被誅滅，在《週易》中又是棟樑彎曲的兇兆。
晉武帝太康五年五月，宣帝廟地面陷落，梁折斷。太康八年正月，太廟殿又陷落，改建廟宇，地基挖到泉水。這年九月，就重新興建新廟，從遠方運來名貴木材，夾雜使用銅柱。陳勰擔任工匠，動用了六萬人。太康十年四月，才落成。十一月庚寅，梁又折斷。按：地面陷落，是分離的象徵；梁折斷，是樹木不能彎曲或挺直。孫盛說：當時後宮殿有妖火，又廟梁無故自己折斷。此前皇帝多有不舒服，更厭惡這件事。第二年，皇帝去世，而王室頻繁動亂，最後失去天下。
晉惠帝太安二年，成都王司馬穎派陸機率軍向京城進軍，攻擊長沙王司馬乂。軍隊剛出發而牙旗桿折斷，不久戰敗，陸機被誅殺。司馬穎不久逃奔潰散，最終被賜死。起初，河間王司馬顒策劃先誅殺長沙王，廢黜太子，立司馬穎。長沙王知道後，誅殺了他的黨羽卞粹等人，所以司馬穎來討伐。陸機又因為司馬穎得到遠近人心，將成為漢代的代王，於是投靠司馬穎，擔任衝鋒的將領。這些都是姦謀的懲罰，樹木不能彎曲或挺直。
王敦在武昌，儀仗中的鈴下生出花像蓮花形狀，五六天就枯萎凋落，這是樹木失去本性而變成怪異。乾寶說：「鈴合，是尊貴者的儀仗；鈴下，是主管威儀的官員。現在狂花生於枯木，又在鈴合之間，說明威儀的富盛，榮華的茂盛，都像狂花的開放，不能長久。」後來王敦最終因違抗命令，死後又被戮屍，這是它的應驗。一種說法這是花的災禍，在《週易》中是「枯楊生花」。
桓玄剛篡位時，龍旗的竿子折斷。桓玄田獵出入，不分晝夜，飲食奢侈放縱，大興土木妨礙農時，又有很多姦謀，所以樹木失去本性。旗幟是用來模擬日月星辰，展現光明。旗竿折斷，是光明離去。在位八十天就失敗。
宋明帝泰始二年五月丙午，南瑯邪臨沂黃城山道士盛道度堂屋的一根柱子自然發光，夜間照亮室內。這是樹木失去本性。有人說樹木腐爛自然發光。廢帝昇明元年，吳興餘杭舍亭禾蕈樹結出李子果實。禾蕈樹，民間所說的胡頹樹。
容貌不恭敬：
魏文帝在守喪初期，就多次外出遊獵，體態容貌不莊重，風尚崇尚灑脫不拘。所以戴凌因直諫而獲罪，鮑勳因違背旨意而被處極刑。天下人仿效他，都輕視守節，這是容貌不恭敬。因此他在位時間不長，後代福祚短促。 《春秋》中魯國國君居喪不悲哀，在悲痛中而有喜悅的表情，穆叔認為他不合禮度，後來終於出奔。大概是相同的事情。
魏尚書鄧颮，行走步伐鬆弛放縱，筋骨不能約束身體，坐下起來傾斜依靠，好像沒有手腳。這是容貌不恭敬。管聶稱之為鬼躁。鬼躁，是兇終的徵兆。後來最後被誅殺處死。
晉惠帝元康年間，貴族子弟互相效法散發裸體飲酒，對著婢妾戲弄。違逆他們的會傷害友好，非議他們的會招致証諷。趨附世俗的人，以不參與為恥。大概是胡、翟侵犯中國的萌芽。難道只是伊川的百姓，有一次披髮祭祀嗎？晉惠帝元康年間，賈謐親近顯貴，多次進入二宮，與太子遊戲，沒有降尊的心意。又曾一同下棋爭搶棋路，成都王司馬穎厲聲說：「皇太子，是國家的儲君，賈蠯怎敢無禮！」賈謔仍不悔改，所以招致禍患。
齊王司馬冏誅殺趙王司馬倫後，因而留在朝中輔政，坐著接受百官朝拜，發號施令給台省府署，奢侈放縱專橫驕慢，不去朝見皇帝一次。這是狂妄恣意不肅敬的容貌。天下人沒有不推崇他的功勞，而憂慮他的滅亡。司馬冏最後不改正，於是被夷滅。
太元年間，人們不再戴帩頭。頭，是元首；帩，是使頭髮不垂下，幫助元首作為儀容裝飾。現在忽然廢棄它，好像君主孤立沒有輔佐，以至於危亡。後來桓玄篡位。舊時做木屐，齒都通達木底上，名叫「露卯」。太元年間，忽然不貫通，名叫「陰卯」。後來多有陰謀，於是導致大亂。
晉安帝義熙七年，晉朝拜授劉毅為世子。劉毅認為王命的重要，應設宴款待親屬，請官吏佐屬來觀看。到那天，封國的僚不重新禀報，在馬廄中默默拜授。使者將要回去復命，劉毅才知道，大為遺憾，免去郎中令劉敬叔的官職。有見識的人感到奇怪。這是荒廢簡略嘉禮，不肅敬的妖象。
陳郡謝靈運有超逸的才能，每次出入，自己扶接的人常有好幾個。民謠歌謠說「四人提衣襟，三人捉坐席」就是如此。大概是不肅敬的過失，後來因罪被誅殺。
宋明帝泰始年間，寵臣阮佃夫權力傾動朝廷，房屋裝飾豪華，車馬服飾鮮豔明亮，乘車常偏向一邊，違反端正站立握住韁繩的禮儀。當時人多羨慕仿效。這也是容貌不恭敬的過失。當時偏左的風氣流行，方正之道廢弛了。
後廢帝常常一人騎馬遨遊，出入街市里巷寺廟，從不乘車。最終因而殞命。
久雨：
魏明帝太和元年秋天，多次下大雨，多有暴雷電，不尋常，甚至殺死鳥雀。按楊阜上疏，這是久雨的懲罰。當時皇帝居喪不悲哀，出入射獵沒有節制，奢侈之事頻繁興起，奪佔百姓農時，所以樹木失去本性而久雨成災。太和四年八月，大雨連綿三十多天，伊水、洛水、黃河、漢水都氾濫，當年因飢荒而收成不好。
孫亮太平二年二月甲寅，大雨雷電；乙卯，下雪，大寒。依照劉歆的說法，此時應當下雨而不應下得很大，下得很大，是久雨的懲罰。在開始打雷閃電的第二天下大雪且大寒，又是久寒的懲罰。劉向認為既然已經打雷閃電，那麼雪就不應再降，都是失時的異象。上天的告誡好像說，做君主失時，賊臣將要興起。先打雷閃電而後下雪，是陰氣看到間隙，起來戰勝陽氣，叛逆殺害的災禍將要到來。孫亮不覺悟，不久被廢黜。這與《春秋》中魯隱公相同。
晉武帝泰始六年六月，大雨連綿；甲辰，黃河、洛水、沁水同時氾濫，漂流四千九百多家，淹死二百多人，淹沒秋季莊稼一千三百六十多公頃。晉武帝太康五年七月，任城、梁國暴雨，損害豆麥。太康五年九月，南安大雨連綿暴雪，折斷樹木，損害秋季農作物；魏郡、淮南、平原雨水，損傷秋季農作物。這年秋天，魏郡、西平郡九縣大雨連綿暴水，霜凍傷害秋季農作物。
晉惠帝永寧元年十月，義陽、南陽、東海大雨連綿，淹沒秋麥。
晉成帝咸康元年八月乙醜，荊州的長沙攸縣、醴陵、武陵的龍陽三縣，雨水漂浮房屋，淹死人，損傷秋莊稼。
宋文帝元嘉二十一年六月，京城連續下雨一百多天，發大水。
孝武帝大明元年正月，京城下雨。大明五年七月，京城下雨。大明八年八月，京城下雨。
明帝泰始二年六月，京城下雨。
順帝昇明三年四月乙亥，吳郡桐廬縣暴風雷電，揚沙折斷樹木，水平深兩丈，漂流居民。
服飾怪異：
魏武帝因為天下荒亂，資財匱乏，開始模仿古代的皮弁，裁剪縣帛做成白帢，來取代舊服飾。傅玄說：「白色是軍容，不是國容。」乾寶認為縝素是兇喪的象徵；帢，是毀辱的意思。大概是改朝換代之後，攻殺鬥爭的妖象。起初做白帢，橫縫在它前面來區別後面，名叫“顏帽”，民間流傳通行。到晉永嘉年間，漸漸去除那縫，名叫「無顏帢」。而婦人束髮，其鬆弛更加嚴重，髮髻堅固不能自立，頭髮披散到額頭，只露出眼睛。無顏，是慚愧的意思；覆額，是羞愧的容貌；其鬆弛更加嚴重，是說天下忘掉禮義，放縱情性，到了最後，以至於大恥辱。永嘉之後，兩位皇帝不能返回，天下感到慚愧。魏明帝戴著繡帽，穿著淡青色纓半袖衣，曾用此見直臣楊阜。楊阜進諫說：「這在禮法中是什麼法服？」皇帝默然。這是近於服飾怪異。淡青色，不是禮法之色，褻衣不能有第二種。現在君主親自穿著不合法的服飾，這就是所謂自作孽不可禳。皇帝既然不能享長壽，自身死後而福祿離開王室，後代不能善終，於是失去天下。
魏明帝景初元年，熔鑄銅做成兩個巨人，稱為“翁仲”，放置在司馬門外。按古時長人出現，是國家滅亡的徵兆；長狄出現在臨洮，是秦朝滅亡的禍患。秦始皇不醒悟，反而認為是吉祥，鑄銅人來仿效它們。魏國效法亡國的器物，在道理上終究沒有可取之處。這大概是服飾的妖異。
魏尚書何晏，喜歡穿婦人的衣服。傅玄說：「這是服飾的妖異。」衣裳的製度，是用來決定上下等級，區分內外的。 《大雅》說：「黑袞服紅色鞋子，馬帶鉤飾和鏤金。」是歌頌它的文采。 《小雅》說：「威嚴又敬慎，共同處理軍務。」是詠唱它的威武。如果內外沒有分別，王者的製度失去秩序，服飾的妖異一旦出現，自身隨之滅亡。末喜戴男子的帽子，夏桀失去天下；何晏穿婦人的衣服，也亡失了他的家族。它們的罪過是相同的。
吳地婦人修飾容貌的，緊緊束起頭髮，而鬢角超過耳朵。這大概是他們的習俗自我約束太急，而稜角失去適中的說法。所以吳地的風俗，互相驅趕著急於求成，言論彈劾，以刻薄相互崇尚。服三年喪的人，往往有因哀痛而死的。諸葛恪對此憂慮，寫了《正交論》，雖然不能以經典教訓來整頓混亂，但也是挽救時弊的作品。孫休之後，衣服的樣式，上衣長下裳短，又累積領子五六層而裙子只佔一二層。乾寶說：「上衣富餘奢侈，下裳儉省逼迫，是上有餘下不足的妖異。」到孫皓時，果然在上位奢侈暴虐放縱情慾，而百姓在下雕敝困苦，最終因此亡國。這就是它的應驗。
晉朝興起後，衣服上儉省下豐盛，穿衣服的人都壓住腰身蓋住裙子。君主衰弱，臣下放縱，是下級掩蓋上級的象徵。衰敗到元康末年，婦人穿兩當，加在小腿之上，這是內部出到外部。製作車乘的人，如果以輕細為貴，又多次改變它的形狀，都用白蔑作為邊緣，是古代喪車的遺留形象。車乘，是君子的器物，大概君子立心沒有恆常，做事不崇尚實際。乾寶說：「等到晉朝的禍亂，天子失去權柄，權力被寵臣控制，是下級掩蓋上級的應驗。永嘉末年，六宮才人，流散遷徙到戎翟之地，是內部出到外部的應驗。等到天下混亂擾亂，宰相亞伯，多辜負他們的職責，又多次實際換人」。
晉武帝泰始之後，中原互相崇尚使用胡床、貊盤，以及做羌煮、貊炙。富貴人家，必定置辦這些器具，吉慶享宴嘉會，都以這些為先。太康年間，天下又用氈做帩頭以及絡帶、衿口，百姓互相戲言說，中原必定被胡人所攻破。氈產自胡地，而天下用它做帩頭帶身、衿口，胡人已經三種方式製約它了，能不失敗嗎？乾寶說：“元康年間，氐、羌反叛，到永嘉時，劉淵、石勒於是佔有中都。此後四夷交替佔據華夏土地，這就是它的應驗。”
晉武帝太康之後，天下有家室的人，將婦人移到東方，空出北庭，作為園囿。乾寶說：「王朝向南方，是正陽之位；皇后居北宮，是太陰之位；世子居東宮，是少陽之位。現在讓內室居於東方，這是與主人一同面向南方。亢陽無陰，是婦人失去位置而侵犯少陽的象徵。賈後諦太言殺害禍。
當初製作鞋子的人，婦人用圓頭，男子用方頭。圓頭，是順從的意義，用來區別男女。晉太康初年，婦人都穿方頭鞋，這是去掉圓頭的順從，與男子沒有差別了。太康年間，天下流行《晉世寧》的舞蹈，手接杯盤反覆翻轉，歌唱道：「晉世寧，舞杯盤。」音樂產生於人心，用來觀察事物。所以《禮記》說：「手持乾盾如山而立，是武王的事情；發揚蹈厲，是太公的志向；《武》舞結束時都坐下，是周公、召公的治理。」又說：「那些治理民眾勞苦的，舞行列間距遠；治理民眾安逸的治理。 ，舞行列間距近。
晉惠帝元康年間，婦人的裝飾有五兵佩，又用金、銀、玳瑁之類做成斧、鉞、戈、戟，來充當笄簪。乾寶說：“男女之別，是國家的大節，所以服飾器物不同等級，贄幣不同。現在婦人用兵器作為裝飾，又是妖異中的大者。於是有賈後的事件，最終以兵禍喪失天下。”
元康年間，婦人結發，完成後，用絲織品緊緊束起髮環，叫做擷子紒。開始從宮中傳出，天下仿效。其後賈後果真害了太子。元康年間，天下開始互相仿效做鴯杖，用來支撐腋下，後來稍微施用其錞，停住時就豎立它。木，是東方的五行，金的臣屬。杖，是扶體的器具，鴯鳥形狀的頭，特別方便使用。必定旁邊支撐腋下，是旁邊救援的象徵。王室多故，而元帝以蕃臣在東方樹立德行，維持天下，是支撐腋下的應驗。到社稷無主，海內歸向於他，於是承受天命，建都江外，是獨立支撐的應驗。
元康末年至太安年間，江、淮地區，有破敗的草鞋自相聚集在道路，多的時候甚至達到四五十雙。乾寶曾派人分散除去它們，有的扔到林草中，有的扔到坑谷。第二天去看，全部又像原來一樣。百姓有說看見狸貓銜來聚集的，也沒有察明。乾寶說：「草鞋，是人的賤服，最處於下位，而應當勞苦受辱，是下民的象徵。破敗，是疲憊衰斃的象徵。道路，是地理四方，用來交通王命所由往來的。所以讓敗編聚集在道路，象徵下民疲病，將相聚為亂，斷絕四方而壅塞王命的象徵。
晉孝懷永嘉以來，士大夫競相穿生箋單衣。有遠見的人感到奇怪，私下指摘說：「這是古代繐衰的布料，是諸侯大夫用來服喪天子的。現在無故都穿它，大概有應驗吧？」其後愍、懷二帝駕崩，不得其所。
晉元帝太興以來，兵士用綺色袋綁束髮髻。髮髻在頭上，沒有比它更上的了。 《週易》以《幹》為首，《坤》為囊。 《坤》，是臣道。晉朝屬金行，赤色是火色，是金的克賊。用硃色袋子綁束髮髻，是臣道上侵的象徵。到永昌元年，大將軍王敦舉兵內攻，六軍散亂潰敗。
舊時製作羽扇，柄用木刻，仿效它的骨形，羽毛用十根，取全數之意。晉中興初年，王敦南徵，開始改為長柄下出，可以手握，而減少羽毛用八根。有見識的人指責說：「羽扇，是翼的名稱。創製長柄，是執其柄制禦羽翼。以十改為八，是將以未完備奪取已完備。」這時做衣服的，又上短，衣帶直到腋下；戴帽子的，用帶子綁紮脖子。下逼上，上無地。下褲，直幅為口沒有收殺，下面太大失去裁剪。不久有兵亂，三年內兩次攻打京師。晉海西公剛繼位時，迎接的官員忘了設置豹尾。有見識的人認為是不終的象徵，近於服妖。
晉司馬道子在府北園內設置酒坊店鋪，讓姬妾賣酒食，如同小販，多次遊歷其中，親自變換服裝，因醉寄宿，動輒連續日夜。漢靈帝曾經這麼做。乾寶認為：「君主將失位，降為賤役的象徵。」司馬道子最後被廢黜流放，以廬人身分結束。
桓玄篡位而立，殿上設置綾綾帳，鏤刻黃金為額，四角金龍，口銜五色羽葆流蘇。群下私下互相說：「很像蒐車。」這是服妖。
晉末都戴小冠，而衣裳博大，風流互相仿效，輿台成為習俗，有見識的人說：「這是禪代的象徵。」永初以後，冠又變大了。
宋文帝元嘉六年，民間婦人結髮，將頭髮分成三份，抽出鬟髻直向上，叫做「飛天紒」。開始從東府傳出，流傳到民眾。當時司徒彭城王劉義康居住東府，其後最後因凌犯上位被流放廢黜。
孝武帝時期，豫州刺史劉德願善於駕車，世祖曾讓他駕畫輪車，前往太宰江夏王劉義恭宅第。德願扶著牛杖催促世祖說：「天色晚了應該回去！」又請求增加僱車錢。世祖很高興。這事與漢靈帝西園私蓄錢財相同。孝武時期，寵臣戴法興權勢僅次於人主，製作圓頭履，世人沒有不彷效的。當時圓滑進取的習俗大行，方正的風氣全沒了。
明帝初年，司徒建安王劉休仁統軍赭圻，製作烏紗帽，反抽帽裙，民間稱為“司徒狀”，京城一致互相崇尚。休仁後來果然因被懷疑逼迫而招致災禍。
龜孽：
晉惠帝永熙初年，衛瓘家人煮飯，飯掉在地上，全部化為螺，伸出腳行走。螺，是龜類，近於龜孽。乾寶說：「螺披甲，是兵象。在《周易》為《離》，《離》為戈兵。」第二年，衛瓘被誅殺。
雞禍：
魏明帝景初二年，廷尉府中有雌雞變為雄雞，不鳴叫不率領。乾寶說：「這一年，晉宣帝平定遼東，百姓開始有與能之義，這是它的象徵。」然而晉朝三後都以人臣身份終結，不鳴叫不率領，又是天意。
晉惠帝元康六年，陳國有雞生雄雞沒有翅膀，長大後掉進坑裡死了。王隱說：「雄，是後代繼承的象徵，坑地是母像，賈後誣殺愍懷太子，大概是它的應驗。」晉惠帝太安年間，週𤣱家有雌雞逃到承溜中，六七天后下來，展翅鳴叫率領，唯獨毛鳴叫率不變。其後有陳敏之事。陳敏雖然控制江表，最終沒有綱紀文章，大概是它的象徵。最後被週𤣱所滅。雞禍出現在周𤣱家，又是天意。
晉元帝太興年間，王敦鎮守武昌，雌雞化為雄雞。上天告誡說：「雌化為雄，臣下陵駕君主之上。」其後王敦再次攻打京師。
晉孝武帝太元十三年四月，廣陵高平閻嵩家的雄雞，出生沒有右翅；彭城到像之家的雞，沒有右腳。京房《易傳》說：“君主用婦人之言，則生雞妖。”
晉安帝隆安元年八月，瑯邪王司馬道子家的青色雌雞化為赤色雄雞，不鳴叫不率領。其後有桓玄之事，完全符合它的徵兆。隆安四年，荊州有雞長角，角不久脫落。這時桓玄開始擅權西夏，狂妄傲慢不肅敬，所以有雞禍。角，是兵象；不久脫落，是暫時興起不能終了的妖異。晉安帝元興二年，衡陽有雌雞化為雄雞，八十天後冠下垂枯萎。衡陽，是桓玄楚國封地。後來桓玄篡位八十天而失敗，徐廣認為是桓玄的象徵。
宋文帝元嘉十二年，華林園中雌雞逐漸化為雄雞。後來孝武帝即位，皇太后命令施行於外，也如同漢宣帝時，雌雞化為雄雞，到哀帝時，元後參與政事。
明帝泰始年間，吳興東遷沈法符家的雞有四距。
青眚青祥：
晉武帝鹹寧元年八月丁酉日，大風吹折太社樹，有青氣出現；這是青祥。占卜說：「東莞當有帝者。」第二年，元帝出生。這時，元帝的祖父武王封於東莞，由此改封瑯邪。孫盛認為是中興的表徵。晉室之亂，武帝子孫沒有遺存，是社樹折斷的應驗，又是恆風的懲罰。
晉惠帝元康年間，洛陽南山有虻發出聲音說：「韓屍。」有見識的人說：「韓氏將要死了。說屍，是盡死的意思。」其後韓諦被誅殺韓族被殲滅。這是青祥。
金沴木：
魏文帝黃初七年正月，巡幸許昌。許昌城南門無故自行崩塌，皇帝心裡厭惡，於是不入城，返回洛陽。這是金沴木，木動。五月，皇帝駕崩。京房《易傳》說：“上下都違背，其妖異是城門壞。”
晉元帝太興二年六月，吳郡米倉無故自行毀壞。這年大饑荒，死者數千人。
晉明帝太寧元年，週延主動歸順王敦，修建宅院後，他所建造的五間六架房屋，突然全部跳起墜落在地，剩下的屋樑還橫亙在柱頭上。這是金氣侵犯木氣的災異。第二年五月，錢鳳策劃叛亂，周延全族被誅殺，湖熟縣不久也變成了廢墟。
晉安帝元興元年正月丙子日，司馬元顯準備向西徵討桓玄，在揚州南門豎立軍旗，其中東面的旗幟難以立正，過了很久才豎正。這是近處的災異。不久他被桓玄擒獲。元興三年五月，樂賢堂倒塌。上天的意旨似乎在說，安帝昏聵愚昧，沒有樂賢之心，所以這座殿堂顯現災異。晉安帝義熙九年五月乙酉日，國子聖堂倒塌。
宋文帝元嘉十七年，劉斌任吳郡太守，郡府廳堂西頭的鴟尾無故掉落到地上，還沒來得及修復，東頭的鴟尾又掉了。不久，劉斌被誅殺。
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