白話版《宋書》卷十八·志第八
南朝梁 沈約 著
禮五
秦朝廢除禮樂之學，很多做法違背古代製度。漢朝初期崇尚簡樸，沒有進行改革，車馬服飾的禮儀大多沿襲秦朝舊制。直到漢明帝才開始恢復古代典章制度，司馬彪的《輿服志》記載得宜詳細。曹魏時期只製作了指南車，其他方面雖然多次改動，但不足以改變根本。晉朝制定了服制法令，明確規定了各種禮儀制度，徐廣的《車服注》簡要說明了相關事項，這些都沿用至今。因此重新整理敘述，以便貫通歷代典制。
上古聖人看到蓬草旋轉，於是發明了車輪，車輪可以用來承載重物，所以製造了車輛。能夠承載重物遠行，運轉不息。後世聖人觀察北斗七星魁星方形杓星彎曲如龍角，製作了帝王之車，彎曲車轅以便駕馭。 《系本》說：「奚仲最早造車。」但伏羲氏畫八卦而創造大車，馴服牛馬用來便利天下，奚仲是夏朝的車正，怎麼能說是他最早造車呢？ 《系本》的說法是錯誤的。 “車馬服飾用來表彰功勞”，記載在《堯典》中。夏朝設立旗幟，用來表示貴賤等級。周朝有六種職官，百工是其中之一。一件器物需要眾多工匠發揮巧思，其中以車輛最為複雜。 《明堂記》說：「鸞車，是有虞氏的車。大路，是殷商的車。乘車，是周朝的車。」殷商有山車的祥瑞，稱為桑根車，殷商將其製作為大路。 《禮緯》說：「山車垂句。」句，就是彎曲的意思。是說不用揉製而自然彎曲。周朝的五種車，有玉路、金路、像路、革路、木路。這五種車的裝飾，詳細記載在《考工記》中。車廂方形效法地，車蓋圓形效法天，車輻效法日月，二十八根弓效法二十八星宿。玉、金、象，是裝飾在車輛各處的末梢，因而得名。皮革是用漆塗裝皮革，木是用漆塗裝木材。玉路，樹大常旗用於祭祀；金路，樹大旗用於朝會賓客；像路，樹大赤旗用於朝會；革路，樹大白旗用於軍事；木路，樹大麾旗用於田獵。黑色，是夏朝崇尚的顏色。
秦朝考察三代的車製，只採用了殷商的製度。古代叫桑根車，秦朝叫金根車。漢朝沿用秦朝舊制，也用作皇帝乘輿，就是所謂乘坐殷商式樣的車。 《禮論·輿駕議》說：「周朝以玉輅最尊貴，漢朝的金根車，相當於周朝的玉路。」漢朝制度，皇帝乘輿的金根車，車輪都是紅色斑紋，雙重車轂兩個車轄，有飛軬。轂外又有轂，加裝車轄，外面再設車轄，用銅貫穿其中。 《東京賦》說：「重輪二轄，疏轂飛軬。」飛軬用紅油製成，寬八寸，長垂到地面，繫在車軸頭上，叫做飛軬。用金箔裝飾蟠龍，作為車輿的倚靠和扶手。倚靠在車箱上，繪有花紋的蕃。蕃，就是車箱。虎紋伏在輳上，龍首銜著軛，鸞雀立在衡上，繪有花紋的車輒，翠羽車蓋黃色襯裡，這就是所謂的黃屋。金華裝飾在車蓋柄末，樹太常旗十二旒，畫日月昇龍，用六匹黑馬駕車，裝十二隻鸕鈴，金製叉時髦，插上雉尾。再加犛牛尾，大如斗，放在左邊驂馬的軛上，這就是所謂的左纛車。其形制如同周朝玉路。應劭《漢官鹵簿圖》記載：皇帝大駕，就搭乘鳳皇車，以金根車為副車。又有五色安車、五色立車各五輛。樹龍旗，駕四馬，裝八隻鸕鈴，其餘如同金根車制度，相當於周朝的金路。這些車各以方位顏色，所謂五時副車，俗稱「五帝車」。東晉時這些制度缺失了。白馬，鬃毛染成紅色；安車，是坐乘的車。又有建華蓋九重。甘泉宮鹵簿，有道車五輛，遊車九輛，在皇帝乘坐輿車前。又有像車，在最前面，用來測試橋樑道路。東晉時皇帝出遊還有這種車。凡是婦人的車都是坐乘，所以《週禮》王后有安車而王沒有。漢朝制度，皇帝乘輿才有。天子所駕用六匹馬，其餘副車都用四匹馬。按《尚書》說「朽索禦六馬」。逸禮《王度記》說：「天子駕六馬，諸侯駕五馬，卿駕四馬，大夫三馬，士二馬，庶人一馬。」楚平王駕白馬。梁惠王用安車駕三馬送淳於髡，這是大夫的禮儀。 《週禮》，四馬為一乘。 《毛詩》說，「天子至大夫同駕四馬，士駕二馬」。袁盎勸諫漢文帝不要賓士六馬。曹魏時天子也駕六馬。晉朝《先蠶儀》記載，皇后安車駕六馬，用兩轅安車駕五馬為副。東晉以來，相承沒有駕六馬的，只駕四馬而已。
宋孝武帝大明三年，派尚書左丞荀萬秋製作五路車。 《禮圖》記載，金路，通紅旗，沒有車蓋，改造按照金根車樣式，紅漆繪飾，用玉裝飾各處末梢，樹青旗，十二旒，駕四匹黑馬，加羽葆蓋，用於祭祀。即以金根車為金路，樹大青旗，十二旒，駕四匹黑馬，羽葆蓋，用於朝會賓客。象路、革路、木路，《周官》《輿服志》《禮圖》都沒有記載它們的形制，都仿照玉路，漆繪裝飾，羽葆蓋，用象牙裝飾各處末梢，樹赤旗，十二旒，用於朝會。革路，樹赤旗，十二旒，用於軍事。木路，樹赤麾，用於田獵。象路、革路用黑馬，木路用紅馬，四馬。舊制有重大事件，法駕出行，五路各有用途，不一起出行。大明年間，開始製作五路一起出遊。皇帝親耕籍田，乘坐三蓋車，一輛芝車，又名耕根車，在遼上放置耒耜。戎車立乘，夏朝叫鉤車，殷朝叫寅車，周朝叫元戎。樹牙麾，斜插，載金鼓羽幢，在遼上放置甲弩。獵車，車圈有花紋，車輪畫蟠龍環繞。一名蹋豬車。魏文帝改稱蹋虎車。
指南車，最初是周公製作的，用來送給遠方使節。地域平坦，容易迷失方向，因而製造這種車，使人常知南北。鬼穀子說：「鄭國人取玉，必定載司南，為了不迷惑。」到了秦漢，其製度沒有記載。後漢張衡重新創造。漢末戰亂，指南車不存。曹魏時高堂隆、秦朗，都是博聞之士，在朝廷爭論，說沒有指南車，記載是虛說。魏明帝青龍年間，命令博士馬鈞重新製造，汽車製成。晉朝戰亂又失傳。石虎派解飛，姚興派令狐生又製造。安帝義熙十三年，宋武帝平定長安，才得到此車。其形制如鼓車，車上設木人，舉手指南。車雖旋轉，所指方向不變。大駕鹵簿，最早開道。此車是戎狄製，機巧不精，雖叫指南，多不準確。迴轉曲折時，還需人工校正。範陽人祖沖之，有巧妙構思，常說應該重新製造。宋順帝昇明末年，齊王為相，命他製造。車製成，命撫軍丹陽尹王僧虔、禦史中丞劉休試驗。其製作很精密，百轉千迴，方向從未改變。晉代還有指南舟。索虜拓跋燾讓工人郭善明製造指南車，多年未成。扶風人馬岳又造，接近完成，郭善明毒殺了他。
記裡車，不詳其來源，也是宋高祖平定三秦時所獲得的。形制如指南車，上有鼓，車行一里，木人便擊一槌。大駕滷簿，排在指南車之後。
輦車，《週禮》中王后五路中等級最低的。是後宮中從容乘坐的，不是王車。漢朝制度，皇帝乘輿使用，或讓人拉，或用果下馬駕車。漢成帝想與班婕妤同乘輦車就是例子。後漢陰就外戚驕貴，也乘輒。井丹納諷他說：「從前夏桀乘人車，難道就是這個嗎！」如此說來輒是夏朝末年所造。井丹袥諷陰就乘人車，而不說是僭越，貴臣也可以乘嗎？不知何代去掉車輪。 《傅玄子》說：「夏朝叫餘車，殷朝叫胡奴，周朝叫輜車。」輜車，就是輜。魏晉時皇帝小出行，通常騎馬，也常乘輿車。輿車，就是今天的小輿。
犢車，是軿車一類。漢朝諸侯貧窮的才乘它，後來漸漸貴重。孫權說“車中八牛”，就是指犢車。東晉時皇帝出行，也用它裝載儲備物品。漢代輕賤遼車而貴重輜軿，魏晉輕賤遼軿而貴重遼車。又有追鋒車，去掉小平蓋，加通幔，如遼車，而駕馬。又用雲母裝飾犢車，稱為雲母車，臣下不得乘坐，有時賜給王公。晉朝又有四望車，現在的製度也存在。又漢制，只有商人不得乘馬車，其餘都可以。除吏用紅蓋桿，其餘用青蓋桿。
《週禮》記載，王后也有五種車：重翟、厭翟、安車、翟車、輦車，共五種。漢制，太皇太后、皇太后、皇后法駕乘坐重翟羽蓋金根車，駕青交路馬，青帷裳，繪花車轅，黃金塗飾五末，車蓋爪施金華，駕三馬，左右有騑。其法駕則用紫罽軿車。按《字林》，軿車有車衣遮蓋，無後輒。有後輒的叫輒。應劭《漢官》記載，明帝永平七年，光烈陰皇后下葬，魂車用鸞路青羽蓋，駕四馬，龍旗九旒，前有方相。鳳皇車，大將軍妻陪乘，太僕妻、禦女騎夾轂，這是前漢舊制。
晉朝《先蠶儀註》記載，皇后搭乘油畫雲母安車，駕六匹騩馬。騩，淺黑色。油畫兩轅安車，駕五匹騩馬為副。公主乘油畫安車，駕三馬。三夫人乘青交路安車，駕三馬。都用紫綺罽軿車，駕三馬為副。九嬪世婦乘軿車，駕二馬。宮人乘輜車，駕一馬。王妃、公侯特進夫人、封君乘皂交路安車，駕三馬。
漢制，貴人、公主、王妃、封君的油軿都駕二馬，只有右騑。漢制，太子、皇子都乘安車，朱紅色斑紋車輪，倚虎較，伏鹿遼，黑繪花紋車箱，青蓋，金華飾蓋柄末，黑繪花紋車轅，金塗五末。皇子封王，賜此車，所以叫王青蓋車。都有左右騑，駕五旗，旗九旒，畫降龍。皇孫乘綠車，也駕三馬。魏晉制度，太子及諸王都駕四馬。
晉元帝太興三年，太子行釋奠禮。下詔說：「沒有高車，可搭安車。」高車，就是搭乘車。公及列侯安車，朱紅斑紋車輪、倚鹿較、伏熊軒、黑車箱的叫做軒，皂繒蓋，駕二馬，右騑。王公旗八旒，侯七旒，卿五旒，都畫降龍。公卿二千石二千石到郊陵法駕出行，都乘大車立乘，駕四馬。後面導從大車，駕二馬，右騑。其他出行搭乘安車。離職退休的，都賜安車四馬。中二千石都皂蓋、朱紅車箱，銅五末，駕二馬，右騑。 《晉令》規定，王公世子代理國政的，乘安車，駕三馬，旗七旒；侯世子，旗五旒。
傅暢《故事》記載，三公乘安車，駕三馬；特進駕二馬；卿駕一馬。漢制，公、列侯、中二千石、二千石夫人參加廟祭和蠶事，各乘其夫的安車，右騑，加皂交路，帷裳。非公事集會，則乘漆布輜軿，銅五末。晉武帝太康四年，下詔依漢朝舊制，給九卿朝車駕及安車各一乘。傅暢《故事》記載，尚書令乘遼車，黑耳後戶。僕射只有後戶無耳。中書監、令如同僕射。
漢朝的製度，天子乘坐大駕時，公卿在前面引導，太僕、大將軍陪乘，配備千乘萬騎，屬車八十一乘。古代諸侯的副車有九乘，秦朝滅掉九國後，兼併了各國的車服，所以有八十一乘。漢朝沿用這個制度沒有改變。當漢朝定都長安時，在甘泉宮祭祀上天時使用此制度。定都洛陽後，去原陵祭祀時也使用，舉辦大喪時也使用。法駕則由河南尹、洛陽令在前面引導，奉車郎駕車，侍中陪乘，屬車三十六乘。所有屬車都是黑色車蓋、紅色車帷幕。後漢在郊外祭祀上天時用法駕，祭祀宗廟時用小駕。小駕就是減少副車。前導有九遊雲罕、皮軒鸞旗，車上都由大夫搭乘。鸞旗是用羽毛編成列在車旁。金鈸黃鉞、黃門鼓車，在天子車駕後方有屬車，由尚書、禦史乘坐。最後一輛車懸掛豹尾。豹尾以前的部分，相當於宮禁之中。每次出遊都要清道戒嚴，豎立五旗。太僕依照規格呈上鹵簿，尚書郎、侍禦史、令史都拿著註籍來督促整備車馬，這叫做護駕。春秋兩季祭祀陵墓時，比小駕更簡省。只有一個值事的尚書跟隨，其餘令史以下都隨行，這叫做先置。薛綜在《東京賦》的註釋中把雲罕九遊說成旌旗的別名，但沒有分辨它的形狀。查考魏朝命令晉王設立天子的旌旗，設置旄頭雲罕。由此知道雲罕不是旌旗。徐廣在《車服注》中認為九遊是九輛遊車。雲罕懷疑是璟罕。 《詩敘》說：「齊侯田獵用璟弋，百姓為此受苦。」璟罕曾用於遊獵，於是就成為出行時的裝飾嗎？潘岳的《籍田賦》先敘述五路九旗，其次說到瓊璟雲罕。如果罕是旗，那麼潘岳不應該在九旗之下重複提到。又用它和璟戟相配，應該是現在的畢網，這是很明顯的。這種說法是正確的。皮軒，是用虎皮裝飾的車。徐廣又引用《淮南子》說「軍正執豹皮來制服他的部眾。」《禮記》說「前月士師，就載著虎皮」。天子的豹尾，也屬於這一類吧？五旗，是五種顏色各一面旗，用木牛託在下面。徐廣又說「木牛，大概是取它負重而安穩的意思。」五旗纏繞旗桿，就是《禮記》中德車結旌不追求華麗的意思。軍事行動時才散開。又武車綏旌，是垂下來展開的。史臣按：現在結旌和綏旌相同，但德車和武車都不設定。又木牛的意義，也不十分清楚明白。又依《週禮》分辨記載法物，沒有不詳細推究的，但沒有相風、璟網、旄頭這類東西，這顯然不是古代的製度。何承天認為戰國時期互相爭戰，軍隊多次出動，設置懸烏，是為了觀察風雲，應該是秦朝的製度。晉武帝曾經問侍臣：「旄頭有什麼意義？」彭推回答說：「秦國有一種怪物，碰山山崩，截水水斷，沒有什麼不被它摧毀的，唯獨害怕旄頭，所以勇士穿上旄頭服裝，這是秦朝的製度。徐爰說：「彭推和張華的說法，各自陳述意義，沒有依據。查考天文，畢宿和昴宿之間叫做天街，所以車駕用璟罕在前面引導，畢宿方昴宿圓，是取其形象。《星經》說，昴宿旄頭，所以讓拿著它的人戴其形象。《星經》說，昴宿旄頭，所以讓拿著它的人戴毛皮的帽子。
輕車，是古代的戰車。車輪和車廂都漆成紅色，沒有車衣和車蓋，豎立矛戟旗幟，把弩放在車遼上，用兩匹馬駕馭。由射聲校尉的司馬和吏士乘坐，排列在屬車之後。
《漢儀》說：「出行稱警，進入稱蹕。」解釋的人說，車駕出行應該稱警，進入應該稱蹕，但現在都一起唱報。史臣認為警是警戒的意思；蹕是禁止通行的意思。現在跟隨天子出遊的人，都要警戒以防備意外狀況。從外面進來和天子車駕相衝突的人，就禁止他們通行。董巴、司馬彪說：「諸侯王在出遊時設遮攔，稱警設蹕。」武剛車，有車衣有車蓋，在前方作為先驅。又在輕車後面作為殿後。用一匹馬駕馭。 《史記》記載，衛青徵討匈奴，用武剛車構成營壘就是這種情況。
漢朝的製度，皇帝過世後用車載著屍體的是轀辌車，有四個輪子。它的裝飾像金根車，加設組帶連璧，交錯纏繞，四角有金龍首銜著璧玉垂下五色絲帶，綴著羽毛做成的流蘇，前後畫有雲氣的帷裳，畫有花紋的曲蕃，長度和車相等。由太僕駕車，用六匹白駱馬，用黑色藥水在馬身上灼出虎紋，叫做布施馬。下葬後，馬就賣掉，車子藏在城北的秘宮。現在馬兒不灼虎紋，也不賣掉；車子毀掉。自從漢朝霍光、晉朝安平王、齊王、賈充、王導、謝安、宋朝江夏王因特殊禮遇而安葬的，都用大遼黃屋，載著紵辌車。
《晉令》說：「乘坐驛車出使，遇到喪事以上情況，就自己上表報告，允許穿白色衣服乘坐騾車，到副使代理事務。」徐廣《車服注》：「傳說騾車，是牛車的裝置而用馬的輦。」又車沒有車蓋的叫做科車。晉武帝時，護軍將軍羊琇乘坐羊車，司隸校尉劉毅上奏彈劾他。詔書說：「羊車雖然沒有製度規定，但也不是平常人所應搭乘的。」東晉以來就沒有禁止了。
舊時有充庭的製度，天子臨軒大會時，在殿庭陳列天子的車輦旌旗和鼓。張衡《東京賦》說：「龍路充庭，鸞旗拂霓。」東晉時廢止了。宋孝武帝大明年間修復。
上古時期人們寢處皮毛，沒有製度。後代聖人看到鳥獸的毛羽和花紋以及草木花朵的色彩，於是染絲線製作衣裳，做成黑色和黃色的衣服，來效法天地上下之儀；觀察鳥獸冠胡的形狀，製作冠冕纓蕤的裝飾。虞氏製作繪畫，彩繪花紋更華美，夏後崇尚簡約，仍以黻冕為美。咎繇陳述《謨》，說五服五章。這都是後世君王不能改變的。周朝借鑒夏商二代，典制詳細周密，所以弁師掌管六冕，司服掌管六服，設立等級差別，各有次序。 《禮記·冠義》說：「冠是禮儀的開始，是重要的事。」太古時期的布冠，齋戒時就染成黑色。夏朝叫毋追，殷朝叫章甫，周朝叫委貌，這都是三代常用的。周朝的祭冕，有絲綢採飾，所以孔子說“服週之冕”，認為它盡善盡美。
到秦朝以戰國諸侯即天子位，廢除古代製度，郊祭的服裝都用純黑色。到漢明帝才開始採用《周官》、《禮記》、《尚書》等儒家說法，恢復完備袞冕之服。魏明帝認為公卿的袞衣上繡有黼黻花紋，比擬於皇帝，又減損省略了。晉朝以來沒有改變。天子祭祀天地宗廟時，戴黑介幘、平冕，就是現在所說的平頂冠。黑色外表、朱綠內裡，寬七寸，長一尺二寸，垂下珠串十二旒。用絲帶做帽帶，上衣黑色下裳紅色，前三幅，後四幅，上衣畫紋而下裳刺繡，有日、月、星辰、山、龍、華、蟲、藻、火、粉米、黼、黻的圖案，共十二章。素帶寬四寸，紅色襯裡，紅色鑲邊裝飾兩側。中衣用紅色鑲領袖，紅色皮蔽膝。蔽膝，就是古代的韨。紅色褲子，紅色襪子，紅色鞋。沒有加冠的人，空頂戴介幘。在釋奠先聖時，穿黑色紗裙，紅色鑲緣的中衣，紅色褲子襪子，黑色鞋。臨軒時也穿衞冕。朝服是通天冠，高九寸，飾有金博山顏，黑介幘，紅色紗裙，黑色鑲緣的中衣。拜陵時，戴黑介幘，穿緌單衣。雜服有青、赤、黃、白、淺黃、黑色介幘，五色紗裙，五梁進賢冠、遠遊冠、平上幘、武冠。素服是白色夾單衣。 《漢儀》規定，立秋日打獵穿淺黃色幘。晉哀帝初年，博士曹弘之等人建議：「立秋日天子讀令，不應穿淺黃色幘，請求改為素色。」詔書同意。宋文帝元嘉六年，奉朝請徐道娛上表：「不應戴素色幘。」詔令門下省詳細討論，皇帝認為應當依舊，於是沒有改變。
進賢冠，前高七寸，後高三寸，長八寸，梁數依貴賤不同，是古代的纈布冠。文儒士所戴。上公、卿士在郊廟助祭時，都戴平冕，王公八旒，卿七旒，用絲帶做帽帶，顏色和瑤帶相同。王公的衣服繡有山龍以下圖案，共九章；卿的衣服繡有華蟲以下圖案，共七章。舉行鄉射禮時，公卿戴委貌冠，用黑色絹製作，形狀像倒扣的杯子，和皮弁相同形制。長七寸，高四寸。上衣黑色而下裳白色。中衣用黑色鑲領袖；執事的人戴皮弁，用鹿皮製作。
武冠，就是以前的惠文冠，本來是趙國的服裝，又名大冠。所有侍臣都加飾貂蟬。應劭《漢官》說：「解說的人認為金取堅硬剛強，百煉不損耗；蟬居高位吃乾淨的東西，口在腋下；貂內勁悍而外溫潤。」這是根據事物衍生出意義，並不是實際情況。實際情況是趙武靈王改變胡服，秦滅趙後，把趙國君主的冠賜給侍臣，所以當秦漢以來，侍臣有貂蟬。徐廣《車服注》解釋其意思說：「北方寒冷，本來用貂皮溫暖額頭，附著在冠上，於是就成為首飾了嗎？」侍中左插貂尾，常侍右插貂尾。
法冠，本來是楚國的服裝。又稱柱後，又稱獬豸。解說的人說：「獬豸這種獸知道曲直，用角頂不正的人。」秦滅楚後，把楚國國君的冠賜給法官。
謁者戴的高山冠，本來是齊國的服裝。又稱側注冠。秦滅齊後，把齊國國君的冠賜給謁者。魏明帝因為它形狀像通天冠、遠遊冠，就把它毀壞改變了。
樊噠冠，寬九寸，形狀像平冕，殿門衛士戴它。漢將樊噠經常手持鐵盾。鴻門宴上，項羽想害漢王，樊噲就撕裂衣裳包裹盾牌，戴在頭上進去見項羽。漢朝繼承秦朝制度，冠有十三種。魏、晉以來，沒有全部使用。現在記載其中所使用的情況。
幘，是古代賤民不戴冠時戴的。漢元帝額頭有壯發，才開始戴幘。王莽頭頂禿，又加了房子。 《漢注》說：「戴進賢冠的人應該用長耳，就是現在的介幘；戴惠文冠的人應該用短耳，就是現在的平中幘。可知當時各自根據情況，後來就根據冠的不同而區分。」介幘是文吏戴的，平上幘是武官戴的。童子幘沒有屋，表示還未成人。又有納言幘，後面收起，再加一重，方三寸。又有赤幘，是騎吏、武史、天子鼓吹所戴。救日食時，文武官員都脫冠，戴赤幘，對著朝服，顯示威武。宋朝天子鼓吹，戴黑幘武冠。
漢朝的製度，祭祀五郊時，天子和執事官員的服裝各自按照方位顏色；不執事的百官，自己穿常服跟隨。常服是紅色衣服。魏秘書監秦靜說：「漢朝繼承秦朝，改變六冕的製度，都是玄冠綹衣而已。」晉朝稱為五時朝服；有四時朝服，又有朝服。
凡是軍事活動，總稱為戎。 《尚書》說：「一戎衣而天下定。」《週禮》：「革路以即戎。」又說：「兵事韋弁服。」用韎韋做弁，又用它做衣裳。 《春秋左傳》：「戎服將事。」又說：「晉郤至衣韎韋之跗。」註釋，先儒說：「韎，綛色。」現在伍伯的衣服。解說的人說，五霸兵戰時，還有綺綺、冠纓、漫胡，那麼戎服不是袴褶的製度，不知起源於何處。近代天子親自出征、內外戒嚴時的服裝，沒有固定顏色，戴黑帽，綴紫褾。褾用絲織品製作，長四寸，寬一寸。腰上有絡帶，用來代替鞶革。中官用紫褾。外官用綿褾。又有纂嚴戎服，但不綴褾。出行和留守的文武官員都相同。在畋獵巡幸時，只有從官穿戎服，帶鞶革；文官不脫帽纓，武官脫冠。宋文帝元嘉年間，巡幸、搜克拉都這樣；救宮廟水火時也是如此。
漢朝的製度，太后進入宗廟祭祀神靈時所穿的禮服，是上身穿紺色、下身穿黑色的衣服；親自養蠶時，上身穿青色、下身穿淡青色的衣服，都是深衣。深衣就是單衣。頭上的首飾是剪犛幗。漢朝的製度，皇后拜諳宗廟時所穿的禮服，是上身穿紺色、下身穿黑色的衣服；親自養蠶時，上身穿青色、下身穿淡青色的衣服。頭上的首飾是假髻、步搖、八雀、九華，再加上翡翠。晉朝《先蠶儀註》記載，皇后戴十二钅奠、步搖、大手髻，身穿純青色衣服，繫著絛帶和玉佩。現在皇后拜謔宗廟時穿袿襡大衣，稱為褘衣。公主和三夫人梳大手髻，戴著七钅奠蔽髻。九嬪以及公侯夫人戴五钅奠。世婦戴三钅奠。公主與賓客見面時梳大手髻。其中的長公主可以有步搖。公主和封君以上的命婦都繫著瑤帶，用彩色的絲帶作為緋帶，各自與她們的瑤帶相同。公、特進、列侯的夫人，卿、校、世婦，以及二千石官員中年長的命婦，戴紺色的絹幗。輔佐祭祀時穿上下都是黑色的絹衣；幫助養蠶時穿上下都是青色的絹衣。從皇后到二千石的命婦，都把養蠶時的衣服當作朝服。
劉向說：「古代從天子到士人，從王后到命婦，一定要佩戴玉，尊卑各有其製度。」《禮記》說：「天子佩戴白玉，用黑色的絲帶；公侯佩戴山玄玉，用紅色的絲帶；卿大夫佩戴著黃色玉，用黑色的絲帶；絛帶是用來貫穿玉佩並連結承受的。上下的韨如同蔽膝，貴賤也各有不同。五霸之後，戰爭不斷，佩玉不是兵器，韨也不是作戰的服飾，於是解下佩玉和韨，只留下繫掛的襚而已。秦朝於是用彩色絲帶連接在襚上，互相連接承受，稱為瑤。漢朝沿用這種做法。到漢明帝時才重新製作佩玉，但漢末又失傳了。魏朝侍中王粲辨識了它的形狀，於是重新製造。現在的佩玉，是王粲所製作的。從皇后到命婦所穿戴的玉，古代的製度已經不存，現在與外面的製度相同，秦朝的彩色絲帶，仍然又施加其上。
漢朝的製度，從天子到百官，沒有不佩刀的。司馬彪的誌書中有其製度。漢高祖擔任泗水亭長時，拔劍斬白蛇。雋不疑說：「劍是君子的武備。」張衡《東京賦》說「紆黃組，腰幹將」。那麼從君主到士人，又都帶著劍。從晉代以來，才開始用木劍代替真劍。
皇帝的六璽，是秦朝的製度。 《漢舊儀》說：「皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽。”這是漢朝遵循秦朝的做法。起初，漢高祖進入關中，得到了秦始皇的藍田玉璽，印紐是螭虎形，文字是「受天之命，皇帝壽昌」。高祖佩戴它，後代稱為傳國璽，與斬白蛇劍一起被皇帝視為寶物。傳國璽從魏、晉至今沒有廢棄；斬白蛇劍在晉惠帝時武庫失火被燒毀，現在已經沒有了。晉懷帝被胡人俘虜，傳國璽落入劉聰手中，後來又歸屬石勒。等到石勒的弟弟石虎死後，胡人混亂，在晉穆帝時期，才回歸朝廷。虞喜《志林》說：「傳國璽自應在六璽之外，天子共有七璽。」《漢注》說：「璽就是印。從秦朝以前，臣下都用金玉製作印，印紐有龍形、虎形，隨個人喜好。皇后用金璽，緋帶也是。依禮制，士人的瑤帶顏色是這樣，後代改變了古制。吳國沒有雕刻玉的工匠，用金製作璽。孫皓製作了六枚金璽。還有麟鳳龜龍璽、駝馬鴨頭等雜印，現代則缺失了。
皇太子，用金璽，龜紐，纁硃色絛帶，四種顏色：赤、黃、淡青、紺。給予五時朝服，遠遊冠，也有三梁進賢冠，佩戴瑜玉。
諸王，用金璽，龜紐，纁硃色絛帶，四種顏色：赤、黃、淡青、紺。給予五時朝服，遠遊冠，也有三梁進賢冠，佩戴山玄玉。
郡公，用金章，玄硃色瑤帶。給予五時朝服，進賢三梁冠，佩戴山玄玉。太宰、太傅、太保、丞相、司徒、司空，用金章，紫色絛帶，給予五時朝服，進賢三梁冠，佩戴山玄玉。相國則用綠瑤色瑤帶，三種顏色：綠、紫、紺。綟是一種草名，它的顏色是綠色。大司馬、大將軍、太尉、以及所有將軍中位次與公相同的，用金章，紫色絛帶，給予五時朝服，武冠。佩戴山玄玉。郡侯，用金章，青硃色絛帶，給予五時朝服，進賢三梁冠。佩戴水蒼玉。驃騎將軍、騎自行車將軍，所有加「大」字的將軍，徵、鎮、安、平、中軍、鎮軍、撫軍、前、左、右、後將軍，徵虜、冠軍、輔國、龍騖將軍，用金章，紫色絛帶。給予五時朝服，武冠，配戴水蒼玉。
貴嬪、夫人、貴人，用金章，文字是「貴嬪之章」、「夫人之章」、「貴人之章」。紫色瑤帶，佩戴於闐玉。淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華，用銀印，文字是「淑妃之印」、「淑媛之印」、「淑儀之印」、「修華之印」、「修容之印」、「修容之印」、「無華之印」。青色瑤帶。佩戴五采瓊玉。
皇太子妃，用金璽，龜紐，纁硃色絛帶。佩戴瑜玉。諸王太妃、諸長公主、公主、封君，用金印，紫色絛帶，佩戴山玄玉。諸王世子，用金印，紫色瑤帶。五時朝服，進賢兩樑冠，佩戴山玄玉。郡公侯太夫人，用銀印，青色瑤帶，佩戴水蒼玉。郡公侯太子，用銀印，青色瑤帶。給予五時朝服，進賢兩樑冠，佩戴水蒼玉。
侍中、散騎常侍以及中常侍，給予五時朝服，武冠。貂蟬，侍中在左邊，右常侍在右邊，都佩戴水蒼玉。尚書令、僕射，用銅印，黑色絛帶。給予五時朝服，納言幘，進賢兩梁冠，佩戴水蒼玉。尚書，給予五時朝服，納言幘，進賢兩梁冠，佩戴水蒼玉。中書監令、秘書監，用銅印，墨綟色瑤帶。給予五時朝服，進賢兩樑冠。佩戴水蒼玉。
光祿大夫、卿、尹、太子保、傅、大長秋、太子詹事，用銀章，青色瑤帶。給予五時朝服，進賢兩樑冠。佩戴水蒼玉。
衛尉，則戴武冠。衛尉這個官職，在江東地區沒有設置。宋孝武帝孝建初年開始設置，沒有考查晉代的服制，只是按照九卿都用文冠以及進賢兩樑冠，這不是舊制。司隸校尉、武尉、左右衛軍將軍、中堅將軍、中壘將軍、驍騎將軍、遊擊將軍、前軍將軍、左軍將軍、右軍將軍、後軍將軍、寧朔將軍、建威將軍、振威將軍、奮威將軍、揚威將軍、廣威將軍、建武將軍、領軍將軍、威劍、武揚將軍、領軍將軍、拿裡蘇軍將軍。給予五時朝服，武冠，配戴水蒼玉。領軍將軍、護軍將軍、城門五營校尉、東南西北中郎將，用銀印，青色瑤帶。給予五時朝服，武冠，配戴水蒼玉。
縣侯、鄉侯、亭侯，用金印，紫色絛帶。朝服，進賢三梁冠。
鷹揚將軍、折衝將軍、輕車將軍、揚烈將軍、威遠將軍、寧遠將軍、虎威將軍、材官將軍、伏波將軍、凌江將軍，用銀章，青色瑤帶。給予五時朝服，武冠。奮武護軍、安夷撫軍、護軍、軍州郡國都尉、奉車都尉、駙馬都尉、騎都尉、諸護軍將兵助郡都尉、水衡都尉、典虞都尉、牧官都尉、典牧都尉、度支中郎將、校尉、都尉、司監都尉、材官校尉、王國中尉、宜和伊吾都尉、監淮南津都尉，用銀印，青色絛帶。五時朝服，武冠。
州刺史，用銅印，黑色絛帶。給予綛色朝服，進賢兩梁冠。禦史中丞、都水使者，用銅印，黑色絛帶。給予五時朝服，進賢兩樑冠，佩戴水蒼玉。謁者僕射，用銅印，黑色絛帶。給予四時朝服，高山冠，佩戴水蒼玉。諸軍司馬，用銀章，青色瑤帶。朝服，武冠。
給事中、黃門侍郎、散騎侍郎、太子中廬子、廬子，給予五時朝服，武冠。中書侍郎，給予五時朝服，進賢一梁冠。冗餘從僕射、太子衛率，用銅印，黑色瑤帶。給予五時朝服，武冠。
虎賁中郎將、羽林監，用銅印，黑色絛帶。給予四時朝服，武冠。那些在陛下行列以及準備鹵簿時，戴鷚尾，穿綺紗谷單衣。鷚鳥像雞，產於上黨。這種鳥強猛，爭鬥不死亡不停止。又戴鷚尾。
北軍中侯、殿中監，用銅印，黑色絛帶。給予四時朝服，武冠。護匈奴中郎將、護羌夷戎蠻越烏丸西域戊己校尉，用銅印，青色絛帶。朝服，武冠。
郡國太守、相、內史，用銀牌，青色瑤帶。朝服，進賢兩樑冠。江東地區只穿單衣戴幘。其中加中二千石官階的，依卿、尹的規格。牙門將，用銀章，青色瑤帶。朝服，武冠。
騎都督、騎守，用銀印，青色瑤帶。朝服，武冠。
尚書左右丞、秘書丞，用銅印，黃色絛帶。朝服，進賢一梁冠。尚書秘書郎、太子中捨人、洗馬、捨人，朝服，進賢一梁冠。黃沙治書侍禦史，用銀印，黑色瑤帶。朝服，法冠。侍禦史，朝服，法冠。
關內侯、關中侯以及名號侯，用金印，紫色瑤帶。朝服，進賢兩樑冠。諸博士，給予黑色朝服，進賢兩樑冠，佩戴水蒼玉。公府長史、諸卿尹丞、各縣署令中俸祿為千石的，用銅印，黑色絛帶。朝服，進賢兩樑冠。江東地區公務長史沒有朝服，縣令只穿單衣戴幘。宋後廢帝元徽四年，司徒右長史王儉建議公府長史應穿朝服，他說：「《春秋國語》說：『容貌是情感的外在表現，衣服是內心的紋飾。』朝廷盛大的禮儀中，衣冠最為重要。志在盡職，永念先代典制，心懷夕魅。官表注文，也與《令》相同。備齊朝服。步兵的，其職僚全與不領兵的屬官相同而降一等。 ，穿黑衣為宜。諸卿寺職位同時兼任府職的，雖然官品是三品，但卿寺地位較低，則應依照公府穿黑衣的製度。
議曹郎中沈俁之建議說：「製作玉圭象徵德行，增減依時勢而定；裁剪服飾象徵功績，使用隨時代而變。車旗在商、週時期變化，冠佩在秦、漢時期革新，何必一定要後代沿襲前朝的樣式，改變風尚卻用舊恩巾？來的製度。來服飾儀章多有缺失，違反前代標準。章，與往昔相同。 ，作為盛宋的興典；用晉氏的律令，卻稱其儀制為頹廢之法呢！ 順從違逆、聽從過失，這不是所期望於高明之議的；申明舊典，有什麼改革可論。丞引用令史缺服一事，作為輔佐之臣的明顯比照。例，仔細研究符旨，實在不能理解。王之樂有五次不同，王者之禮有三次變動，難道唯獨大宋開國，一定要全部沿用晉朝舊制嗎！ 至於宗廟社稷的疑文，朝廷的缺典，或由皇上降下制書，下與朝議協調，為什麼輔佐府署的屬官服飾，稍微改變白虎之詔，斷絕宣室中的諮詢呢。行列，無不統一，這是以前令文違背而隨後改正，現在製度允當而長久使用。
各軍長史、各卿尹丞、獄丞、太子保傅詹事丞、郡國太守相內史、丞、長史、各縣署令長、相、關谷長、王公侯各署令、長、司理、治書、公主家僕，銅印，墨綏。朝服，進賢一梁冠。江左太子保傅卿尹詹事丞，穿著皂色朝服。郡丞、縣令長，只穿單衣戴幘。
公車司馬、太史、太醫、太官、禦府、內省令、太子各署令、僕、門大夫、陵令，銅印，墨瑤。朝服，進賢一梁冠。太子率更、家令、僕，銅印，墨瑤。供給五時朝服，進賢兩樑冠。黃門各署令、僕、長，銅印，墨瑤。四時朝服，進賢一梁冠。黃門冗餘從僕射監、太子寺人監，銅印，墨瑤。供給四時朝服，武冠。
公府司馬、各軍城門五營校尉司馬、護匈奴中郎將護羌戎夷蠻越烏丸戊己校尉長史、司馬，銅印，墨瑤。朝服，武冠。江左公府司馬無朝服，其餘只穿單衣戴幘。廷尉正、監、平，銅印，墨瑤。供給皂色零闢朝服，法冠。
王郡公侯郎中令、大農，銅印，青瑤。朝服，進賢兩樑冠。北軍中候丞，銅印，黃瑤。朝服，進賢一梁冠。太子常從虎賁督、校督、司馬虎賁督，銅印，墨瑤。朝服，武冠。殿中將軍，銀印，青瑤。四時朝服，武冠。宋末不再供給印章絛帶。水衡、典虞、牧官、典牧、材官、州郡國都尉、司馬，銅印，墨瑤。朝服，武冠。各位諳者，朝服，高山冠。門下中書通事舍人令史、門下主事令史，供給四時朝服，武冠。
尚書典事、都水使者參事、散騎集書中書尚書令史、門下散騎中書尚書令史、錄尚書中書監令僕省事史、秘書著作治書、主書、主璽、主譜令史、蘭台殿中蘭台謁者都水使者令史、書令史賢服，進一樑。江左凡令史無朝服。
節騎郎，朝服，武冠。凡在殿陛行列及準備鹵簿的，戴鷖尾、穿綺紗縠單衣。
殿中中郎將校尉、都尉、黃門中郎將校尉、殿中太醫校尉、都尉，銀印，青瑤。四時朝服，武冠。
關外侯，銀印，青瑤。朝服，進賢兩樑冠。左右候、閻閔司馬、城門候，銅印，墨瑤。朝服，武冠。王郡公侯中尉，銅印，墨瑤。朝服，武冠。
部曲督護、司馬史、部曲將，銅印。朝服，武冠。司馬史，假借墨瑤。
太中中散諫議大夫、議郎、郎中、捨人，朝服，進賢一梁冠。俸祿千石的，兩梁。
城門令史，朝服，武冠。江左凡令史無朝服。各門僕射佐史、東宮門吏，穿皂零闢朝服。僕射東宮門吏，戴卻非冠。佐史，戴進賢冠。
宮內遊徼、亭長，穿著皂零闢朝服，武冠。太醫校尉、都尉、總章協律中郎將校尉、都尉，銀印，青瑤。朝服，武冠。小黃門，供給四時朝服，武冠。黃門諦者，供給四時朝服，進賢一梁冠。朝賀通諭時，戴上高山冠。
黃門各署史，供給四時朝服，武冠。
中黃門黃門各署向官寺人，供給四時科單衣，武冠。
殿中司馬、及守陵者、殿中太醫司馬，銅印，墨瑤。供給四時朝服，武冠。
太醫司馬，銅印。朝服，武冠。總章監鼓吹監司律司馬，銅印，墨瑤。朝服。鼓吹監總章協律司馬，武冠。總章監司律司馬，進賢一梁冠。
各縣丞、太子各署丞、王公侯各署及公主家丞，銅印，黃瑤。朝服，進賢一梁冠。太醫丞，銅印。朝服，進賢一梁冠。黃門各署丞，銅印，黃瑤。供給四時朝服，進賢一梁冠。黃門稱長、園監，銅印，黃瑤。供給四時朝服，武冠。
各縣尉、關谷塞護道尉，銅印，黃瑤。朝服，武冠。江左只穿單衣戴幘。
洛陽卿有秩，銅印，青瑤。朝服，進賢一梁冠。
宣威將軍以下至裨將軍，銅印。朝服，武冠。凡以此官為刺史、郡守、若萬人司馬虎賁督以上、及司馬史者，皆假借青瑤。平虜武猛中郎將、校尉、都尉，銀印。朝服，武冠。凡以此官為千人司馬虎賁督以上、及司馬史者，皆假借青瑤。別部司馬、軍假司馬，銀印。朝服，武冠。
圖像都匠行水中郎將、校尉、都尉，銀印，青瑤。朝服，武冠。若非以工伎巧能特別加授此官者，羽林長郎，佩帶武猛都尉以上印者，假借青瑤。別部司馬以下，假借墨瑤。朝服，武冠。其長郎壯士，戴武弁冠。在殿陛行列及鹵簿中，穿著綥縠單衣。
陛下甲僕射主事吏將騎、廷上五牛旗假使虎賁，在殿陛行列及準備鹵簿，穿錦文衣，武冠，鶺尾。陛長，假借銅印，墨瑤，旄頭。
羽林在殿陛行列及準備鹵簿，穿綺科單衣，上著韋畫要襦，假借旄頭。
舉輦跡禽前驅由基強弩司馬、守陵虎賁，佩帶武猛都尉以上印者，假借青瑤。別部司馬以下，假借墨瑤。守陵虎賁，供給綾科單衣，武冠。
殿中冗餘別部司馬以下，假借墨瑤。綾科單衣，武冠。
持椎斧武騎虎賁、五騎傳賁、殿中羽林及守陵者太官尚食虎賁、稱飯宰人、各官尚食虎賁，佩帶武猛都尉以上印者，假借青綹。別部司馬以下，假借墨瑤。供給綾蠙，武冠。凡在殿陛行列及準備鹵簿，五騎虎賁，穿錦文衣，鶥尾。宰人穿離支衣。
黃門鼓吹、及釘官僕射、黃門鼓吹史主事、各官鼓吹、尚書廊下都坐門下守皞、殿中威儀騶、虎賁常直殿黃雲龍門者、門下左右虎賁羽林馱、供給者各導驛、武門中給護衛。南書門下虎賁羽林騶、蘭台五曹節藏射廊下守皞、威儀、發符驃、都水使者黃沙廊下守皞、諂者、錄事、威儀驃、河堤謔者騶、各官諦者騶，武冠，武冠。供給其衣服，按舊例。大誰士穿著皂科單衣，戴樊噠冠。衛士穿著墨布皞，戴卻敵冠。凡此前眾多職官，江左多不備，多缺朝服。
各應供給朝服佩玉，而不在京都者，供給朝服；非護烏丸羌夷戎蠻各校尉以上及刺史、西域戊己校尉，皆不供給佩玉。其來朝會，臨時借給，朝會結束歸還。凡應穿朝服者，而官府不供給，聽任自己置辦。各假借印瑤而官府不供給鞶囊者，可自行置辦。凡只假借印而不假借瑤者，不得佩帶瑤帶。
鞶，是古制。漢代佩帶鞶囊的，掛在腰間側面。或稱為傍囊，或稱為瑤囊。那麼用此囊盛放瑤帶。或盛裝或散開，各有其時。
朝服一具，冠幘各一，綛緋袍、皂緣中單衣領袖各一領，革帶夾褲各一，乾、襪各一雙，簪導餥自備。四時朝服，加綺絹黃緋青緋袍單衣各一領；五時朝服，加給白絹袍單衣一領。
各受朝服，單衣七丈二尺，科單衣及皞五丈二尺，中衣絹五丈，緣皂一丈八尺，領袖練一匹一尺，絹七尺五寸。供給褲練一丈四尺，縹二丈。襪布三尺。單衣及皞夾帶，縣各一段，長七尺。江左只供給絹各有差別。宋元嘉末，斷絕不供給，直至今日。山鹿、豽、柱豽白豽、施毛狐白領、黃豹、斑白鼲子、渠搜裘、步搖、八钅奠、蔽結、多服蟬、明中、欋白，又各種織成衣帽、錦帳、純金銀器、雲母從廣一寸以上物者，皆為禁物。
在官品令中第二品以上的官員，如果不是禁物，都可以穿戴。第三品以下的官員，不能穿戴三钅奠以上的飾物、蔽結、爵叉、假珍珠、假翡翠裝飾的纓佩、雜彩衣服、杯文綺、齊繡鯔、钅適離、裊袍。第六品以下的官員，不能穿戴金钅奠、綾、錦、錦繡、七緣綺、貂豽裘、金叉環珥，以及用金裝飾的器物、張設綾帳。第八品以下的官員，不能穿戴羅、紈、綺、縠以及雜色真文。騎兵、士卒和百工人員，不能穿戴大綿紫襈、假結、真珠璫珥、犀角、玳瑁、越疊，以及用銀裝飾的器物、張設帳幕、乘坐犢車，鞋的顏色不能超過綠、青、白。奴婢、衣食客，不能穿戴白崴、茜、綏、金黃銀叉、環、鈴、钅適、珥，鞋的顏色不能超過純青。凡是辭官、過世、沒有俸祿或死亡的人，家人所穿戴的，都可以依照原官職的規格。各王都不能私自製作禁物，以及罽碧校鞍、珠玉金銀錯刻鏤雕飾的沒用的東西。
天子坐漆床，住在朱紅色的房子裡。史臣查考《左傳》，有「丹桓宮之楹」的記載。何休註釋《公羊傳》，也有「朱屋以居」的說法。這由來已久了。漆床也應該是漢代的舊製，但《漢儀》中沒有記載。探究為什麼一定要用朱紅色和漆色，其中的道理是可以說的。珍貴的木材和優良的樹木，種類不只一種，無不紮根深固，取得它們不容易。憑藉廣大的土地資源，依靠眾多的人力，就會勞苦費深，造成的弊端更重。所以上古的聖王，用採椽而不加斫削，因為一旦斫削，就怕雕樑畫棟，沒有盡頭。明哲的人以高遠的目光鑑察，防微杜漸，知道採椽不能滿足後代的心意，不斫削就不能為將來所用，所以塗上朱紅和漆，來傳之後世。凡庸的木材，都可以使用。深遠地探究這微妙的意旨，大概就在這裡吧。
殿堂房屋之所以建造圓形的水池和方形的井，並種植荷花，是為了鎮壓火災的徵兆。
古代無論貴賤都手持笏板，遇到有事就插在腰帶上。所謂“搢紳之士”，就是插著笏板、垂著紳帶。紳帶垂長三尺。笏板有事時用來記事，所以常常在頭上簪筆，現在的白筆，就是它的遺製。三台五省的二品文官簪筆；王公侯伯子男、卿尹以及武官不簪筆。如果是加內侍職位的人，才簪筆。手板，就是古代的笏板。尚書令、僕射、尚書的手板頭上還有白筆，用紫皮包裹，名叫笏。朝服肩上有紫生袷囊，縫在朝服外面，俗稱為「紫荷」。有人說漢代用它來盛裝奏事文書，背著它行走，不清楚是不是這樣。
魏文帝黃初三年，下詔賜給漢太尉楊彪幾杖，用客禮對待他。延請他的時候，讓他拄杖入朝。又命令他戴鹿皮冠。楊彪推辭謙讓，文帝不聽。於是讓他穿布單衣、戴皮弁來見。 《傅玄子》說：“漢末的王公名士，大多拋棄王服，以幅巾為雅。所以袁紹、崔鈞這類人，雖然是將帥，都戴著幅巾。”
魏武帝因為天下荒亂，資財匱乏，模仿古代的皮弁，裁剪縣帛做成帢，符合簡易、順時應變的道理，用顏色來區別貴賤。原本是軍中的裝飾，不是國家的禮服。徐爰說：「世俗傳說帢本來沒有分叉，荀文若戴上它，行走時碰到樹枝成了分叉，認為這樣好看，於是沒有改變。」普遍用作慶吊的服飾。巾用葛布做成，形狀像帢，但橫著戴，古代尊卑的人都戴它。所以漢末的妖賊用黃巾，當時稱為「黃巾賊」。現在國子監的太學生戴它，穿單衣當朝服，手拿一卷經書來代替手板。居士和山野之人，都戴巾。
徐爰說：「帽的名稱如同冠。意思是蒙覆頭部。它本是纚。古代有冠沒有幘，冠下面有纚，用縹做成。後世在冠上加幘，於是裁剪纚做成帽。從皇帝閒居，到平民沒有爵位的人，都戴它。又，二宮值班的官員戴烏紗帢。那麼士人閒居，都戴帢了。而江東的平民已經戴帽，士人也往往如此，只是帽頂是圓的。後來才加高帽屋。古代君主有朝服、祭服、宴服、吊服。吊服用皮弁和疑衰，現在用單衣和黑帢作為宴會服，拜陵也一樣。用單衣和白帢作為吊服，對尊貴官長表示敬意時也穿它。單衣，就是古代的深衣。現在的單衣剪裁和深衣相同，只是用絹帶這一點不同。深衣和絹帽用於居喪，單衣和白帢用於吉事。
晉武帝泰始三年，下詔讓太宰安平王司馬孚穿侍中的衣服，賜給大司馬義陽王司馬望袞冕之服。四年，又下詔讓趙王、樂安王、燕王穿散騎常侍的衣服。十年，賜給彭城王衞冕之服。偽楚桓玄將要篡位時，也加給安帝的母弟、太宰瑯邪王衞冕服。宋朝建立以來，王公貴臣加侍中、散騎常侍的，才能穿貂璫。
宋孝武帝孝建元年，丞相南郡王劉義宣，二年，雍州刺史武昌王劉渾，反叛的圖謀。世祖擔心侯王勢力強盛，想要削減。這年十月己未，大司馬江夏王劉義恭、驃騎大將軍竟陵王劉誕上表改革諸王車服制度，共計九條，表文在《義恭傳》中。皇上於是暗示有司再增廣條目。上奏說：「車服用來酬勞功勳，《虞書》是盛大的典章；名器不可輕易假借，《春秋》有明確的告誡。因此尚方製作的物品，漢律嚴禁，諸侯私自穿戴，即使是親屬也必定治罪。近來，下級僭越越越越越越嚴重。得面朝南坐，張設帳幕和帢。雀和白鷴；夾轂隊不得穿綾裧；平乘和誕馬不得超過二匹；胡伎不得穿彩衣。 、升五案伎，如果不是冬至集會演奏舞曲，不得起舞。就不再追敬，不應稱臣，只應當用上下官的敬禮。的夫人出行，都不得使用鹵簿。 ，全部不得用朱漆。
車前五百人，是指卿出行時隨從的隊伍，五百人為一旅。漢代統一天下，所以去掉了這些人，只留下這個名號。
宋孝武帝孝建二年十一月乙巳，有司上奏：「侍中祭酒何偃提議：『從現在起皇帝臨軒，乘坐車駕的法服，用華蓋遮護，登殿應依照廟祭齋戒時用夾侍，侍中、常侍在兩邊扶著上殿，以及應當為王公起立時，也夾扶著，完畢，回到原位。 '請求詳細討論。
孝建三年五月壬戌，有司上奏：「查考漢代胡廣、蔡邕都說古代諸侯的副車有九輛，秦滅六國，兼併了他們的車服，所以帝王的大駕有屬車八十一輛。 「八十一輛，義兼九國，三十六輛沒有依據，都不出自經典。從蔡邕、胡廣的傳說，又是從官所乘，不是皇帝副車的正式數目。江東五輛，過於儉省不合禮制。查考《周官》說：'上公九命，副車看來九輛。
大明元年九月丁未初一，有司上奏：「沒有皇太后出行副車的固定數目，交給禮官討論確定。」博士王燮之提議：「《週禮》中，皇后的六服、五路數目，全部與王相同，那麼副車的製度，不應該單獨不同。 '天子設立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下外治。下詔同意。
大明四年正月戊辰，尚書左丞荀萬秋上奏：「《籍田儀注》說：『皇帝戴通天冠，佩朱珣，戴青介幘，穿青紗袍。侍中陪乘，奉車郎執轡。』查考《漢··輿服志》說：'通天冠，是皇帝常服。耒耜。皇帝籍田時，應戴冠冕，垂十二旒，佩朱珣，戴黑介幘，穿青紗袍。
大明四年正月己卯，有司上奏：「南郊親自奉祭的儀注規定，皇帝起初戴平天冠，穿火龍黸之服。回來時，改戴通天冠，穿綛紗袍。廟祭親自奉祭，舊儀規定，皇帝起初的服飾與郊祭相同，而回來時改戴黑介幘，穿單衣辦事，違背體制。 認為應該在郊祭回來時，也改戴通天冠，穿綺紗袍。
大明六年八月壬戌，有司上奏：「《漢儀註》說『大駕鹵簿，公卿在前面引導，大將軍陪乘，太僕卿駕車。法駕，侍中陪乘，奉車郎駕車』。晉朝江東，大駕沒有確立，所以郊祭用法駕，宗廟用小駕。實不符。法駕鹵簿，其中軍幢多少，臨時配備。大明七年二月甲寅，皇帝巡視南豫州、兗州，穿冕服，乘玉路，辭別二廟。改服通天冠，搭乘木路，樹立大麾，完備春搜的典禮。
明帝太始四年五月甲戌日，尚書令建安王劉休仁參與商議說：「天子的兒子，與士人一樣謙讓，在太學中學習，沒有生來就尊貴的。被冊命後地位尊崇，禮儀等同於上公。伯，在朝的卿士也遵循這一禮制。用金玉裝飾車轅的末端罷了。大明年間，才完備了五種車。崇君主台階、表示等級威嚴的方式。用四匹馬駕車，搭乘像路車，車上裝飾降龍和碧色旗幟九葉。
泰始四年八月甲寅日，詔令說：「車馬服飾的裝飾，遵循形象和數理。所以盛大的皇帝留下典範，歷代聖君制定制度。朕近來改定五種車駕，斟酌古代適應現代，修成六種禮服，順應時勢改變禮儀。色下裳，乘坐金路車，祭祀太廟，元旦大會諸侯。色上衣朱色下裳，乘坐革路車，徵伐不順服的，講習武事校閱狩獵。
泰始六年正月戊辰日，相關部門上奏：「接到敕令皇太子在元旦朝駕時，應該穿袞冕九章衣嗎？」儀曹郎丘仲起議論：「查考《週禮》，公爵從袞冕以下。鄭玄注：'衞冕直至卿大夫的玄冕，都是他們他們都是他們。朝見天子的服裝。 '我尋思古代的上公，尚且能夠穿袞冕朝見。確實記載於經典。 ，禮儀超越所有諸侯，應該遵奉聖王的盛典，革除近代的淺陋制度。 我們共同參議，依禮制，皇太子在元旦朝賀時，應該穿袞冕九章衣。
後廢帝即位後，尊崇生母陳貴妃為皇太妃，車馬服飾全部依照晉孝武帝太妃的舊例，只是省去了五牛旗和赤旗。
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