白話版《宋書》卷十七·志第七
南朝梁 沈約 著
禮四
宋文帝元嘉三年五月庚午日，因為誅殺徐羨慕等人，仇恨恥辱已洗雪，用幣帛祭告太廟。元嘉三年十二月甲寅日，西徵謝晦，祭告太廟、太社。謝晦被平定，皇帝車駕返回，又祭告。
元嘉六年七月，太學博士徐道娛上奏議論說：「我看到太廟烝嘗祭祀的儀注，皇帝行禮完畢，出到便坐，三公以上獻祭，太祝在廟門送神，然後皇帝回來跪拜，百官贊拜，然後退下。駕到來，都不奉迎。定，不是王者的禮儀。
博士江邃議論說：「開始不迎，表明在廟中；事畢而送，是節制孝思。如果不送而辭別，是捨棄親人；辭別而後送，是遣送神靈。所以孝子不忍違背其親人，又不忍遣送神靈。因此祝史送神來完成烝嘗神來完成烝嘗神。的意義。萬秋議論說：“古代事奉屍，與現在事奉神，其意義相同。周禮，屍出來，送到廟門，跪拜，屍不回頭。《詩經》說：'鐘鼓送屍。'那麼送神的意義，由來已久了。《禮記》說：'迎牲而不迎屍，是為了避嫌。參詳「江邃等人的議論雖不完全，但都依據經典。徐道娛、陳珉所依據的難以遵從。如今眾人議論不一，應當遵從舊制。」詔令同意。
元嘉六年九月，太學博士徐道娛上奏議論說：「祠部通知十月三日舉行殷祭，十二日舉行烝祭。謹按禘祫之禮，三年一次，五年兩次。《公羊傳》所說的五年兩次殷祭。薦'。 ，仲月舉行烝祭；諸侯在孟月舉行嘗祭，仲月舉行祫祭。 《春秋》僝祭八年秋七月，禘祭。 文公二年八月，大事於太廟。二月，'有事於武宮'。些都是孟仲區別不共同的明文。重祭，薦祭禮輕。兩次獻祭的。 先儒舊說，都說不同月。
元嘉七年四月乙醜日，相關部門上奏說：「《禮·喪服》傳雲：『有死於宮中者，則為之三月不舉行祭祀。』如今礿祭已經準備，而宮中有喪事。下太常依禮制詳細更正。太學博士、蠢朗、徐道娛、陳堏等議論，相互更正。部謝元議論認為：『遵照《禮》傳，讓有關部門行事，於義為安。 '於是重新詳細參詳 宗廟敬重，祭祀精誠。
元嘉十年十二月癸酉日，太祝令徐閏簽署報告：「主管宗廟社稷祠祭祀進獻五牲，牛、羊、豕、雞都用雄性。其中一種從市場購買，歷來送雌性。私下聽說周景王時，賓起見雄雞自己斷其尾，說：'雞害怕做犧牲，不吉祥。 '現在為何用雌性，請求下禮官詳細糾正。博士徐道娛等議論稱：「按《禮》孟春之月，『這個月，犧牲不用母的』。如此，是春季不用雌性而已，秋冬沒有禁止。雄雞斷尾，自可發生在春季。」太常丞司馬操議論：「尋《月令》孟春'命祭祀山林川澤，犧牲不用母的。 '若如博士議論，春季祠祭三牲以下，便應一時俱改，以從《月令》，為何只在一雞上偏改。博士徐道娛等又討論說：「凡是宗廟祭祀牲禮雌雄不一，前面只有《月令》不用母的，大概是表明在春季必用雄，秋冬可用雌，並非以山林與宗廟相同。四牲不改，唯在雞上偏異，相承已久，義理或有緣由，實在不是後學所能詳細研究。自今改用雄雞。
孝武帝孝建三年五月丁巳日，詔令以第四皇子出繼為江夏王太子劉睿的後嗣。相關部門上奏：「皇子出繼，檢查沒有告廟的先例，於是命令二學禮官議定，應該告廟還是不應該？告廟的話告幾室？」太學博士傅休議論：「禮沒有皇子出繼告廟的明文。晉太康四年，封北海王司馬寔王繼承大漢的國王。後嗣，告於太廟。告祖你，小事則特告你'。帝，在情理上不安。
大明元年六月己卯朔日，詔令以前太子步兵校尉劉祗的兒子劉歆繼承南豐王劉朗的後嗣。相關部門上奏：「劉朗先前繼承營陽王，告廟臨軒。檢查繼體為舊例，不告廟臨軒。」下禮官議定。太學博士王燮之議論：「南豐從前另開疆土，以繼承營陽，義同始封，所以有臨軒告廟之禮。如今劉歆奉詔出繼，則成為繼體，先爵位猶存，事是傳襲，不應告廟臨軒。 」祠部郎朱膺之議論：「南豐王嗣爵封已絕，聖恩垂憐，特詔繼承封土，再次申明義同始封，為之告廟臨臨軒。此俱為列國，長沙、南豐，自應各告其祖，豈關太廟？ 事非始封，不合臨軒。 同意博士王燮之議論。
大明三年六月乙醜日，相關部門上奏：「來年七月十五日，嘗祭太廟、章皇太后廟，皇帝車駕親自奉祭。而乘輿辭廟親徵，太子應親祭還是不應？且日月二十四日，第八皇女夭折。按《聖禮》，'宮中有告誡，三月不舉行節禮。太學博士司馬興之議論：「我私下認為『國家大事，在祭祀與戰爭』。皇太子有撫軍之道，而無專禦之義，戰爭既如此，祭祀也應如此。按《祭統》，'祭祀之道，孫為王父屍'。 ，太子沒有奉祀的道理。祭品，長子主持祭器，出可守宗廟，作為祭主，《易·彖》有明文。尚書參議，應以鬱議論為允當。詔令同意。
大明三年十一月乙醜朔日，相關部門上奏：「四時廟祠，吉日已定，遇雨及舉行哀悼，舊制停止親奉，由相關部門行事。先前下令讓禮官廣泛議論，於禮制是否應該改日？」博士江長議論：《禮記·祭統》：'君之祭祀，有故則使人，而君不失其儀。 》宗伯之職，'若王不參與祭祀則攝位'。太廟。非無可廢之道，只是權衡所為之輕重罷了。長敬意。 不違背義理情理，不損傷正典，改選吉日，有何可疑。 我認為散齋而有舉哀或下雨，可改期。參見施行。至於小事，事不合改。參議，既有理據，且晉氏改郊，宋初改祠，並有成例。認為孟月散齋之中，遇雨及舉輕哀，宜擇吉再改，無固定限數。只有進入致齋及侵仲月節者，讓有關部門行事。詔令同意。
大明五年十月甲寅日，相關部門上奏：「本月八日將在二廟舉行冬祭，由公卿主持。此時皇太子有獻妃的喪服。」前太常丞庾蔚之提議：「「禮儀之所以有喪事廢除祭祀，是因為祭祀必須有音樂。皇太子因是嫡禮儀長子的重要身分。 ，所以君主為妃子服喪，不因尊貴而降等。之提議：「服山麻喪則不祭祀，這是禮儀的大原則；卿大夫去世不舉行繹祭，這是《春秋》明確的意義。又考察曹魏時平原公主去世，高堂隆提議不應因她而廢除三個月內的祭祀，但還說在殯葬期間，暫時停止祭祀，待改行吉禮後，再以芬芳的祭品舉行享祭。提議：「根據《禮》，'服緲麻喪不祭祀'。大功之喪廢除祭祀，道理不言自明。如今皇太子已故的妃子既未安葬，又未依從權變制度，則應按禮廢除冬祭和秋祭。至於祭奠因有大功之服，這並非按禮祭有故'的情況，也不應讓公卿代為行事。是指按禮應當祭祀，但國君不能齋戒，祭祀不可缺失，所以派臣下代行。 不是說國君不應祭祀而由有關部門行事。依據。
大明七年二月丙辰日，相關部門上奏：「皇帝將巡視江左地區，進行軍事演練和校獵，獵獲的肉先獻給太廟和章太后廟，並設肉醬和酒，由公卿行事，以及獻給獻妃的陰室，由室長行事。」太學博士虞齢：「四季軍考林堂區，教書季教書，各式各講醫生所提出的春訓、四節軍科，所提出春季用途。來祭祀社神；夏季除草圍獵舉行夏苗，則用來舉行礿祭；秋季操練軍隊舉行秋狝，則用來祭祀祊神；冬季大閱兵舉行冬駱，則用來舉行秋烝祭。 《漢祭祀志》：『只在立秋之日，祭白帝完畢，才開始展示威武，稱為「貙劉」。者各一人，載著獵獲的車馳向陵廟。 '如此則春季田獵獻祭宗廟，沒有先例依據。久已廢棄。太廟應派上公行事。 參與討論的認為田獵之禮，四季不同，禮有增減，時代不同。
明帝泰豫元年七月庚申日，相關部門上奏：「七月秋嘗祭祀，皇帝在居喪期間，是親自奉祭還是不親自奉祭？請禮官廣泛討論。我們考察三年之喪的製度，從天子到庶人都一樣。祭祀，只祭天地社稷，可越過喪事而行事。奉，哀痛之情，與對待生者相同。察宮中有喪事，即使是在無服範圍內，也要廢除祭祀三個月，有喪事不祭祀。 如果不像這樣而在三年之內必須親自奉祭的話，則應該舉行禘祭來排列昭穆次序。自祭祀，這也是近代的前例。 我們思慮皇帝孝德超過周文王，哀情深厚如同《詩經》所說明發不寐，雖然公服已脫下，但純孝的哀思仍內蘊於心。
後廢帝元徽二年十月丙寅日，相關部門上奏：「皇帝親自祭祀太廟文皇帝太后的時候，孝武皇帝及昭皇太后，雖然論親疏並非正統，但曾經是北面稱臣的人，不知道是否應親自執爵？」下詔令禮官討論。太學博士周山文提議：「根據禮，尊貴者統治上，卑賤者統治下。孝武皇帝對皇帝來說雖非正統，但作為祖宗的名號，排列在七廟之中。我認為在親自奉祭之日，應親自執覬爵。昭皇太后既然在禮制上不是正統，應讓三合會。兼太常丞韓賁提議：「晉景帝對晉世祖，晉肅祖對晉孝武帝，都是旁系尊親，他們親自執覬杓。如今孝武皇帝對皇帝，親為伯父，功烈列於祖宗，奉祭之日，我認為應親自執祭爵。晉代祖宗祭祀顯宗、烈宗、肅祖，都是晉帝的伯父，如今朝廷已有明確準則，而當初並沒有由有關部門行事的禮制。後身為君母的尊貴，一時受到尊敬，而與章、宣二廟同享祭祀於宮中，不僅不應親自奉祭，還應討論其毀棄或替代。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰日，相關部門上奏關於章皇太后廟應否毀棄的禮儀。二品官參與討論的有六百六十三人。太傅江夏王劉義恭認為：「經籍殘缺偽亂，訓釋傳注門派不同，確實是談論的人意見不一，所以探求的人很少能弄清。因此六宗的辯論，在兼通儒者中多有差錯，祖先廟毀壞的爭論，在各種學說中混亂不堪。澤流佈於子孫，德行光大義理深遠。到孫輩停止祭祀，另外立主祭祀。義理上較為可取。領曹郎中周景遠再次參與討論，認為劉義恭等人不毀棄的提議妥當。詔書批准。
大明二年二月庚寅日，相關部門上奏：「本朝的大祭祀，在章後廟沒有舉行。高堂隆曾提議魏文思後依照周代姜嫄廟舉行禘祭和袷祭，以及徐邈回答關於晉宣太后大祭祀的舊事，請讓禮官討論修正。按昭穆合藏在二祧之中，舉行袷祭時才祭祀。年兩次大祭祀。 '又'禘，是大祭'。食，依昭穆排列順序。進入太廟，既不敢配列於正常順序，又未聽說在昭穆之外另立位置。與袷祭一同祭祀。 '這也是此意。是夭殤在奧位有位置，並非在別宮祭祀的意思。合袷合食的經文。 。祭於小廟。 好比有事於尊者，可以延及卑者。 所以高堂隆所謂只因為袷祭而祭祀它。不參與袷祭，而是到其處祭祀，作為別享的例證，這就是證據。 。殤位。 考察事情雖同廟，但祭祀並非合食。 況且七廟同宮，始於後漢，禮中祭祀夭殤，各附於其祖先。 ：「宮中祭祀，高堂隆、趙怡都說週人舉行袷祭，每年都舉行袷祭。魏、晉兩代，取法進奉獻祭，名儒通達禮制，沒有相互訥諷非議，不犯錯誤不忘舊，遵循舊章。我意見與王燮之孫、孫緬緬之相同。 」詔書說：「章皇太后追尊極號，禮同七廟，怎能唯獨缺大祭祀，隔絕此盛大祭祀。
明帝泰始二年正月，孝武昭太後去世。五月甲寅日，相關部門上奏：「晉朝太元年間，開始正式確定太后的尊號，徐邈提議廟制，從此以後，成為固定的典制。如今昭皇太后對皇上沒有親屬關係，皇上特別為她制定義服，合祭祖廟的禮儀，應該交給禮官、義臣。樣對待，是史傳的明文規定。帝對於永安後的先例，祭祀的日子，皇上不親自執持酒杯，讓有關部門行事。 》的義理，庶母雖然名號與崇敬的尊號相同，但實際與正嫡不同。奉的道理。皇帝批准同意。
泰始二年六月丁醜日，相關部門上奏：「來年七月將要祭祀兩處祖廟，依舊例皇上要親自奉行。孝武皇帝室，皇上應親自進獻酒杯並跪拜伏地。又昭皇太后室，皇上應跪拜，以及祝文應稱皇帝名諱。皇后本月二十五日虔誠朝見你廟，拜孝武皇帝、昭皇太后，都沒有明確文字規定，請交給禮官討論確定。而兄弟之間不互為後嗣，這在魯史中有明確記載。應進廟跪拜。牲禮應該省略。祭祀的日子，還進獻酒杯。敬；何況昭太后以母親身分君臨天下，皇上曾親自北面稱臣，對兄長的母親應有敬意，認為應該進拜，祝文應稱皇帝名諱。沒有互通問候的典制；論其尊卑，也沒有相見的道理。皇帝批准同意。
後廢帝元徽二年十月壬寅日，相關部門上奏昭太后廟的撤毀設置，交付禮官詳細議論。太常丞韓賁建議：「按國君之母的尊崇，義理出於《春秋》，庶母的祭祀沒有間隔。周代典制，七廟承繼正統，尚且親緣盡了就撤毀。何況伯父的生母，沒有喪服而隔代祭祀，稽查考前代，沒有看到這樣的標準。應當祭告章皇太后一室。君，在義理上不恰當。和幣帛雜用。今事情雖不完全屬於兇，也不接近吉，所以應當依舊，用幣帛普遍祭告二廟。之間本是埋藏告幣和虞主的地方。 ，太后便應上下升遷。左丞王諦再次參酌議論，認為：「用幣帛普遍祭告二廟，埋藏撤毀的殷主於北牆下。宣太后的上室，仍設肉脯肉醬以安定神靈，殷匪子的建議為恰當。」皇帝批復同意。
魏明帝太和三年，下詔說：「禮制，王后沒有後嗣，選擇建立支子以繼承大宗，就應當繼承正統而奉行公義，怎能顧及私親呢！漢宣帝繼承昭帝，後來加給悼考以皇號；援立，而董宏等人稱引亡秦，有時誤導朝廷議論。 、傅火燒的災禍。 ，妄自建立非正統的稱號，稱父親為皇，稱母親為後，那麼股肱大臣，誅殺他們不得赦免。
晉愍帝建興四年，司徒梁芬議論追尊的禮儀。皇帝既不聽從，而左僕射索綝等也引稱魏制，認為不可以，所以追贈吳王為太保而已。元帝太興二年，有關部門說瑯邪恭王應該稱為皇考。賀循建議說：「禮典的義理，兒子不敢用自己的爵位加於父親的名號。」皇帝又聽從了。兩漢的這個典制廢棄了。
魏明帝有個愛女叫淑涉，三個月就夭折了，皇帝非常悲痛，追封諢號為平原懿公主，葬於南陵，在京師立廟。沒有前代典制，不合禮法。宋孝武帝孝建元年七月辛酉日，相關部門上奏：「東平沖王年幼沒有後代，只有殤服五個月。雖然不以殤禮對待國君，但應有主祭之人，而封國是追贈，又沒有他的臣子。不清楚是撤毀靈位建立廟宇，還是建議當教令。 「王既無後代，追贈沒有臣子，殤服既已結束，靈位便應撤毀。《禮記》說：『殤與無後者，從祖祔食。』又說：『士大夫不得祔祭於諸侯，祔祭於為士大夫的祖父。 '按諸侯不得祔祭於天子，沖王則應當祔祭於為王的祖父之廟，應祔祭於長沙景王廟。
大明四年丁巳日，有關部門上奏：「安陸國封土雖然建立，但奠祭酹酒之所，未能營建，四時祭祀，所以祔祭於江夏之廟，宣王所生夫人應當祭祀還是不？」太學博士傅鬱建議：「應當廢祭。」右丞徐爰建議：右丞徐爰。 「按《禮》，『慈母妾母不世代祭祀』。鄭玄注：『因為她不是正室，所以傳文說子祭孫止。』又說：『為慈母後嗣的人，可以為祖廬母。』註稱：『緣於為慈母後嬸的意義，父親妾之後嗣。明德，則是一國的正室，上無所厭棄，哀敬得以申展。皇帝批准同意。
大明六年十月丙寅日，相關部門上奏：「已故晉陵孝王子雲沒有後嗣，安放神主廟後三日，國臣依從權制解除喪服，朔望及週年忌日，應回來哭臨不？讓上卿主祭。以天子為祖，應祔祭於從祖之國廟，然後遷居新廟之室。皇帝批准同意。
大明七年正月庚子曰，相關部門上奏：「已故宣貴妃加給特殊禮遇，不清楚應立廟還是不？」太學博士虞齢建議：「《曲禮》說：『天子有後，有夫人。』《檀弓》說：'舜葬於蒼梧，三妃未從葬。侯七命。廟。皇帝批准同意。
大明七年三月戊戌日，相關部門上奏：「新安王為宣貴妃服齊衰期年，十一月練祭，十三月縝祭，十五月禫祭，心喪三年。不清楚宣貴妃祔廟，應在何時？ 」太學博士虞齢建議：「《春秋傳》說：『祔祭而作神主，烝嘗禘祭於廟。之內，如果遇到時節，便應在廟中行吉祭，親自奉行也無妨。的爵位視同諸侯，顯然不得祔祭於先後。不同，雖說卒哭而祔祭，祔祭而作神主，當時的諸侯，都在禫祭終了後入廟。情感。爵之禮。皇帝批准同意。
大明七年十一月癸未日，相關部門上奏說：「晉陵國上報：孝王廟依廬陵等國舊例，一年祭祀五次。這兩個王國由三卿主持祭祀。是否應依照有服喪關係的親屬條例？ 」博士顏僧道建議說：「《禮記》說：『如果所祭之人與自己已無服喪關係，便不祭祀。 '如今晉陵王對衡陽王服小功喪，應當比照這兩個王國一同廢止祭祀。蔚之建議說：「服繕麻喪者不參與祭祀，是針對主祭者而言。晉陵王雖無子嗣，應依有子嗣的情況服喪，按缺祭的期限處理。衡陽王是族伯，服緲麻喪，則應在三月內祭祀。
大明八年正月壬辰日，有關部門上奏說：「已故的齊敬王子羽將來要立後嗣，但不知是否應立即製作神主、建立廟宇？還是等立後之後？若未立廟，應在何處祭祀？」遊擊將軍徐爰建議認為：「王國若無後封嗣，按制度應撤銷制度應撤銷國。下令立即建廟，廟建成後製作神主，依晉陵王近期先例，暫時將神主附祭於廬陵孝獻王廟。祭祀結束後，神主即遷回新廟。在未立後嗣之前，常令王國上卿主持祭祀。
《禮記》說：「共工氏稱霸九州，他的兒子句龍被稱為後土，能平定九州土地，所以被祭祀為社神。」周代在甲日祭祀社神，因為甲日是每旬的第一天。 「社是神化大地之道。大地承載萬物，上天垂示天象。從大地獲取財物，從上天取法規律。因此尊崇上天而親近大地，所以教導人們美好地報答。一家之主祭祀中溜，一國之主祭祀社神，以示根本。」所以說報答案根本、返回初始。烈山氏擁有天下，他的兒子叫農，能種植百穀。他的後代叫柱，輔佐顓擔任稷官，主管農事，周代的棄繼承此職，其法施於人民，所以被祭祀為稷神。
《禮記》說：「天子為天下百姓設立社神稱為太社，天子為自己設立社神稱為王社。」所以國家有兩社，而稷神也有兩個。漢、魏時期有官社，沒有稷神，所以常設兩個社神和一個稷神。晉初沿襲魏制，沒有增減。到太康九年，改建宗廟，社稷壇與宗廟一同遷移。於是下詔說：「社神其實只有一個，應合併二社之禮。」於是車騎司馬傅咸上表說：「《祭法》中二社各有其意義。天子尊奉郊祀和宗廟，所以冕服親自耕種，是為了重視獻祭的祭品，隆重向上帝獻祭。《天樑傳說：供養聖子》親自耕種。自己立社，是因籍田而報答。己設立'。必須承受霜露風雨。七祀。 '說為自己，是為自己而祭祀；為群姓，是為群姓而祭祀。宿，便不為厲。 '如今說沒有二社，稱景侯《祭法》不說沒有二，則說口傳沒有文字。的明義。 依《郊特牲》說：'社稷用太牢。據呢。祭稷則穿稷字，解說者認為是省略文字，可以推知。
當時成粲議論說：「景侯論太社不設立在京都，想要破除鄭氏的學說。」傅咸再次上表認為：「如成粲之論，景侯的解釋文字因此被破壞。《大雅》說：『於是建立大詒》。釋說：『天子取五色土作為太社，分封四方諸侯。詔令說：「社神其實只有一個，卻相沿襲二位，眾議不同，何必改動，使其依舊，全如魏制。」到元帝建武元年，又依洛陽舊制設立二社一稷。其太社的祝文說：「地德普遍施與，恩惠永存無疆。於是建立太社，保佑萬邦。遼闊四海，全依賴美好吉祥。」其帝社的祝文說：「坤德厚重載物，王畿得到保護。吳國時宮東門為雩門，懷疑吳國的社也在宮東，與宗廟在同一處。宋朝沿襲舊制，沒有改動。
曹魏三祖都親自耕種籍田，說明先農之神沒有被廢棄祭祀。其禮儀沒有特殊記載，應當遵從漢朝禮儀。執事者用太牢告祭。晉武帝、哀帝都曾想行籍田禮而未成功，禮儀規格缺略。宋文帝元嘉二十一年春，親自耕種，於是在籍田中阡西陌南設立先農壇，高四尺，方二丈。開四條台階，台階寬五尺，外加矮牆。距離田埂和道路各二十丈。皇帝車駕未到時，司空、大司農率領太祝令及眾執事人員在黎明用一太牢告祭。祭器用祭祀社稷的器物。祭祀完畢，將剩餘祭肉分給參與祭祀的人。舊典中先農又常列於郊祭之中。
漢朝禮儀，皇后親自在東郊苑中採桑。蠶室祭祀蠶神說：「苑灒婦人，寓氏公主。」祭祀少牢。晉武帝太康九年，楊皇后在西郊親自採桑，祭祀先蠶。壇高一丈，方二丈；開四條台階，台階寬五尺。在採桑壇東南落宮之外，距離帷宮十丈。皇后未到時，太祝令在黎明用一太牢告祭。一名謁者監督祭祀。祭祀完畢，撤去祭品，將剩餘祭肉分給隨從採桑及參與祭祀的人。
魏文帝黃初二年六月庚子日，首次祭祀五嶽四瀆，並普遍祭祀各種神靈，埋瘞沉沒珪璋等玉器。六年七月，文帝率水軍進入淮河。九月壬戌日，派使者將玉璧沉入淮河，這是禮節。
魏明帝太和四年八月，明帝東巡，派使者用特牛祭祀中岳，這是禮儀。魏元帝鹹熙元年，元帝巡幸長安，派使者用璧幣祭祀華山，這是禮儀。晉穆帝昇平年間，何琦論修五嶽祭祀說：「唐、虞制度，天子五年一次巡拔出，視察四方，燒柴祭天於五嶽，遙祭山川，遍及群神。所以說『靠名山升中於天』。以此昭告神靈，享報功德。都西京，涇、渭、長水等河流，雖不在祀典，因靠近鹹陽，所以都能比照大川祭祀。畿之內，舊制由台省選派百石吏卒，以掌管其職。合典制的祭祀，可說不少。多。的祭祀，卻未加甄別，巡巡迴賽柴，荒廢已久。辭，舊章沒有記載。
宋孝武帝大明七年六月丙辰日，相關部門上奏：「詔令祭奠霍山，不知應派什麼官職？用什麼犧牲和食物？進奠之日，又用什麼器具？」殿中郎丘景先建議說：「修治祭祀山川，光耀歷代；按等級用？」殿中郎丘景先建議說：「修治祭祀山川，光耀歷代；按等級用？珪璋，意義昭明於簡冊。加禮。山川四方用蜃'，則盛酒應當用蠡杯，其餘器用，無所取說。下令以兼太常持節奉使，犧牲用太牢，加上璋幣，器具用陶匏，當時不再用蜃，應同郊祭，用爵獻酒。所有菜餚種類，一律依社祭為準。詔令批准。
晉武帝鹹寧二年春，長期乾旱。四月丁巳日，下詔說：「各地乾旱之處廣泛進行祈禱。」五月庚午日，開始向社稷山川祈雨。六月戊子日，獲得及時雨。這是雩禜的舊典。太康三年四月、十年二月，又如此行事。此後，一直沿修至今。
魏文帝黃初二年正月，下詔說：「從前孔子憑藉大聖的才能，懷有帝王的器量，處在周朝衰落的末年，沒有受天命的時運，於是退而考察五代的禮儀，從事素王的事業，依據魯國歷史編撰《春秋》，向太師請教而訂正《雅》《頌》，使得千年之後，沒有人不尊崇他的文章來著述，敬仰他的聖明來成就策劃。師表啊。道就是所謂崇尚教化、報答功績，盛德百世必須祭祀的嗎！
晉武帝泰始三年十一月，改封宗聖侯孔震為奉聖亭侯。又下詔太學及魯國四季準備三牲，來祭祀孔子。明帝太寧三年，下詔給事奉聖亭侯孔亭四季祭祀孔子，祭祀應依照泰始年間的舊例。孔亭的五世孫孔繼之賭博沒有節制，常用祭祀的費用換取進獻，輕慢不祭祀。宋文帝元嘉八年，相關部門上奏剝奪爵位。到十九年，又授予孔隱之。他哥哥的兒子熙先謀反，又失去爵位。二十八年，又讓孔惠雲擔任奉聖侯。後來患上重病，失去爵位。孝武帝大明二年，讓孔邁擔任奉聖侯。孔邁去世，兒子孔莽繼承，有罪，失去爵位。
魏齊王正始二年三月，皇帝講解《論語》通曉；五年五月，講解《尚書》通曉；七年十二月，講解《禮記》通曉；並讓太常舉行釋奠禮，用太牢在闢雍祭祀孔子，以顏淵配享。晉武帝泰始七年，皇太子講解《孝經》通曉；咸寧三年，講解《詩》通曉；太康三年，講解《論語》通曉。元帝太興三年，皇太子講解《論語》通曉，太子並親自舉行釋奠禮，用太牢祭祀孔子，以顏淵配享。成帝咸康元年，皇帝講解《詩》通曉；穆帝昇平元年三月，皇帝講解《孝經》通曉；孝武帝寧康三年七月，皇帝講解《孝經》通曉，都按舊例舉行釋奠禮。
穆帝、孝武帝都臨時將中堂作為太學。宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子講解《孝經》通曉，在國子學舉行釋奠禮，如同晉朝的舊例。
漢東海恭王過世，明帝出巡到津門亭表示哀悼。魏國時遇喪事和使者弔祭，採用博士杜希的建議，都脫去玄冠，加上布巾。魏武帝年輕時，漢太尉橋玄獨先以禮相待，認為他與眾不同。所以在建安年間，派使者用太牢祭祀他。文帝黃初六年十二月，經過梁郡，又用太牢祭祀他。黃初二年正月，皇帝校獵到原陵，派使者用太牢祭祀漢世祖。宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，皇帝車駕巡幸江寧，經過司徒劉穆之的墓，派使者致祭。孝武帝大明三年二月戊申，巡幸籍田，經過左光祿大夫袁湛的墓，派遣使者致祭。大明五年九月庚午，皇帝車駕巡幸，經過司空殷景仁的墓，派遣使者致祭。大明七年十一月，南巡。乙酉日，派遣使者祭祀晉大司馬桓溫、徵西將軍毛璩的墓。
劉禪景耀六年，下詔在沔陽為丞相諸葛亮立廟。在此之前，諸葛亮所居之處各請求立廟，不被允許，百姓於是私下祭祀他。而議事的人中有人認為可以在京師立廟，但順從民意，都沒有採納。步兵校尉習隆、中書侍郎向允等人對劉禪說：「從前週人懷念邵伯的美德，因此不砍伐甘棠樹；越王思念范蠡的功勞，鑄造金像來保存他的形象。自從漢朝興起以來，小的善行德行，而畫像立廟的人很多；何況諸葛亮的德行感化遠近，功勳蓋世，使王室不壞，實在是依賴此人。 然而祭祀只限於私家，廟像缺失而沒有建立，百姓在街巷祭祀，戎。夷在野外祭祀，這不是用來保存德行、紀念功勞、追述往事的方式啊。 。何承天說：“《週禮》說：'凡是有功的人在大烝時祭祀。'所以後代遵循它，以元勳配享。向允等人不曾效法這個，劉禪又聽從他們，都不合禮法。”
漢朝時，城陽國的人因為劉章對漢有功，為他建立祠廟。青州各郡，互相仿效，濟南尤其盛行。到魏武帝擔任濟南相時，都毀掉斷絕了。等到主持大政，普遍加以剷除，世上的淫祀於是斷絕。到文帝黃初五年十一月，下詔說：「先王制定祭祀，是用來昭明孝道、侍奉祖先，大的有郊社，其次有宗廟，日月星辰、五行，名山大川沼澤，不是這類，不在祭祀典禮中。衰敗的時代，推崇相信史巫，以至於宮殿之內，門窗之間，無不灑酒祭奠，太迷惑了。
晉武帝泰始元年十二月，下詔：「從前聖明的帝王，修整五嶽、四瀆，名山大川沼澤，各有固定的製度。這是用來報答陰陽的功績，而符合幽明之道的緣故。然而以道治理天下的人，他的鬼不作怪，他的神不傷害人。 所以史官進獻而沒有慚愧的言辭，因此人們敬慎幽冥，而淫祀不發生。瀆神靈，放縱慾望祈禱請求，竟然不敬而遠之，只是苟且求取僥倖，妖妄互相煽動，捨棄正途走向邪道，所以魏朝憎惡它。功勞顯著於人的人，必定有回報，而妖淫的鬼，不擾亂其中。
宋武帝永初二年，普遍禁止淫祀。因此蔣子文祠以下，普遍都被毀掉斷絕。孝武帝孝建初年，又修建起蔣山祠，所在的山川，逐漸都修復。明帝在雞籠山建立九州廟，大量聚集眾神。蔣侯在宋代逐漸加封爵位，官位到相國、大都督、中外諸軍事，加特殊禮遇，封鐘山王。蘇侯封驃騎大將軍。四方眾神，都加封爵位等級。
漢安帝元初四年，下詔說：「《月令》說：『仲秋，贍養衰老，授予幾杖，賜予粥食。』如今正是八月按比的時候，郡縣多不奉行。雖然有粥食，但糠秕泥土相混雜一半，不能飲食。」按照這個詔令，《漢朝時》仍然依納行政令。
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