白話版《宋書》卷十六·志第六
南朝梁 沈約 著
禮三
國家大事，在於祭祀和軍事。自從有了文字典籍，都推崇這些禮儀，而聖人的德行，沒有比尊崇父親更大的了。所以司馬遷寫了《封禪書》，班固完備了《郊祀志》，上面記載了帝王的正規祭祀，下面記錄了各郡縣和百神。司馬彪又撰寫了《祭祀志》，以延續漢代的記載。漢朝中興以後，舊有的製度和典章，清晰完備。從此以後，又有不同之處，所以再次編纂記錄如下。
漢獻帝延康元年十一月己醜日，下詔公卿祭告高祖廟。派遣兼禦史大夫張音捧著皇帝的玉璽帶和策書，將帝位禪讓給魏。當時魏文帝繼承王位，南巡到潁陰。官員於是在潁陰的繁陽舊城築壇。庚午日，登上祭壇。魏相國華歆跪著接受玉璽帶進獻給魏王。接受完畢後，下壇觀看燎祭，完成禮儀後返回，沒有祭祀祖先配享的事。魏文帝黃初二年正月，在南郊祭祀天地和明堂。當時魏國定都洛陽，而神靈的壇場、明堂、靈台，都沿用漢朝的舊制。四年七月，文帝準備東巡，因為大軍將要出動，派太常用一頭公牛祭告南郊，從此成為常規。到文帝去世，太尉鍾繇在南郊告諢，這都是有祭祀在南郊舉行。
明帝太和元年正月丁未日，在南郊祭祀武皇帝配享上天，在明堂祭祀文皇帝配享上帝。當時兩漢的郊祀制度都還存在，魏國增減的情況可以知道。
四年八月，明帝東巡，經過繁昌，派執金吾臧霸代理太尉職務，用一頭公牛祭祀受禪壇。 《後漢紀》記載，章帝下詔在高邑祭祀即位壇。這雖是前代已經實行過的事情，但築壇用來祭祀上天，祭壇本身並不是神。現在沒有祭祀上帝，卻向空壇獻祭，不知道依據什麼。
景初元年十月乙卯日，開始營建洛陽南面的委粟山作為圓丘，下詔說：“帝王承受天命，沒有不恭敬地順應天地，以彰顯神明；尊崇祭祀世代統系，以昭示功業德行。所以前代的典制既然明確，那麼禘祭、郊祭、祖祭、宗祭的禮儀就完備了。 ，四百多年間，廢棄了禘禮。的稱為皇天之神，用太祖武皇帝配享；地郊所祭祀的稱為皇地之祇，用武宣皇后配享；在明堂祭祀皇考高祖文皇帝，以配享上帝。從正始年以後，到魏朝結束，不再舉行郊祭。
孫權最初在武昌稱帝，在南郊祭祀告天。祝文說：「皇帝臣孫權，謹用黑色公牛，明告皇皇后帝。漢朝享有國祚二十四代，歷時四百三十年，氣數已盡，福祿運終，普天之下鬆弛斷絕，全國分崩離析。逆臣曹丕，於是奪取了帝位；曹丕的兒子曹叡繼位作惡，竊取名號擾亂制度。群臣將相、州郡百城的執事人員，都認為天意已經離開漢朝，漢朝已經終結於上天。不接受。中年時，群臣上奏建議，應當修設郊祀，孫權說：「郊祀應在中原，現在不是地方。」再次上奏說：「普天之下，沒有不是君王的土地。君王以天下為家。從前周文王、武王在禜、鎬舉行以在那裡郊祭。文，是匡衡這個俗儒的臆說，不是典籍的正確意義，不可採用。 」虞喜《志林》說：「吳主糾正駁斥郊祀，追貶匡衡，凡是見到的人，沒有不感慨稱讚的。卻沒有北郊的禮儀。
劉備章武元年，即皇帝位，設立祭壇。 「建安二十六年夏四月丙午日，皇帝臣劉備，謹用黑色公牛，明告皇天上帝、後土神祇。漢朝擁有天下，歷數無疆。從前王莽篡位盜國，光武皇帝震怒誅殺，社稷重新享受祭祀。 ，諮詢於百姓，外及蠻夷君長，都說天命不可不回應，祖業不可長久廢棄，四海不可沒有君主，天下仰望，在劉備一人。吉日，與百官登壇，接受皇帝玉綹綹帶。
魏元帝咸熙二年十二月甲子日，派持節侍中太保鄭衝、兼太尉司隸校尉李喜捧著皇帝玉璽帶和策書，將帝位禪讓給晉。丙寅日，晉在南郊設立壇場，燔柴告祭，沒有祖先配享。其祝文說：「皇帝臣司馬炎，謹用黑色公牛，明告於皇皇后帝。魏帝協和皇運，繼承上天明命，以此命令司馬炎說：『從前唐堯禪位給虞舜，虞舜又禪位給劉禹，傳揚太世示祖行朝祖示武誡，朝太子代教國誨樅派。又接受漢朝的禪讓。軌道，遠近歸附道義，祥瑞屢次降臨，天人和諧響應，沒有不心服的。於是我效法三後，將大命集中於此。 '司馬炎自認為德行不繼，推辭未獲允許。有成命，本來不是謙讓所能拒絕違背的。
泰始二年正月，下詔說：「有關部門之前上奏郊祀暫且用魏禮。朕不憂慮改作的困難，現在就定為永久制度。眾人議論紛繁，於是沒有及時確定，不能按時供奉神靈祭祀，配享祖先，日夕嘆息企盼，減少飲食。時群臣又議論：「五帝，就是天。五氣因時而異，所以稱號不同。雖然名稱有五，其實是一個神。明堂和南郊，應當廢除五帝的席位。五郊改變五精的稱號，都同樣稱為昊天上帝，各設一個席位而已。北郊又廢除先後配祀。」皇帝全部聽從。二月丁醜日，在南郊祭祀宣皇帝配享上天，在明堂祭祀文皇帝，配享上帝。這一年十一月，相關部門又上議上奏：「古代圓丘和郊祭沒有區別，應當將圓丘和方澤合併到南北郊，重新修治壇場。冬至夏至的祭祀，合併到二郊。」皇帝又聽從了，完全像宣帝時採用王肅的建議。這一月庚寅日冬至，皇帝親自在南郊祭祀圓丘。從此以後，圓丘和方澤不再分別設立直到現在。太康十年十月，又下詔說：「《孝經》說』經不通。皇太子、皇弟、皇子都陪祭，不是前代的典制。愍帝建都長安，來不及設立郊廟而失敗。
元帝在江南中興，太興元年，才開始設立郊壇。其製度都是太常賀循依據漢、晉的舊制。三月辛卯日，皇帝親自舉行郊祀，颯祭配享的禮儀，完全依照武帝初次郊祀的舊例。起初，尚書令刁協、國子祭酒杜夷，建議應等遷都洛陽後再修設。司徒荀組依據漢獻帝居住在許昌，就在那裡設立郊祀，自然應當在這裡修設供奉。驃騎將軍王導、僕射荀崧、太常華恆、中書侍郎庾亮都贊同荀組的建議，事情於是施行。考察元帝繼承大命中興，依漢朝的故事，應當舉行明堂宗祀的禮儀。江東不設立明堂，所以缺失。明帝太寧三年七月，才開始下詔設立北郊。還來不及建立而明帝去世，所以成帝咸和八年正月，追述先前的旨意，在覆舟山南面建立。這一月辛未日，祭祀北郊，開始用宣穆張皇后配享地。這是魏朝的故事，不是晉朝的舊制。
康帝建元元年正月，準備舉行北郊，有疑問爭議。太常顧和上表說：「泰始年間，將冬至夏至的祭祀合併到二郊。北郊的月份，古代沒有明文，有的用夏至，有的同用陽復。漢光武帝正月辛未日，開始建立北郊，這是與南郊同月。到中興草創，各種制度從簡，將北郊合併到一個丘壇。這一月辛未日，南郊。辛巳日，北郊。皇帝都親自奉行。
安帝元興三年三月，宋高祖討伐桓玄將他趕走。己卯日，在南郊告祭義舉的功績。這一年，安帝流亡江陵未返回。第二年應舉行郊祭，朝議認為應依週禮，由宗伯代理職務，三公行事。尚書左丞王納之獨自說：「既然殯葬後舉行郊祀，自然是天子主事，有君主存在，禀承命令而行，有什麼可分辨的。齋戒與否，難道像今天這樣相比嗎？議論的人又說現在應當舉行郊祭，所以是秉承天祭不符以上，沒有不舉行烝嘗之祭的，嫡子在外，庶子執事，禮文明確。 沒有不親自接受命令而可以祭天的。
晉恭帝元熙二年五月，派使者捧著策書，將帝位禪讓給宋王。永初元年六月丁卯日，在南郊設壇，接受皇帝印璽帶，焚燒柴火祭告上天。策書說：「皇帝臣劉裕，謹用黑色公牛，明白禀告皇天后土。晉帝因為占卜的世運已經終結，天命有所歸向，恭敬地順應昌盛的運數，將帝位命令給劉裕。設立君主統治百姓，天下為公，德行充足為帝王，百姓樂於推舉而聚集。留下無窮的訓誡。地位不如齊桓、晉文，兵力不足一旅，但抬頭憤慨時局艱難，俯身哀悼天下橫流，甩袖一揮，皇位就得以恢復。偽政權必定消滅。 ，曆法所覆蓋之處，都服從聲威教化。下方誠心歸順；天命不可以長久拖延，帝位不可以暫時空缺。節，但回顧深思，敬畏如同面臨危險。
永初元年，皇太子到南北郊祭。永初二年正月上辛日，皇上親自郊祀。文帝元嘉三年，皇帝車駕西徵謝晦，用幣帛祭告南北郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳日，八座上奏：「劉義宣、臧質，在此時違逆作亂，罪惡滔天，連結淮河、泰山一帶，圖謀危害國家。臧質反叛開始，戒嚴之日，二郊、廟社都已經普遍陳告。要出發，醜惡之徒如冰消融，臧質已經懸首示眾，劉義宣被擒獲，兩個賊寇都被消滅，都應該明白祭告。太學博士徐宏、孫勃、陸澄議論：「《禮》沒有不回報的。開始既然普遍祭告，現在賊寇已被擒獲，不應該不同。」國子助教蘇瑋生議論：「按《王制》，天子巡克拉，'回來，到祖廟、父廟告祭'。 、父廟，於是命祝史祭告於之前所祭告的地方。 '又說：'天子諸侯將要外出，必定用幣帛、皮圭，祭告於祖廟、父廟。致相同，祭告出行和祭告到達，道理上不能不同。再有疑問。的書，本來不完整，斷簡缺字，多有遺漏。定祭告，是孝敬之心。辭，以昭示誠信。
孝建二年正月庚寅日，有司上奏：「本月十五日南郊。查考舊儀，廟祠由皇帝親自供奉，以太尉行亞獻；南郊親自供奉，以太常行亞獻。又廟？糾正。為郊祭上天，太常行亞獻。主拿著圭瓚灌祭屍，大宗伯拿著璋瓚行亞獻。'中代以來，王后不參加廟祭，就應該依照禮由大宗伯代行亞獻。議論：「逢時的思念，情深於霜露；室戶的感觸，懷念於聲音容貌。不知道神在哪裡，尋找不在一處。鄭玄注《儀禮》有司說，天子諸侯在祊祭而繹祭。
太常丞硃膺之議論：「按《週禮》，大宗伯掌管典禮，以事奉神靈為上，職務總領祭祀，而昊天為首。現在太常就是宗伯。又查袁山松《漢·百官志》說：'郊祀的事，太尉掌管亞獻，光祿掌管三獻。漢代亞獻的事，專門由上公掌管，不由秩宗貴官。掌管贊導天子，事情不容許兼任。 《週禮》天官：'凡是祭祀協助王灌祭之事。尚書令建平王劉宏重新參議，認為硃膺之的議論合適。詔書同意。
大明二年正月丙午朔日，有司上奏：「本月六日南郊，皇帝親自供奉。到時有雨。魏朝時遇到雨，高堂隆認為應該改用後辛日。晉朝時已經出去遇到雨，顧和也說應該重新祭告。徐禪說：『晉武帝時。 ，或用丙日，或用己日，或用庚日。 '讓禮官議定糾正並詳細說明。據。註說：『吉日，指上辛日。從正月到三月，是郊祭的時候。用丙、有時用己、有時用庚，都有別的議論。於圓丘。 這仍然用圓丘的禮儀，不是專門祈求穀物的祭祀，所以又不能採用辛日。牲》說：'在祖廟受命，在父廟占卜。
曹郎硃膺之議論：「按先儒討論郊祭，其議論不一。《週禮》有冬至日圓丘的祭祀。《月令》孟春有向上帝祈求穀物的祭祀。鄭玄說，圓丘祭祀昊天神，以帝嚳配享，所謂的穀物。謂郊。用至日，自然不一定是辛日。近代的成典。北郊。 '這是說北郊可以不採用辛日。各家不同意見，有的說三王各用其正月郊祭上天，這大概是偏頗學者的辯說，於禮沒有可取。 固然知道《穀梁傳》說三春都可以是郊祭的月份，真是所謂膚淺。差未見前例。祭告，我的內心贊同。參議：「應依照《經》，遇到雨改用後辛日，不重新祭告。如果殺牲薦血之後遇雨，則有司行事。」詔書同意。
明帝泰始二年十一月辛酉日，下詔說：「朕剛承受天命，仍遭逢多難，戰車疾馳，經營籌劃事務繁忙，祭祀禱告雖已完備，未能親自行禮。如今九服已經安定，百神祭典都沒有秩序，應當檢查遵循前代典制，到郊外諦見。」黃門侍郎徐爰建議：「虞舜時期稱為'肆類'，殷商記載'昭告』。大概因為開創基業成功，德行盛大功業長遠，開國奠基，必須祭祀上帝。漢、魏以來，遵循這個典制。高祖武皇帝攻克偽楚時，晉安帝還在江陵，就在京師南郊祭告義舉的成功。 ，但親自諤見尚有欠缺。應下令史官，考定選擇十一月吉祥的日子，皇帝親自郊祭，敬諫昊天上帝，高祖武皇帝配享。參議認為可行，下詔許可。
泰始六年正月乙亥日，下詔說：「古代禮制，帝王每年舉行郊祭，以及明堂祭祀。自晉朝以來，隔一年舉行一次郊祭，明堂在同一天。質文詳略，疏密有分別。從今以後可隔兩年一次郊祭，隔一年一次明堂祭祀外朝可詳細商議可詳細商議。 。制。 '經諮詢參議都同意。年。
漢文帝起初在渭陽祭祀地祇，以高帝配享；漢武帝在汾陰建立後土社祠，也以高帝配享。漢朝以太祖兼配天地，則沒有以皇后配地。王莽擔任宰相時，引用《週禮》祭祀先妣作為北郊配享。夏至祭祀後土，以高後配享，從此開始。光武帝建武年間，不設立北郊，所以後土地祇，常配享於天壇，山川各種神靈都在營地內，共一千五百一十四位神。中元元年，建立北郊，派遣司空馮魴祭告高廟，以薄太后代替呂後配享地神。東晉初年，未設立北壇，地祇眾神，共同在天郊祭祀。
晉成帝設立二郊，天郊有六十二位神：五帝的輔佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、軒轅、後土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人等六十二神。地郊有四十四位神：五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝的輔佐、滄山、嶽山、白山、霍山、醫無閩山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農等四十四神。江南各小山，大概是東晉所設立，如同西漢京城關中的小水，都有祭祀等級。二郊所祭祀的，官府有註錄。
宋武帝永初三年九月，司空徐羨慕之、尚書令傅亮等上奏說：「臣聽說推崇德行、明潔祭祀，是百王的良好典製；效法天道人事，自古相同。雖然因革時代不同，質文世代相異，但根本在於表達真情、敦厚教化，其道理是一樣的。道義信達萬國。 祭祀禮制久廢，想光大鴻業，祭祀上帝、尊崇祖先，現在確實應當如此。作為前例。
晉武帝太康二年冬，相關部門上奏：「三年正月立春祭祀，時日尚寒冷，可由相關部門行事。」下詔說：「郊祀是禮典所重視的，中間因軍國多事，臨時有所妨礙廢弛，所以常聽從本祭請國禮。
晉成帝在南郊祭祀，遇到下雨。侍中顧與啟奏：「應回車返回，另擇日期。」下詔許可。漢明帝依據《月令》有五郊迎氣服色的禮儀，因而採用元始年間的舊例，在洛陽設立五郊祭壇，祭祀其帝與神，車服各順方色。魏、晉遵循。東晉以來，未暇修建。
宋孝武帝大明五年四月庚子日，下詔說：「昔日文德在周，明堂崇祀；高烈在漢，汶邑尊崇。所以祭祀無差錯，節氣令序得正，宏大名稱居首，濟世揚名。朕的考太祖文皇帝功照耀洞祖洞主恩，聖靈昭明世俗，內和四方，仁濟眾民，外達八荒，威震殊俗，南服強勁的越人，西製服剛強的戎人。的人才；表彰延請寶臣，盡顯盛德之典範。 ，入主萬民，皇天降佑，將近十二年。
相關部門上奏：「臣等查考明堂闢雍，制度沒有固定文字，經記參差，傳說乖舛。名儒通哲，各持所見，有人認為名異實同，有人認為名實皆異。從漢到晉，不能分辨。週書說，清廟、明堂、路婝同製。從漢到晉，不能分辨。週書說，清廟、明堂、路婝同製。里之內。的確，廟宇的製度，理據未分，可以直接建殿，以崇嚴祭祀。學之南，地實為丙巳，高爽平坦，足以營建。羊牛，吉蠲雖同，質文不同。將作大匠，估算物料商定時程，限令今秋修繕建立。六年正月，南郊返回，世祖親自奉祭明堂，祭祀五時之帝，以文皇帝配享，這是採用鄭玄的提議。官府有註錄。
大明五年九月甲子日，相關部門上奏：「南郊祭祀用三頭牛；廟四時祭祀六室用兩頭牛。明堂初建，祭祀五帝，太祖文皇帝配享，未知祭祀用幾頭牛？」太學博士司馬興之建議：「查玄經註釋：『孝傳》稱：《孝傳》說：『鄭教誨」稱：『索堯教書》郊祀後稷以配天，配靈威仰也。稱號，不足以彰顯無窮之美；金石之音，不足以播揚功勳之盛。德之帝，交替有休王，各有所司，所以有五室。
明帝泰始七年十月庚子日，相關部門上奏：「明年正月十八日，祭祀明堂。查舊例，南郊與明堂在同一天，並祭告太廟。未知現在祭祀明堂，是否還要祭告？」祠部郎王延秀建議：「查鄭玄說：『郊是查玄玄說：』祭天的名稱，上帝是天的別名。
魏明帝時，中護軍蔣濟上奏說：「帝王的大禮，巡克拉為先；昭揚祖先，封禪為首。因此自古革命受符命，沒有不踏上樑父山、登上泰山，錒刻無窮之名，記載天人之際的。所以司馬相如說有文字以來七十二位君主，或有所因循於前，謹記遺跡於後。而嘆息、舜之美，如同人子麵對自己的父母，讚譽他人的父親。 如今大魏振興前王的弊亂，拯救流亡的艱危，承接千載的衰緒，繼承百世的廢始。天報應，嘉瑞顯祥，與往古相比，其優厚豐盛，無可比擬。夷在淮、泗跳梁，週成就應停止岱岳之禮。 況且往年破吳虜於江、漢，今年屠蜀賊於隴右。泛蒐集其禮儀，占卜年份考定時日，昭告上帝，以符合天下之望。說：'雖有受命之君，而功業有不周全，所以中間曠遠的，千有餘年，近的數百載。欺天。因天下尚未統一，不想立即舉行大禮。適逢高堂隆去世，所以沒有實行。
晉武帝平定吳國，統一天下。太康元年九月初五，尚書令衛瓘、尚書左僕射山濤、魏舒、尚書劉實、張華等人上奏說：「聖上德行崇高盛大，光輝照耀四方，華夏各族安定清明，偏遠地區也都歸來英明的謀略和朝廷的決策，如孫捲葉定嬸，偏遠地區也都歸來偉大的功績，可與天地相比。四家，其中諡號可以知道的，有十四位。能恢復。立大業，眾生仰慕歸附，只有長江、洞庭湖以南地區，凶悍的敵人憑藉險要頑固抵抗，歷代不肯臣服。教化所及，到達四方極遠之地。 ，眾多符瑞一齊到來。福，使百姓安定，刻立千載的碑石，傳播流芳後世的聲音，使百代之後，無不受到鼓舞。 這是帝王的盛大功業，天人的最高期望。
衛瓘等人又上奏說：「如今東面直到大海，西面到達流沙，大漠以北，日南郡的極遠之地，無不歸附。茫茫的禹蹟，如今實際超過了它，那麼天人之道已經周全，巍巍的功績已經彰顯。山封禪，向上天表達誠心，以回報人神的心願。有歷運的期限、天命的應驗；拯救百姓有大功的人，必定有盛德的容止、告成的典禮。 不可以誣妄的事，也不可以謙讓，這是自古以來的道理。至於 天地，實際管理民眾萬物，國家大事在這裡商議。體時間，需要五府商議，然後奏聞。他們休養生息，這是朕日夜的期望。為不可謙讓。儀，阻塞了神祇的誠懇期望，使大晉的典章制度，不能與三皇五帝同風。 臣等實在不敢奉詔，請求按照前次上奏施行。
太康元年冬，王公及有關部門又上奏：「自古聖明之君，統治天下，在名山封禪，記載於史籍的，有七十四位君主。舜、禹擁有天下，巡視四岳，親自實踐此法。屬，位列諸侯，有的在岐山祭享，有的在泰山行事。泯滅，直到今天。 ，統一天下，恩澤覆蓋眾生，威震無外。外之事，已經很久了。千載難逢的時機，親奉大化，目睹太平，至公之美，誰還能謙讓！ 應當效法先朝，取法古昔，在泰山刻功，登封告成，弘揚禮樂制度，端正三雍之典，揚名萬世之典，揚名萬世之典，揚名萬世之典，以顯揚祖宗。
宋太祖在位長久，有意封禪。派遣使者巡視泰山舊道，下詔學士山謙之起草封禪禮儀注疏。後來索虜南侵，六州荒廢毀壞，他的想法便止息了。
世祖大明元年十一月二十九日，太宰江夏王劉義恭上表說：「皇天崇尚大道，開始實行禪讓。直到有晉，雖然遵循前代統緒，但事蹟湮沒言論廢棄，記載於竹帛的，怎能寫得完。薄而德教宣揚的，鍾律之前，世代久遠隔絕，難以得知。 、姚虞、姒夏、商姬的君主，沒有不遵循此道的。 因此風化大治，光輝照耀後世。梁甫山刻玉，昌言明稱，向上天告成。兆示九五之徵，文豹奔赴天曆之會。禪之事，四海私下感到慚愧。 ，光振八方，拯救已溺的晉朝，救濟橫流的亂世，撥亂反正安定人民，應天受命，鴻大的美譽遍及海表，威棱震動沙外。禮樂，端正樂頌，製作象歷，明達通於神祇，玄澤覆蓋上下。決斷出人鬼之表，慶煙應高牙之建，風耀符發跡之辰，親自剪除兇逆，親自肅清昏亂，天地重新開始，夫婦再造，這豈是那些繼承基業、拓展禹跡、車同軌、書同文的人所能同年而語的！理合幹於園苑，都在離宮閃耀質地，在蘭囿紮根。斕紛雜，難以說盡。子喬於東序，詔令韓終、岐伯於西廂，指揮天閽使開門，諫見紫宮，朝拜太一，演奏《鈞天》，詠唱《雲門》，讚揚幽深奧秘，超越前古，豈不盛大！時命令宗伯，準備這些典制禮儀。德薄勳淺，日夜慚愧。
四年四月十三日，相關部門上奏說：
臣聽聞尊崇名號建立極則，必須觀察民俗以建立教化；端正名位居守本體，必須採擇世務以確立言論。因此歷代聖君，都遵循此道。玄妙的功勳、崇高的業績，其光輝尚未分明，鳴光垂緒，衰落而無所收藏。至於那些顯赫的諡號大致可循的軌跡，則係綴聲採，徵略聞聽。到了姬週、兩漢，流風餘韻尚存，遺芳餘榮，綿延映照紀緯。雖然年久世代變遷，時代更替精華，仍可騰揚金彩，奏出玉潤，鏤刻事蹟以熏染今人，鎘刻德業以美化後世。但四望之山掩埋了禋歌之禮，日觀之峰廢弛了修封之容，難道不是神明的事業難以崇高，功績的基礎容易泯滅。從此以後，直到末代，沒有不想弘揚徽號，詳固洪聲的。豈只是深沉修文，幽遠駕馭世而已。實在因為縢書不是虛奏，銘文不是妄埋，擊雨恕神，淳蔭復樹，怎能紫壇肅敬，竹宮佇立，散火投郊，流星奔座。寶緯初基，厭靈命歷，德振弛維，功濟淪象，玄浸紛流，華液幽潤，規存永駕馭，思詳樹遠。
太祖文皇帝因開啟遭遇泰運，景望震動凝重，採擇音樂調和風俗，匯集禮儀宣布製度，祖宗相映，軌跡重暉。聖上蘊藏符簓於蕃河，佇立飛翔於衡漢，金波掩照，華耀停明，運動時來，躍飛風舉，澄清海、岱的哀霧，開啟中區的光明，歇神還靈，頹天重耀，儲正凝位於兼明，哀慟華華於元岳列。所以祥瑞映照昌基，繫發篆素。再以班朝待典，飾令詳儀，纂集綜理淪蕪，搜求騰揚委逸，在郊宮奏獻玉器，在玄畤祭祀珪璧，景集天廟，脈壤祥農，節至昕陽，川丘夙禮，綱威巡止，表綏中止，史綏風。於是涵跡視陰，振聲威響，歷代之渠，沈望內，安侯之長，賢王入侍，殊生詭氣，奉俗還鄉，羽族 Hayes，懷音革狀，邊帛絕書，權光弛燭。天岱發靈，宗河開寶，崇丘淪鼎，振採泗淵，雲皇王岳，離藻漢，並角即音，棲翔禁禦，袞甲霜味，翾舞川肆，榮泉流鏡，後昭河源，故以波沸外關，雲蒸內澤。若其雪趾青毳，玄文朱彩，日月郊甸，擇木弄音，重以榮露騰軒，蕭雲掩閣，鐓鐧孳萌，移華淵禁，山輿佇衡，雲鶼竦翼，海鰈泳流，江鮞蔭。校書之列，仰筆以飾辭，濟、代之蕃，獻邑以待禮。豈非神協氣昌，物瑞雲照，蒲軒龜軒，泉淳芳。
太宰、江夏王臣義恭說道遵循英明之道，搜求奇珍，取法古代，博通圖籍史書，詳備記載，表明功勳超越往昔，德行光耀炎帝、昊天帝，在中岳刻石昇文，登上天關，榮耀冠於美名，宣揚傳播聲威名號。但道義謙遜自稱首位，禮節上虛心退讓，將使天地神靈無法觀覽，祥瑞錯過時機，梁父山沒有盛德的容貌，介丘山聽不到聲望的迴響。加上極深的山野，獻上八代的駿馬；交錯樹木之鄉，進貢絕美的金飾楛木。肅穆地呈上重要表章，珍寶符瑞一併賜予。伏惟陛下謀略深遠，承載美好篇章，依循聖靈，潤飾聲名功業，擇日稽考古禮，整齊肅穆地準備儀仗，儒臣展示才華，禮官觀察禮儀，懸掛玉磬奏響樂音，大鐘敲擊節制節奏，陽路整頓護衛，正途清道禁行。於是佩帶環佩，端正玉藻，鳴鳳合律，騰駕流動文采，間雜彩色比擬形象，昭明記數之服。光輝照耀天陣，儀容文采如神行，翠蓋遮蔽陰涼，羽華排列照耀。於是詔令聯事掌管祭祀，賓客協助禮儀，金枝懸掛鐘磬，鐘石潤澤聲響。命令五神排列，打開九關聚集神靈，警衛兵卒開雲，先讓雨神灑路。霞光凝結成闕，煙雲升起成宮，台冠丹光，壇浮素靄。於是登上中壇，準備盛禮，天降祥瑞賜福，壽命穩固皇基，山谷震動神音，山岳傳頌聲響。然後辨明年歲，慰問老人，陳獻詩篇，觀察風俗，歸向神靈，奉獻薦祭，奉送清廟。光彩美盛，彰顯萬古；深遠祥瑞的功業，充盈無窮。難道不盛大嗎！
臣等生逢昌盛時運，肅然勤勉於明世，拘泥於教條，見識淺陋，不足以談論大道。況且章志湮沒微小，時代久遠淪喪斷絕，收集遺文，辨別訓諫□□□□，訪求鄒、魯之地，草擬緘藏玉書之禮，具備刻石繩金之儀，調和靈芝潤澤玉器，鐓刻璽印於乾封。恐怕不能符合上等徽號，輝映帝王法則。謹奉上儀注奏聞。
詔書說：“天生神物，先王尚且慚愧，何況寡德之人，豈敢擔當大賜。如今文教車軌未統一，可停止此奏。”
漢獻帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝為魏公。這年七月，開始在鄴城建立宗廟，自以諸侯禮設立五廟。後來雖進爵為王，沒有改變。延康元年，文帝繼王位。七月，追尊皇祖為太王，丁夫人為太王后。黃初元年十一月受禪，又追尊太王為太皇帝，皇考武王為武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖長秋為高皇，夫人吳氏為高皇后，都在鄴廟廟中祭祀。那麼文帝的高祖處士、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟。考太祖武皇帝特立一廟百世不毀，這樣所祭祀的只有親廟四室。到明帝太和三年十一月，洛京廟建成，則以親盡遷處士神主，設置園邑，派令丞供奉祭祀。而派行太傅太常韓暨、行太常宗正曹恪持節迎高皇以下神主共一廟，仍為四室而已。到景初元年六月，群公有司開始更奏定七廟之製，說：「大魏三聖相承，以成帝業。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，為魏太祖。文皇帝繼天革命，應期受禪，為魏高祖。三祖之廟，萬世不毀，其餘四廟，親盡輪流遷出，一如周朝後稷、文、武廟祧之禮。孫盛《魏氏春秋》說：「諡號用以表明德行，廟堂用以保存容貌，都在死後才著明。所以推原始末，以昭示百世。沒有當年而預先制定祖宗，未終而自加尊顯。從前華樂因厚厚被稱。
文帝甄後賜死，所以不入廟。明帝即位，有司奏請追諫文昭皇后，派司空王朗持節奉策告祠於陵墓。三公又奏說：「自古週人始祖後稷，又特立廟以祀姜嫄。如今文昭皇后對於後嗣，聖德至化，豈能限量！以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無寢廟以承享禮，不是以報顯德，昭樂。於太和元年二月，立廟於鄴城。四月，洛邑初建宗廟，掘地得玉璽方一寸九分，其文曰：「天子羨慕思慈親。」明帝為之改容，以太牢告廟。到景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立廟京師，永傳享祀。樂舞與祖廟同，廢鄴廟。
魏文帝黃初二年六月，因洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執饋奠如家人禮。何承天曰：“案禮，將營宮室，宗廟為先。庶人無廟，故祭於寢。帝王行之，非禮甚矣。”
漢獻帝延康元年七月，魏文帝幸諦，親祠諫陵，此是漢禮。漢氏諸陵都有園寢，是承秦所為。解說者以為古制前廟後寢，以像人君前有朝後有寢。廟用以藏神主，四時祭祀；寢有衣冠像生之具以薦新。秦開始出寢起於墓側，漢因而不改。陵上稱寢殿，像生之具，是古寢之意。到魏武帝埋葬高陵，有司依漢制，立陵上祭殿。到文帝黃初三年，乃下詔說：「先帝躬行節儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以系事為忠。古不墓祭，皆設於廟。高陵上殿屋都毀壞，車馬還厩，衣服藏府，以從先帝儉德之志。
孫權不立七廟，以其父孫堅曾任長沙太守，長沙臨湘縣立孫堅廟而已。孫權既未親祠，只是依後漢奉南頓故事，派太守祭祀。孫堅廟又尊為始祖廟，但不在京師。又以民間所發掘吳芮塚材為屋，前所未聞。在建鄴朱爵橋南立兄長沙桓王孫策廟。孫權病重，太子所禱，即孫策廟。孫權卒，子孫亮代立。明年正月，於宮東立孫權廟曰太祖廟，既不在宮南，又無昭穆之序。
到孫皓初立，追尊父孫和為文皇帝。孫皓先封烏程侯，即改葬孫和於烏程西山，號曰明陵，置園邑二百家。於烏程立陵寢，使縣令丞四時奉祠。寶鼎元年，遂於烏程分置吳興郡，使太守執事。有司尋又建言應立廟京邑。寶鼎二年，遂更營建，號曰清廟。派守丞相孟仁、太常姚信等備官僚中軍步騎，以靈輿法駕迎神主於明陵，孫皓親引孟仁拜送於庭。等到孟仁還，中吏手詔日夜相繼，奉問神靈起居動止。巫覬說見到孫和穿著顏色如平日，孫皓悲喜，全部召集公卿尚書到殿下受賜。靈輿將到，派丞相陸凱奉三牲祭於近郊。孫皓於金城外露宿。明日，望拜於東門之外，又入廟薦享。連續七日，三次祭祀，倡導日夜娛樂。有司奏：「『祭不欲數，數則褻瀆'，宜以禮斷情。』然後停止。
劉備章武元年四月，建尊號於成都。這個月，立宗廟，合祭高祖以下。劉備繼世而起，也未辨別繼何帝為你，也無祖宗之號。劉禪面縛投降，北地王劉諦哭於昭烈之廟，這是劉備廟別立。
魏元帝鹹熙元年，增封晉文帝進爵為王，追命舞陽宣文侯為晉宣王，忠武侯為晉景王。這年八月，文帝崩，諫曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禪。丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆皇后，景王夫人羊氏為景皇后。二年正月，有司奏天子七廟，應按禮營造。帝重視此役，下詔應權立一廟。於是君臣奏議：「上古清廟一宮，尊遠神祇，到週室，制為七廟，以辨宗祧。聖旨深弘，遠跡上世，敦崇唐、虞。舍七廟之繁華，遵一宮之尊遠。於是追祭徵西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。此時宣皇未升位，太祖虛位，所以祭祀六世與景帝為七廟，其禮依據王肅說法。七月，又下詔說：「主者前奏就魏舊廟，誠亦有據。然於祗奉神明，情猶未安。宜更營造，崇正永制。」於是改創宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。
太康元年，靈壽公主修麗祔於太廟，週、漢未有此例。魏明帝則別立廟，晉又異於魏。六月，因廟陷當改治。群臣又議奏說：「古者七廟各有所在，自應按禮。」詔又曰：「古雖七廟，自近代以來，皆一廟七室，於禮無廢，於情為序，亦隨時之宜。其便仍舊。」到十年，乃更改於宣陽門內，窮極壯麗。然坎位之製，仍如初。廟成，帝率百官遷神主於新廟，自徵西以下，車服導從，皆如帝王儀仗。是摯虞之議。到世祖武皇帝崩，則遷徵西；及惠帝崩，又遷豫章。而惠帝世，愍懷太子、太子二子哀太孫臧、沖太孫尚一併祔廟。元帝世，懷帝殤太子又被祔廟，號為陰室四殤。懷帝初，又策諦武帝楊後曰武悼皇后，改葬峻陽陵側。別立弘訓宮，不列於廟。元帝既即尊位，上繼武帝，於禮為你，如漢光武上繼元帝故事。此時西京神主湮滅於虜庭，江左建廟，皆重新製造。不久以登懷帝神主，又遷潁川。位雖七室，其實五世，蓋從刁協，以兄弟為世數故。此時百度草創，舊禮未備，三祖毀主，權居別室。太興三年，將登愍帝神主，於是乃定更制，還復豫章、頷川二主於昭穆之位，以同惠帝嗣武帝故事；而惠、懷、愍三帝自從《春秋》尊尊之義，在廟不替。到元帝崩，則豫章復遷。然元帝神位，猶在愍帝之下，故有坎室者十。到明帝崩，而潁川又遷，猶十室。此時續廣太廟，故三遷主並還西儲，名之曰祧，以準遠廟。
成帝咸和三年，蘇峻攻陷京都，溫嶠等人率軍討伐，在白石設立臨時宗廟，祭告先帝先後說：「逆臣蘇峻，顛覆國家，毀棄三正，污海內。臣亮等人親手誅殺首惡，恭行天辱。希望中宗中宗位法世。帝、明穆皇后在天之靈，降下明鑑，察知有罪之人，剿滅其命，翦除這群兇徒，以安定宗廟。成帝去世後康帝繼承帝位，因兄弟同屬一世，所以沒有遷出京兆府君神主，開始形成十一室。康帝去世，京兆府君神主遷入西儲，都稱為祧，依前三祖遷主之禮處理。因此正室仍是十一室。穆帝去世後哀帝、海西公同為兄弟，沒有增減。鹹安初年，簡文皇帝上繼元皇帝，世有位次提升。於是潁川、京兆兩位神主，又回到昭穆之位。到簡文帝去世，潁川府君又遷出。孝武皇帝太元十六年，改建太廟，正殿十六間，東西儲各一間，共十八間。棟樑高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺，寬十丈一尺。殿堂以方石鋪砌，庭院用磚鋪。備齊法駕，將神主遷到臨時宗廟。從徵西到京兆四位神主，以及太子太孫，各用其位相應的儀仗服飾。四位神主不用帝王儀仗，這與太康年間不同。各位神主入廟後，陳設乾肉肉醬祭品。等到新廟建成，帝王神主還入正室，又陳設乾肉肉醬祭品。十九年二月，追尊簡文帝母親會稽太妃鄭氏為簡文皇帝宣太後，在太廟道西立廟。到孝武帝去世，京兆府君又遷出，如同穆帝時代四祧的舊例。安帝隆安四年，將孝武帝母親簡文李太后、安帝母親宣德陳太后附祭於宣鄭太后之廟。
元興三年三月，宗廟神主在尋陽，已在太廟新立神主，暫時祭告相關事宜。四月，輔國將軍何無忌護送神主返回。丙子日，百官在石頭城拜迎。戊寅日，神主入廟。安帝去世，還來不及舉行禘祭，晉朝國運終結。
宋武帝初受晉朝任命為宋王，在彭城建立宗廟，依魏、晉舊例，立一廟。最初祭祀高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧後，按諸侯五廟之禮。即帝位後，增加祭祀七世右北平府君、六世相國掾府君，共七廟。永初初年，追尊皇考處士為孝穆皇帝，皇妣趙氏為穆皇后。三年，孝懿蕭皇后去世，附祭於廟。高祖去世，神主升入宗廟，仍依昭穆順序，如魏、晉制度，虛設太祖之位。廟殿也不改建，又如晉初沿用魏制。文帝元嘉初年，追尊生母胡婕妤為章皇太后，在西晉宣太后舊地立廟。孝武昭太后、明帝宣太後都附祭於章太后廟。
晉元帝太興三年正月乙卯日，下詔說：「我雖上繼世祖，但對懷帝、愍皇帝，都北面稱臣。如今祭祀太廟，不親自主持斟酒，而讓有關部門代行，於情禮禮可依禮另行處置。」太華恆武議論：「現在聖上武加武議論。仿效漢世祖舊例，不親自主持執爵斟酒。 ，若拘泥於七室，則只能祭祀父親而已。祀，以應九世之讖；又古代不共廟，所以另立。溫嶠又說：「若非親子者，可直言皇帝敢告某皇帝。如以一帝為一世，則不祭獻父親，反而比不上平民。」於是元帝聽從溫嶠之議，全部施行。孫盛《晉春秋》說：“《陽秋傳》雲，'臣子一例也'。雖繼君位，不以後世之尊，降廢前代敬意。昔日魯僖公上繼莊公，以兄弟長幼關係而升位，為逆。以古義衡量，明詔是正確的。”
穆帝永和二年七月，相關部門上奏：「十月殷祭，京兆府君當遷入祧室。昔日徵西、豫章、潁川三府君毀棄的神主，中興之初，暫居天府，在廟門之西。所以遷主有所歸處。 ，若未完成，當入太廟之室。祀不斷。 「諸儒認為太王、王季遷主藏在文王、武王之祧，如此，府君遷主，應在宣皇帝廟中。但如今無寢室，應變通而改建。又殷祭太廟，徵西府君東向。」尚書郎孫綽與無忌意見相同，說：「太祖雖位登九五，而道以順從顯揚，助成人爵之尊，篤行天倫之道，以此成就教化根本而光耀百代。」尚書郎徐禪議論：「《禮》說，『離開祧為壇，離開壇為鸑，每年合祭則祭祀』。如今四祖遷主，可藏於石室。有祈禱則在壇鴞祭祀。」又派徐禪到會稽訪問處士虞喜。虞喜回答說：「漢代韋玄成等人將毀棄神主埋於園中。魏朝議論者說應埋於兩階之間。況且神主本在太廟，若今另室而祭，則不如永久收藏。又四位君主表無追號之禮，更加君主表。明應毀棄而不祭祀。範宣回答說：「舜廟所祭，皆是庶人。其後世遠而毀，不居舜上，不序昭穆。如今四位君主稱號仍依原本，非因功德致禮。若依虞主之埋藏，則仍藏於子孫之處；若依夏主之埋藏，則又非本廟之階。博士張憑議論：“有人懷疑陳列於太祖之前的，都是其後毀棄的神主。張憑案古義，無區別前後的文字。禹不先於黃，則遷主居太祖之上，也可無疑。”
安帝義熙九年四月，將行殷祭，詔令廣泛討論遷毀之禮。大司馬瑯邪王司馬德文議論：「泰始之初，虛設太祖之位，而順情推遠，上及徵西，所以世盡則應毀棄，而宣皇帝正太祖之位。又漢光武帝移十一帝神主於洛邑，則毀棄神主不沒，道理可推。 ，享受天下祭祀。君，情理為允。須待後來殷祭行事時改制。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌日，下詔說：「昔日建立太廟，每事從儉約，想與天下共力，完備禮制。又太祖虛位，明堂未建。郊祀是國之大事，而稽古之製缺漏。可議。」祠部不建。郎徐邈議論：「圓丘郊祀，經典無二，宣皇帝曾辨別此義。而檢核聖典，及至中興，備加研極，以定南北二郊，誠非異學可輕改。謂仍舊為安。武皇帝建廟，六世三昭三穆，宣皇帝創世家基之主，實為太祖，親則父輩，四廟在上，未及遷世，所以權虛東向之位。禘祖立廟'。 ？ 傳稱毀棄神主升合於太祖，升者自下之名，不可謂降尊就卑。 ，不宜缺配帝之祀。辨別。祀天旅五帝，祀地旅四望乎？又說：「明堂之製，既難詳知。且樂主於和，禮主於敬，故質文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈，不一其度，何必守其形範，而不知弘本順民！九服咸寧，河朔無塵，然後明堂雍闢，可崇而修之。太常孔汪議論：「太始開元，所以上祭四府君，誠因世數尚近，可得享祠，非若殷、周先世，王跡所因。假使京兆那時在七世之外，自然不祭此四王。推此知既毀之後，則殷禘所絕。
晉安帝義熙二年六月，以平民身份兼任尚書左僕射的孔安國上奏說：“元興三年夏天，本應舉行殷祭。但當年三月，皇帝車駕回京。那年四月，就應當舉行殷祭，而太常博士徐乾等人議論說：'應該用孟查秋考。'尚書台從太過去四年以來相承的習慣和四年以來相承的習慣。 ，都用冬夏兩季，徐乾等人已經承認應該用孟冬十月，卻又回頭辯稱孟秋也不算錯。國家大吉，才舉行殷事。遇到時節就舉行殷祭，不必限定三十個月。奏說：「範泰說：『如今已經祔祭，就在廟中祭祀，所以四時烝嘗。』照範泰這話，殷祭與烝嘗，其根本不同。祔祭之後，可以親自主持烝嘗但不能親自主持殷祭。太常劉瑾說：『皇后喪命未滿一年，百臣，但不能親自主持五月祭。太常劉瑾說：『皇后喪王未駕滿一年，死祭。那年七月，安葬，十月，舉行殷祭。陛下追述先帝旨意，親自服重喪，五年十月，舉行殷祭。所說，並非真的為難臣，而是認為聖朝所用，快慢失當。 範泰身為禦史中丞，自應明辨是非，群臣所奏不被允許，就應當指出過失上奏彈劾，但他拖延懈怠，堅持錯誤罷免舊例。於是博士徐乾等人都被免官。
當初，元興三年四月，不能舉行殷祠，改到十月，按照常規期限，那麼義熙三年冬天又應當舉行殷祭；如果重新開始計算，就應用來年四月。領司徒王謐、丹陽尹孟昶議論說：「有非常的慶典，必有非常的禮儀。殷祭舊的規定不變，大概適用於平常時期。至於義熙的慶典，自古沒有第二例，雖然說是回京，道理上等同於受命。 臣認為時運更新，從此開始。祭祀，雖然日期有差，但情理典禮完備，應該仍以之為準。徐廣議論說：「查考先例，海西公泰和六年十月，舉行殷祠。孝武皇帝寧康二年十月，舉行殷祠。如果依照常規距離前次三十個月，就應該用四月。當時大概因為有緣故，而改到冬天，只是不清楚具體事情。羊傳》說，袷祭從先君以來，積累年數為期限。 。殷祭，而禮官失職，改用了十月。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子日，相關部門上奏：「按照舊例今年十月是殷祠之月，領曹郎範泰參與議論，依照永初三年舊例，須待再週之外舉行殷祭。查考再週轉來二年三月，如果四月矯祭祭，則在下禮節。」國子助教蘇瑋生議論說：「查考《禮》，三年喪期結束，然後在太祖廟舉行袷祭祀。又說'三年不祭祀，只有天地社稷，可以越過喪期行事'。而且不舉行禫祭就祭祀，被《春秋日》刺。禮制既然沒有不同，豈能獨以心中哀傷為障礙。立即舉行殷祭，十月則合適。傷未忘。禘。之文，似乎有疑，也因魯閔公設服，因而論說喪紀制度而已。九月十日奏傅亮議：'權宜之製即吉，治理世事應當如此。
宋朝殷祭都是喪期結束後才舉行。大明七年二月辛亥日，相關部門上奏：「四月應當舉行殷祠，如果事情中途不能實行，可以用孟秋七月嗎？」領軍長史週景遠議論說：『查考《禮記》說：『天子祫禘祫嘗祫烝。和十年至今五十多年，用三十個月就舉行殷祠。 ，但徐乾依據禮及鹹康舊例，孔安國無法駁倒他。
晉武帝咸寧五年十一月己酉日，弘訓羊太后去世，宗廟廢止一季的祭祀，天地明堂撤去音樂，並且不進獻祭肉。昇平五年十月己卯日，舉行殷祠，因穆帝去世後，不奏樂。當初，永嘉年間，散騎常侍江統議論說：「《陽秋》的義理，撤去音樂完成事情。」這是吉祭有廢樂的例證，所以昇平末年實行了。其後太常江逌上表：「穆帝山陵之後十月舉行殷祭，聽從太常丘夷等人的意見，撤去音樂。江逌仔細查考如今實行漢制，沒有特別祭祀的區別。既然入廟吉禘，對音樂有何疑慮。」
史臣說：聽到音樂不快樂，所以申明情感於停止音樂。至於居喪期間放棄音樂，擔心政事荒廢，因此權衡變通，根據輕重而有所減損。至於奏樂與停止音樂，對機務並無損益，縱然在兩端之間遲疑反复，本就應遵從恩情而趨於哀戚。宋朝國家有變故，廟祠都懸掛樂器而不奏樂。
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