白話版《宋書》卷十五·志第五
南朝梁 沈約 著
禮二
古代天子巡視邦國的禮儀，記載在典籍之中。到了秦朝、漢朝，皇帝出巡有時是為了應驗望氣術士的祥瑞徵兆，有時是為了追求神仙的感應，煩擾百姓的勞役，大多不符合古代的典制。只有東漢的諸位皇帝，還保留了一些古禮。魏文帝正值三國初創，邊境事務繁多，皇帝的車駕頻繁出動，幾乎沒有安寧的年份。這大概是順應時勢的需要，也並非舊有的典章。魏明帝一共三次東巡，所經過的地方慰問年長者，體卹百姓疾苦，有時賞賜穀物布帛，有古代巡幸的風範。齊王曹芳正始元年，巡視洛陽，賞賜年長者和努力耕田的人各有差別。
晉武帝泰始四年，下詔給刺史、二千石長吏說：「古代的君王，按照四季巡視四方山岳，其次則由二伯匯報政務，再不然就派行人巡察四方，撣人誦讀民情。所以即使是偏遠幽暗、地位卑微的地方，心中的想法也沒有阻隔。意能遠播。理得當。在派使持節侍中、副給事黃門侍郎，奉命分赴四方，週遊天下，親自會見刺史、二千石長吏，申明朕的懇切真誠之意，訪求政治得失、興利除弊之事，觀察政治教化，詢問民間疾苦。 、治理、刑法、禁令的順逆匯為一書，將悖逆、暴亂、作惡、犯令的行為匯為一書，將遭遇喪禮、災荒、困厄、貧窮的情況匯為一書，將安樂、和睦、安寧、太平的情形匯為一書。 。 '這是舊有的典章和先前的訓示，如今完全遵循這些做法。完全陳述，不要有所隱瞞。如同朝見禮儀，但不設立旗幟。
宋武帝永初元年，下詔派大使分別巡行四方，舉薦善人、表揚賢才，詢問民間疾苦。元嘉四年二月己卯，太祖（宋文帝）東巡。丁卯，到達丹徒。己巳，拜諫陵園。三月甲戌，駕臨丹徒離宮，登上京城北固山觀望。乙亥，在丹徒行宮宴請父老、舊部與功臣，加賜衣裳各有差別，免除丹徒縣當年一半的租布，在押囚犯及服五歲刑以下的徒役，全部赦免釋放。登上京城參與三次戰鬥以及先前大將軍和貴泥關頭陣亡的其餘家屬。年老、疾病、孤幼、單身以及各陣亡家庭不能自存的，都根據情況加以撫卹。二十六年二月己亥，皇上東巡。辛醜，駕臨京城。辛亥，拜諫兩座陵墓。丁巳，會集京城故老萬餘人，來回慰勞宴請，孤寡疾病勤勞之家，都得到撫卹賞賜，發布赦令，免除徭役。當時皇太子監國，相關部門奏上禮儀制度。
某官署上報某事如何。接到命令，禮儀應如此。請求寫成文書如下。謹此上報。
右邊簽署眾官如平常禮儀。
尚書僕射、尚書左右丞某甲，死罪死罪。某事如何如何。共同商議認為應如此處理。批准執行。某年某月某日。某官署上報。
右邊文書格式依啟事的年月右邊，並列門下省位置和尚書省官署。其中涉及選官事務的，依舊不經過其他官署。
太常負責部門簽署。某署令某甲陳述。說某事如何如何。請求答覆如所陳述。詳細檢查相應。現在同意如所上報處理。明確詳細旨意申令勤勉，依執行不得有誤。符到執行。年月日。起自尚書某官署。
右邊符節文書格式。
某官署上報太常甲乙啟奏陳述。簽署。某署令某甲上書。說某事如何如何。請求台省答覆如所陳述。主管者詳細檢查相應。請求同意如所上報事項。另外用符節申令執行。謹此上報。
年月日。
右邊關報事務格式依黃案年月右邊，並在門下省位置年月下左邊，之下附列尚書省眾官署名。其中尚書名下應寫「奏」的，現在寫「關」。其餘都如黃案格式。
某官署上報司徒長史王甲啟奏陳述。簽署。某州刺史丙丁轉呈某郡縣令長李乙文書說某事如何。請求台省答覆如所陳述。尚書某甲參與評議，認為所論確實符合法令，批復同意如所上報。請求寫成命令文書如下。謹此上報。
右邊上報門下省位置及尚書省署名，如上格式。
司徒長史王甲啟奏陳述。簽署。某州刺史丙丁轉呈某郡縣令長李乙文書說某事如何。州府依據案件審核允當。符合。請求台省答覆。
年月日。尚書令某甲上報。
建康宮不設令，稱僕射。
命令下達司徒，核准同意如某人上報。某官宣布執行如舊例。文書如同千里驛傳。
年月朔日甲子。尚書令某甲下達。無令稱僕射。司徒接到文書從事到開始起自某官署。
右邊是外地上報，內廷處理批復，下達命令文書格式。
某官署上報某事如何。命令如此，請求寫成命令文書如右。謹此上報。
右邊簽署格式如前。
命令司徒。某事如何如何。命令如此，其下屬，執行如舊例。文書如同千里驛傳。
年月日，下發起自某官署。
右邊命令文書從內廷發出下達外廷的格式。
命令文書前某官某甲。命令以甲擔任某官，如舊例。
右邊指令文書板文格式依詔告板文格式。
年月日。侍禦史某甲接受。
尚書下達如何。上奏執行如舊例。
右邊用以比照尚書敕令格式。起自某官署。
右邊都是白紙書寫。凡是內外應關報文書的事務，一概以此為準。其中經由東宮臣屬的，依臣屬禮。
任命刺史、二千石的誡敕文說：制詔如何如何。某人的動靜屢次聽聞。
右邊如任命詔書授官的照舊文。任命用令書授官的，“令”代替“制詔”，其餘如平常格式。辭謝關報板文說：「某官糞土臣某甲赴官任職。叩頭再拜辭謝。」製書說除去糞土臣及叩頭等語。
某官某甲再拜辭謝。用「令日」代替「制曰」。某官是東宮臣屬的，稱臣。
皇太子夜間開啟各城門，用墨令，銀字啟傳令信。
太史每年上報某年曆書。先立春、立夏、大暑、立秋、立冬，常宣讀五時令。皇帝所穿的衣服，各自隨五時的顏色。皇帝登御座，尚書令以下就席位，尚書三公郎將時令寫在記錄案上，捧著進入，就席伏地宣讀完畢，賜酒一杯。官署有其註解。傅咸說：「立秋那天，白路車光照紫庭，白旗陳列於玉階。」那麼那天的旗幟、路車都是白色。
晉成帝咸和五年六月丁未，有關部門上奏宣讀秋令。兼侍中散騎侍郎荀弈、兼黃門侍郎散騎侍郎曹宇反駁說：「尚書三公曹上奏宣讀秋令的禮儀注。經過新近的荒亂，舊典未完備。臣等參議，光祿大夫臣華恆建議，皇帝因為秋夏盛暑，常缺而不缺。臣等參議，光祿大夫臣華恆建議，皇帝因為秋夏盛暑，常缺而不讀。令，在春冬則不廢。六年三月，相關部門上奏：「本月十六日立夏。查鹹和五年六月三十日門下省反駁，依武皇帝夏季缺讀令。如今正服逐漸完備，四季讀令，是敬述天和隆盛之道。認為如今應宣讀夏令。」奏請獲準。
宋文帝元嘉六年六月辛酉朔，駙馬都尉奉朝請徐道娛上表說：「謹查晉博士曹弘之建議，立秋皇帝禦前讀令，上應戴淺黃色頭巾，後改用白色，相承至今。臣學識淺薄，私心有所疑問。尋思《禮記·月令》，君王四時服飾只見駕青龍、載赤旗、衣白衣、服黑玉。冠本來不改，而頭巾豈能顏色不同。冠冕服飾，《禮經》沒有記載。 ，眾臣都隨從。關部門上奏：「謹查徐道娛啟事，以土令在即，認為頭巾不應改變顏色。荀萬秋雖說頭巾應仍舊，而不明確無宣讀土令的條文。現在將舊事書寫如下。魏台雜訪說：『前後只見宣讀春、夏。 、秋、冬四時令，至於服黃的時節，唯獨缺而不讀。八日。宋代只有世祖時的劉勰、太宗時的謝緯任三公郎，善於此事，君主及公卿都注目稱讚。劉勰見《宗室傳》。謝緯是謝綜之弟。
舊說東漢有郭虞，有三個女兒。於三月上辰生二女，上巳生一女。兩天之中，三個女兒都死了，世俗認為是大忌。到這個月這一日，不敢在家中停留，都到東流水中進行祈禱禳災，自己洗滌，稱為禊祭。分別流行酒杯，於是形成曲水流觴。史臣接《週禮》，女巫掌管四季被除、挑釁浴，如同如今三月上巳到水邊之類。挑釁浴是說用香氛草藥沐浴。 《韓詩》說：「鄭國的風俗，三月上巳，到溱、洧兩條水邊，招魂續魄。手持蘭草，拂除不祥。」這說明這個習俗由來很早，並非起於郭虞的遺風、今世的渡水。 《月令》，暮春，天子開始乘舟。蔡鄔章句說：「陽氣暖和，鮪魚按時到來，將取來進獻宗廟，所以乘舟在水上舉行禊祭。《論語》，暮春在滄水沐浴。從上到下，古有此禮。如今上巳，在水邊祕除，由此而來的蔡邕。」蔡邕的話是大概的。張衡《南都賦》說在陽水邊祓除也是這個意思。有時用秋天，《漢書》八月在霸上祓除。劉楨《魯都賦》：「春秋二七，天河指隅，人們都祓除，國子水中嬉戲。」又是用七月十四日。自曹魏以後只用三日，不用巳日。魏明帝在天淵池南，設流杯石溝，宴請群臣。晉海西公在鐘山後流杯曲水，延請百官，都是這類事。宮人沿襲至今。
漢文帝開始改革三年的喪禮制度。他臨終時下詔說：「天下吏民為我服喪三天，之後就脫掉喪服。不要禁止娶妻、嫁女、祭祀、飲酒、吃肉。那些應當辦理喪事的人，不要赤腳。喪帶的寬度不要超過三寸。從此以後，天下都遵守這條詔令，再也沒有三年的喪禮。根據《屍子》記載，大禹治水時制定了喪法，說：哀傷過度的人必須拄杖，哀悼必須滿三年，但這樣水患就無法救治了。所以讓死在山上的人葬在山上，死在沼澤的人葬在沼澤。用三寸厚的桐木棺材，喪期定為三天。可見聖人在緊急情況下，一定會制定變通的製度。但漢文帝時天下太平，四海安寧，他卻廢棄禮儀、倡導薄葬，這是不對的。漢宣帝地節四年下詔說：「如今百姓有的遭遇喪事，而官吏因徭役事務不能及時下葬，傷害了孝子的心。從今以後，凡是祖父母、父母去世的人，免除徭役，讓他們能夠收殮送終，盡到為人子女的責任。他自認為身為漢朝丞相，不敢超越國家的典章制度。然而原涉為父親服喪三年，聞名天下。河間惠王為母親服喪三年，皇帝下詔褒揚，認為他是宗室的表率。薛修為母親服喪三年，他的哥哥薛宣說：「很少人能做到這樣。」於是兄弟倆意見不同，薛宣最終因此受到世人的謳諷。由此可見喪禮一直被重視而長久存在。到漢平帝過世時，王莽想迷惑天下人，顯示自己的忠孝，讓六百石以上的官員都服喪三年。等到王莽的母親去世，他只穿天子弔唁諸侯的喪服，弔唁一次、會葬一次而已。卻讓他的兒子新都侯王宇服喪三年。等到元後去世，王莽才親自實行三年的喪禮。這些事都是姦詐虛妄的，天下人都憎恨他。漢安帝初年，地方長官多因避事而棄官。於是下令除非父母之喪，否則不得離職。此後官吏又堅守職位，不再實行三年的喪服制度。後來又開放了長吏以下的告假制度，有人議論說刺史和二千石官員也應同樣適用此規定，安帝同意了。建元元年，尚書孟布上奏說應該恢復建武、永平年間的舊例，取消刺史和二千石官員的告假及父母之喪的服喪規定，安帝又同意了。到桓帝永興二年，又下令刺史和二千石官員實行三年喪服。永壽二年，又讓中常侍以下官員實行三年喪服。到延熹元年，又全部廢除了。
後漢時期，各位皇帝患病，都告知泰山、弘農、廬江、常山、潁川、南陽、河東、東郡、廣陵的太守，讓他們祈禱祭祀五嶽四瀆，並派司徒分別前往郊廟和社稷。
魏武帝臨終時留下遺令說：「天下尚未安定，不能完全遵循古禮。百官到殿中哭喪的，哭十五聲即可。下葬之後，就脫掉喪服。那些帶兵駐守的將領，不得離開駐地。」武帝在正月庚子日去世，辛醜日就入衛。這個月丁卯日下葬，下葬後恢復吉服，前後沒有超過一個月。諸葛亮接受劉備的遺詔，劉備過世後，群臣發喪，滿三天就脫掉喪服，到下葬時又按禮制服喪。各郡國的太守、相、尉、縣令長三天後就脫掉喪服。這就是魏國和蜀漢的喪制，又都與漢朝不同。孫權下令凡是在職官員遭遇三年之喪的，都必須等接任者到來才能離職，但很多人違犯。嘉禾六年，他讓群臣商議制定製度，胡綜認為應該制定死刑的條款。又規定如果接任者未到，不得告假，告假的判罪。顧雍等人贊同胡綜的意見，孫權採納了。後來吳縣縣令孟仁聽說喪事就立即離職，陸遜陳述他一貫的品行，得以減死一等，從此之後這種情況就絕跡了。
晉宣帝去世時，晉文帝和晉景帝都遵從變通的製度。到晉文帝去世時，國內服喪三天。晉武帝也遵循漢魏的典制，下葬後就脫掉喪服，但仍穿著深衣、戴著白帽，撤去坐席、減少膳食。太宰司馬孚、太傅鄭衝、太保王祥、太尉何曾、司徒兼中領軍司馬望、司空荀顗、車騎將軍賈充、尚書令裴秀、尚書僕射武陔、都護大將軍郭建、侍中郭綏、中書監荀勖、中軍將軍羊祜等上奏說：「臣聽說禮制的法度，增減要根據時勢，虞、夏、商、週都不相沿襲，這是有原因的。大晉繼承漢、魏，有變革有因循，只求足以振興教化、治理國家而已。為平民這樣做，也不足以比喻。 。 我們已下令禦府更換衣服，內省更換坐席，太官恢復膳食。禮制已久，怎麼忍心一下子就改變對上天（指父母）的這種情感呢？問，聖上之所以不能自已，非常深刻非常篤厚。 然而如今戰事未停，軍事未息，國家大事極其重要，天下百姓極其眾多。忙得無暇吃飯，勞苦到如此地步。年的喪禮，自古以來就是通行的禮制，確實是聖人根據人心確立哀思，明白寬恕而實行的。後來為太后服喪，也是這樣。
泰始二年八月，下詔書說：「這個月上旬，是先帝離開天下的日子，已經滿一周年了。我孤苦零丁，什麼時候才能表達人子的情感呢？思念痛苦煩惱，想去陵墓瞻仰侍奉，以盡哀傷悲憤之情。主管官員準備好行事。秀、尚書僕射武陔等上奏：「陛下至孝深厚，哀思無窮。雖然喪服已除，但哀毀過度，粗食粗服，有損精神中和。如今雖是秋節，但還有餘暑，拜諳陵墓，悲感摧殘，等私心惶臣。我們商議應當從情上遠道，考慮到當恐宥讓我們成為天主賓士。 。三十天，就被梓宮所拋棄，於是離開了喪服，感痛豈能說得盡！ 但漢文帝不讓天下人盡哀，也是先帝極為謙遜的志向，所以我自我克制，不以此事麻煩諸位君子。 。如今拜諳陵墓，以表達哀思，如果加上喪服，近臣也穿期服，就會再次受制於進退不當，不敢奉詔。 」下詔說：「我也知道不在於這麻布衣服。並非先帝的本意。 」司馬孚等人又上奏：「臣聽說聖人製作禮制，必定順應時宜。喪之禮。
泰始四年，皇太后去世。相關部門上奏：「前代舊例，倚廬中設置白縐帳子和褥子，素色床，用布巾包裹草墊。軒車、輜車、板輿、細犢車都設置縹裡。」下詔書不同意，只令用布衣、布車而已。其餘居喪的禮制，一律按禮文執行。相關部門又上奏：「大行皇太后應在四月二十五日安葬。舊例，虞祭時穿喪服，虞祭後脫掉。內外官員，都到朝晡臨位。皇帝脫掉喪服後，各回住處脫掉喪服。」下詔說：「三年的喪禮，是天下的禮。受終身的愛，卻沒有幾年的回報，怎能下葬後就立即吉服，這是我情感上不忍心的。極度繁忙，更需處理決斷，以治理各項政事。堅決請求。下詔說：「不能篤行孝道，不要以毀傷身體為憂。確實知道衣服是小事。但現在我思念守喪，常被吉禮所奪，這正是加重傷害至誠之心，不是我所顧念的。每代的禮典，質樸或文飾都不同，我為什麼偏要受近喪制的限制，使空缺又歎不敬禮的限制，讓皇帝又堅守！」我們堅持了這件事。
文帝的崇陽陵提前一天開啟，派遣侍臣侍奉梓宮，又派遣將軍、校尉、當直尉中監各一人，率領殿中將軍以下以及先帝時的左右常侍、供事人員到陵墓守衛。文明皇后去世以及武元楊後去世，天下將吏發哀三天就停止。
泰始元年，下詔命令各將吏二千石以下官員遭遇三年之喪的，允許回家服完喪期，平民免除徭役。太康七年，大鴻臚鄭默的母親去世，下葬後，應照舊代理職務，他堅決推辭不出任。於是開始規定大臣可以服完三年之喪。但元康年間，陳準、傅玄等人，還是因權宜而被奪情，未能服完喪禮。從那時到現在，往往成為慣例。晉文帝去世時，羊祜對傅玄說：「三年的喪禮，從天子到百姓都適用；漢文帝廢除了它，毀壞了禮制、傷害了道義。如今皇上有曾參、閔子騃那樣的孝性，實際上在實行喪禮。喪禮守先王的禮法，不是很好嗎？ 」傅玄說：「漢文帝因為末世人心淺薄，不能再實行國君的喪禮，所以據此廢除了。脫喪服而臣下脫掉，這就只有父子關係，沒有君臣關係，三綱之道就虧缺了。 」習鑿齒說：「傅玄知道沒有君臣關係會傷害教化，卻不知道同時沒有父子關係更為嚴重，難道不是糊塗嗎？ 況且漢朝廢除了君臣之間的喪服，並沒有降服，並沒有降服嗎？低父子之間的喪服，所以天下百姓，沒有不對他們的親人盡情盡禮的。
泰始十年，武元楊皇后去世。博士張靖建議：「太子應該依照漢文帝的臨時制度，克制情感，脫去喪服。」博士陳逵建議：「太子應該讓他服重喪。」尚書僕射盧欽、尚書魏舒、杜預上奏：「居喪不說話的禮制，自古就有。因此商高古就有。因此商高。宗沒有服喪的文字記載，只說他沉默不言罷了。哭喪結束後，太子以及三夫人以下都隨著皇帝脫去喪服。自從漢文帝採用臨時禮制，不再有忌諱，歷代都沿用這項做法。到晉孝武帝去世時，太傅錄尚書會稽王司馬道子建議：「陵墓建成之後可以通婚嫁，但不得作樂，以一年為期限。」宋高祖去世時，安葬完畢後，官吏百姓直至宮廷內，全部可以奏樂，只在殿內禁止。
宋武帝永初元年，黃門侍郎王準之建議：「鄭玄的喪制二十七個月結束，學者大多認為合乎禮制。晉朝初期採用王肅的建議，大祥與禫祭同一個月，於是以此作為製度。江東以來，只有晉朝施用；士大夫們，仍然大多遵行其同意的建議。
晉惠帝永康元年，愍懷太子去世，皇帝依禮制為長子服喪三年，群臣服齊衰一年。晉孝武帝太元二十一年，孝武帝去世，李太后制定三年喪制。
宋武帝永初三年，武帝逝世，蕭太后制定三年喪服。
晉惠帝太安元年三月，皇太孫司馬尚逝世。相關部門上奏：「皇帝穿著齊衰一年喪服。」下詔廣泛討論。散騎常侍謝衡認為諸侯的太子，行過誓命和未行誓命的，尊卑不同，《喪服》說，為嫡子行長殤之禮，是指未行誓命的；已經行誓命的就不算殤了。中書令卞粹說：「太子剛出生，就已經尊貴，不必等行誓命。如果按謝衡所說已行誓命的就不算殤，那麼行冠禮的兒子，應當服斬衰三年；未行誓命而夭折的，即使十九歲，也應當服大功九個月。行誓，其中的升降很微小；斬衰與大功，其中的輕重相差很遠。 ，也沒有再服三年的道理就很明白了。且沒有增加，而只限於夭殤的服制。秘書監摯虞建議：「太子剛出生，就按成人的禮儀對待他，那麼夭樌的道理就不存在了。太孫也體現國君的重要，由於地位確定而服製完備，不是根據年齡。天子沒有為夭殤服喪的禮儀，是因為斷絕了一年的服制。」是御史以上都服齊於是御史以上。
晉康帝建元元年正月三十日，成恭杜皇后週年忌日。相關部門上奏：「皇帝滿一年應改換喪服。」下詔說：「國君和父母，是名教的重要所在。臨時制度出自近代罷了。」於是依舊穿素服，不合漢、魏的典制。晉孝武帝太元九年，崇德太后褚氏去世。太后對於皇帝是堂嫂，有人疑惑服制。太學博士徐藻建議：「靠父親事奉君王，敬意相同。又《禮》傳文中，丈夫屬於父親輩的，妻子都是母親輩。那麼丈夫屬於國君輩，妻子也屬於皇后輩了。為皇后服喪應該用對待母親的道理。魯國証不合順國証不合順序的祭祀，是為了明確尊重尊貴。
晉安帝隆安四年，太皇太后李氏逝世。尚書祠部郎徐廣建議：「太皇太后的名位正當，體同皇位，禮制盡備，情理更加彰顯。《春秋》的義理，母以子貴。既然稱為夫人，禮制隨從正統。所以成風顯揚夫人的稱號，昭公服三年。 ，體尊義重。 而且禮制祖不壓孫，應該服喪而無屈降。
宋文帝元嘉十七年七月壬子日，元皇后逝世。兼司徒給事中劉溫持節監喪。神虎門設置兇門柏曆直到西上皞，皇太子在東宮崇正殿和永福省都設立居喪的草廬。各位皇子沒有府第的，在西廨設立草廬。元嘉十七年，元皇后去世。皇太子行心喪三年。禮制中心喪，有禫祭和無禫祭，禮制沒有明文規定，世間有時兩種都施行。皇太子心喪完畢，下詔讓廣泛討論。相關部門上奏：「喪禮有禫祭，因為大祥有漸變，不應立即除服即吉，所以其間服生絹。心喪已經過十三個月，大祥十五個月，祥禫變除，禮畢後還剩一年，不應再有禫祭。應下詔作為永久的製度。」下詔同意。
孝武帝孝建三年三月，相關部門上奏：「原散騎常侍、右光祿大夫、開府儀同三司義陽王師王偃去世。皇帝為他服繕麻三個月，成服後，就公除。到三月結束，不清楚是否應當除製服？又皇后喪行喪三十天后公除。穿的布素衣服？參加宴會，所以有公除的議論。莫過於屍柩，親見的重要，不可無服。 “喪禮送遠，變除逐漸減輕；哀情隨日減少，喪服隨時間改變。權禮既行，服制已變，豈容在除服之日，又穿重服呢？按晉泰始三年，武帝在除服之月，想重新穿重服拜陵，多次下詔懇切，想表達哀痛之心。當時朝議勸阻，最終沒有實行。說，晉武帝拜陵未能重新穿喪服，這是臨時制度。國子助教蘇瑋生建議：「以三天成服就除服，以及皇后行喪三十天，禮制沒有記載。如果都稱為公除，可以大致相參照。凡是公除的設置，大概是用王制來改變禮制。下葬及祥除，都應重新穿喪服。沒有先穿了喪服，後來卻有衰變。為功繕除喪。前祠部郎中周景遠建議：「權變之事改變禮制，五服都改變，縵麻輕制，不容獨異。」認為：「權變之事改變禮制，五服都改變，繕麻輕制，不容獨異。」認為：「皇帝既已公除，到三月結束時，不再有除服的道理。」其餘同意硃膺之的建議。重新仔細研究，認為劉宏的建議妥當。下詔同意。
大明二年正月，相關部門上奏：「原右光祿大夫王偃喪事，按例皇后服一年喪，心喪三年，應到第二年的二月最後一天。檢查元嘉十九年舊例，武康公主出嫁，二十五個月心喪期滿，依禮變吉。膺之建議：「詳細考尋禮文，心喪不應有禫祭，皇代考檢，已為定制。元嘉末年，禍難深酷，聖心至極，喪紀過於哀痛。因此出嫁的公主，仍同在室一樣，根據情況改變禮制，並非革除舊章。
晉孝武帝太元十五年，淑媛陳氏去世，她是皇太子的生母。有關部門參詳母以子貴，贈淑媛為夫人，設家令主持喪事。太子前衛率徐邈建議：「《喪服》傳文稱，與尊者為一體，就不服其私親。又君父所不服的，兒子也不敢服。所以王公的妾子為生母服喪，戴練冠穿麻衣，葬後就除服。不是五服中的常規，就稱為無服。」聽從了他的建議。宋孝武帝大明五年閏月，皇太子妃逝世。用樟木做棺材，稱為樟宮。用龍輴車載運。在龍山建造陵墓，設置大匠卿負責割草，司空報告後土，稱葬地為山塋。祔祭於文元皇后廟的陰室，在正堂後壁之外，朝北。皇帝服大功九個月，在太極東宮殿設位。中監、黃門侍郎、僕射都跟著穿喪服。跟著穿喪服的人，皇帝穿喪服時才跟著穿，其他日子則不穿。東宮官員服齊衰三個月，宮內的人處於寧假。
大明五年閏月，相關部門上奏：「依禮皇太后為太子妃服小功五個月，皇后服大功九個月。」右丞徐爰參議：「宮人跟著穿喪服的，如果兩位皇帝哭臨時應穿喪服時，跟著穿喪服的人都穿喪服，不是那一天則如常儀。見皇帝，都穿朱衣。士司馬興之建議：「按《禮》，'齊衰大功之喪，三個月不從政。'現在臨軒拜授，是人君的大典，古今既然不同，時間長短也不一樣。我認為皇太子妃祔廟之後，便可臨軒作樂及用鼓吹。議：「按禮，大功喪至則避開琴瑟，確實沒有自己奏樂的道理。但王者體大，自然與凡庶不同。所以漢文帝葬後，全都恢復吉禮，只懸掛而不奏樂，以此表示哀悼。現在衡量其輕重，比較其降殺，那麼下流大功，不容撤樂以終服。婦服喪的條文，只是後學推崇尊貴嫡媳之義罷了。
宋明帝泰始年間，陳貴妃的父親陳金寶過世，貴妃服喪三十天期滿後，因公務除去喪服。晉穆帝時，東海國上報說哀王去世已過一年，繼位的嗣王才來繼承王位，不再追服喪期，群臣都已恢復吉服，國妃也應同樣除去喪服。皇帝下詔說：「朝廷之所以採用權宜制度，是因為國家事務壓倒了私情，並非要改變禮制。婦人承擔傳承宗廟的重任，意義重大，如果依從權宜之製，那大義將如何依托？」於是國妃服滿三年喪制。孫盛評論說：「廢除三年的喪禮，開了苟且輕薄的源頭，這是漢、魏時期最大的過失。如今如果認為男子應因公事而奪情，婦人可以服完本來的喪服，這就使吉兇的禮儀混雜於宮室之中；彩色與素色的規制，在宮廷內外相互違背，豈不是情理都違背，哀樂都失當嗎！ 藩國事務較少，應當遵循聖典，這沒有什麼可疑惑的。
宋文帝元嘉四年八月，太傅長沙景王劉道鄰的神主牌位隨其子南兗州刺史劉義欣前往廣陵鎮守，備辦所加的特別禮儀後裝船。到達鎮所後，進入行廟供奉。大司馬臨川烈武王劉道規的神主牌位隨其子荊州刺史劉義慶前往江陵，也照此辦理。
元嘉二十三年七月，以平民身分兼任禦史中丞的何承天上奏：
尚書省批文說：“海鹽公主的生母蔣美人去世。海鹽公主先前已離婚，如今應當服喪，擬定儀注詳細斟酌，應下令二學禮官博士議論公主所應服喪的輕重。太學博士顧雅議定：'如今既然都採用士禮，應當同樣服齊衰喪服、削杖，用布帶、粗鞋，服喪一年，禮畢後，再心喪三年。如今的諸王，雖然實行士禮，但這是施用於旁系親屬及自身以下的人。至於被帝王所壓制的，仍然一律依照古典。又永初三年九月，符修儀去世，廣德三公主因其餘尊的壓制，仍服大功喪服。海鹽公主出身皇帝之家，應當向上被至尊壓制，怎麼能遂行服喪？尚書省依據《經》、傳正文，並引用事例，依根源追究過失。而博士顧雅、週野王等人抗拒不肯認錯，反而聲稱「自從劉宋建立以來，皇子、藩王都沒有壓降，同於士禮，記載於舊例。縐麻、小功的喪服，不廢棄於遠親，卻唯獨貶損於生母，這是伸張其所輕的，剝奪其所重的；剝奪其所重的，難道合乎人情嗎？ 」尚書省認為，聖朝承受天命於晉，所有施行，無不向上稽考禮文，同時採用晉朝舊事。又太元年間，晉恭帝當時還是皇子，為生母陳氏服喪，戴練冠、穿鑲紅邊的喪服，這是前代施行的舊例，是謹慎遵循禮文的做法。又廣德三公主為生母符修服大功喪服，這是被先君餘尊所壓制的。元嘉十三年，第七皇子不為曹婕妤服喪，只穿麻衣，這是被至尊所壓制的。博士既不依據古禮，也不遵從當今，違背現行事例，卻多說浮辭為自己辯護。竟說五帝之時、三王之末。又說長子除去斬衰喪服、除去禫杖，都是古禮，並不少見。博士雖然引用這些條目，但無法補救過失。又詔問尚書省說「藩國可以遂行私情，此義出自何經何記？」臣查考南諦王、衡陽王的太妃都受朝廷冊命，為一國之小君，因此二王得以遂行其喪服，豈能與蔣美人相比？尋查藩王得以遂行的，是聖朝所允許的。皇子公主不得申行喪服的，是由於有壓製而如此。尚書省再次發文指責違反制度不得超過十日，而他們又不回覆。被催促兩三天後，才呈上認錯文書。雖然理屈事窮，仍然聞義而恥於服罪。臣聽說喪紀有製度，是禮的大綱；降等減殺應當適宜，是家國的舊典。古時候諸侯的眾子，尚且因尊貴而被壓制；何況在王室，卻想等同於士庶。這種荒謬之處，不待言說就很明顯。太常寺統領官員，竟然不曾研審駁正，所謂與錯誤相同的人，也未得其當。應當加以裁切糾正，弘揚明示國家典制。
謹查太學博士顧雅、國子助教週野王、博士王羅雲、顏測、殷明、何惔、王淵之、前博士升遷為員外散騎侍郎的庾邃之等人，都蒙受選拔，備位顧問之職，既不謹慎遵守舊文，又不慎依作據舉前例，違背是前時期，經典準則，任意自造前例。太常卿王敬叔位居宗伯，是掌管禮儀的官員，往來傳達討論，毫無研審駁正，混同於此過失，也應承擔責任。請求按現事一併免去他們現任官職，解除週野王兼任的國子助教。顧雅、週野王最初議定就有錯誤乖戾，中間又堅持錯誤過失，未超過十日之限。雖然只起一事，卻合成三過，王羅雲掌管製文又堅持錯誤，三人加禁固五年。
詔令王敬叔以平民身分領職。其餘按奏議執行。元嘉二十九年，南平王劉鑠的生母吳淑儀去世。依禮無服，穿著麻衣、戴練冠，葬後即除去喪服。相關部門上奏：「古時候與尊者為一體的人，不得為私親服喪。而近代諸侯都採用士禮，五服之內全部成服，對於生母，反而不得遂行服喪。」於是皇子們都為母親申行服喪。
孝武帝孝建元年六月己巳，相關部門上奏：「已故第十六皇弟劉休倩夭折，年僅童年，追贈諫號為東平沖王。服制沒有現成標準，於是下令禮官詳細議論。」太學博士陸澄政道：「按禮，有華貴德，既封藞尊崇地，就座遠地。禮服具備典制，成人哪有大過此者？陸澄再次討論：「我私下認為贈封的意義，是用來追加名位器物。所以贈公的便成公，贈卿的便成卿。贈以王爵，難道不成為王嗎？那麼有在世而封的，有死後而賜爵的，都受帝命，不因吉兇而有不同典制；同樣備辦禮儀文物，豈能以存亡而不同？ 如今璽印策命都齊備，是成人之禮；諸侯前來臨喪，不是下殤之製。用成年禮，親屬卻用殤服，後學含疑，未曾有所辨認。父，臣子不殤君。
孝建元年六月，湘東國呈報稱「國太妃於去年閏六月二十八日去世。未詳週忌應在本年六月？還是取七月？令禮官議定」。博士丘邁之議：「按吳商之議，閏月去世的人，應以本正之月為忌日。認為正閏之論雖各有所持，吳商之議為宜。應以今年六月為忌日。」左僕射建平王劉宏認為：「丘邁之議不可準據。查晉世及查提。本朝以來，閏月去世的人，以閏月之後一月為祥祭。 應當以來年七月為祥忌。博士傅休議：「查考《三禮》，喪事遇閏月，計月數的算閏月，計年數的略去閏月，因為閏月在期內。鄱陽哀王去年閏三月去世，按月次節氣，則確定是四月之分，應當以今年四月末為祥祭。 晉元帝、明帝，都以閏二月駕崩，以閏月後一月為祥祭，先代成例，就是今日之比。
太常丞庾蔚之議：「禮，正月存念親人，所以有忌日之感。四季已變換，人情也已衰減，所以有兩次祥祭的減殺。這樣祥祭忌日都應以同月為議，而閏月去世的人，明年必然沒有這個月，不能因為無此月而不祥祭忌日，所以必須用閏月所附的月份。永遠改變，節候也錯亂。世，明年末月是小月，如果因去年二十九日親人尚在，則應用後年正月初一為忌日，這必然不對。
大明五年七月，相關部門上奏：「已故永陽縣開國侯劉叔子夭折，年僅四歲，旁系親屬的服制有疑問。」太學博士虞齢、領軍長史週景遠、司馬朱膺之、前太常丞峾蔚之等議，都說「應當成真。博士司馬興之議：「應當同於東平沖王的殤服。」左丞荀萬秋等參議：「南面為君治國，繼承宗廟家業，雖然年幼佩帶象骨飾物，但未缺失成人，已有君父之名，不容服殤，所以說『臣不殤君，子不殤君殤父'。服之殤的，以登官為斷。 。
漢、魏廢止帝王喪親三年的製度，而魏世有人為舊君服喪三年的。到晉太始四年，尚書何楨上奏：「故舊舉薦的綱紀吏，不論是否違背原意，都應反過來為舊君服齊衰三月。」於是詔令下發其奏議，無論所去之處貴賤，一律依照古典。
魏武帝於正月駕崩，魏文帝於當年七月設伎樂百戲，這是魏朝不因喪事而廢止音樂。晉武帝以來，國家有大喪未除喪服，正月初一的大會也廢止音樂。太安元年，太子喪未除喪服，正會也廢止音樂。穆帝永和年間，因中原帝陵未修復，連續多年正會，都廢止音樂。當時太后臨朝，太后之父襤褸去世，元會又廢止音樂。晉孝武帝太元六年，為皇后王氏喪，也廢止音樂。宋朝大喪則廢止音樂。
漢獻帝建安末年，魏武帝作臨終遺令說：「古時埋葬，必在貧瘠之地，其規劃西原上為壽陵。依高地為基礎，不封土不植樹。《週禮》說，塚人掌管公墓之地，凡諸侯葬於左右之前，凡卿大夫葬於後。漢漢人。朝制度也稱陪陵。文帝遵奉，無所增加。及至受禪，刻金璽，追加尊號。不敢開掘墓道，於是建石室，藏金璽於墓道之首，以示陵中無金銀等物。漢禮明器很多，從此都省減了。
文帝黃初三年，親自寫下臨終制度：「按照禮制，國君即位後就要製作內棺，這是為了在生存時不忘死亡。壽陵依山建造，不堆土封墳，不種樹，不建寢殿，不修建城邑，不修神道。所謂，就是隱藏，目的是讓人看不見參見。明帝雖然崇尚奢侈，但並沒有急於營建陵墓。晉宣帝預先在首陽山為自己建造土葬墓，不堆墳不種樹，寫下臨終制度，入殮時穿平常的衣服，不設置冥器。文、景二帝都謹慎遵守成命，沒有任何增加。景帝去世時，喪事制度又依照宣帝的先例。
武帝泰始四年，文明王皇后去世，將要合葬，打開崇陽陵。派太尉司馬望主持祭祀，在便房神座前進獻皇帝的玉璽帶。魏氏的金璽，這又節儉了。
泰始二年，下詔說：「過去舜葬在蒼梧，農民不改變田畝；禹葬在會稽，商人不改變店鋪。上思祖宗清簡的意旨，外想遷移陵墓十里內的居民，一切停止。」江左的元帝、明帝尚約
成帝鹹康七年，杜皇后去世。下詔說外官每五天一次入宮哭臨，內官每天早晨一次即可。過了葬期、虞祭禮完畢就停止。有關官員上奏：「大行皇后的陵墓所製作的兇門柏歷，門號叫顯陽端門。」下詔說：「門如所處，兇門柏歷，太繁瑣浪費，停止。」據蔡謨的說法，用兩件瓦器盛放死者的祭品，繫在木桿上，用葦席放在庭中靠近南葦席。現在的兇門，就是它的象徵。 《禮》說，虞祭之後製作神主。現在未葬，沒有神主，所以用重來代替。 《禮》稱為主道，就是這個意思。範堅又說：「兇門不是古制，古代有懸重，形狀像兇門。後人把它放在門外以表示喪事，習俗就沿襲下來。薄帳，就是古代吊幕一類的東西。」這時又下詔說：「重壤之下，豈應崇尚裝飾無用的東西。陵中只須清潔打掃而已。」有關官員又上奏，依舊例挑選公卿以下六品子弟六十人做挽郎，下詔又停止了。
孝武帝太元四年九月，皇后王氏去世。下詔說：「喪事只求節儉迅速。」又下詔：「遠近不得派遣山陵使。」有關官員上奏挑選挽郎二十四人，下詔停止。宋元帝元嘉十七年，元皇后過世，下詔也停止挑選挽郎。漢代的禮儀是五供完畢就上陵，每年以此為例，魏代則沒有固定禮儀。齊王在位九年，才一次拜諤高平陵，而曹爽被誅殺，之後便廢止，終魏世不再行。
晉宣帝遺詔：「子弟群官，都不能拜諫陵墓。」於是景帝、文帝遵旨。到武帝時仍兩次拜諳崇陽陵，一次拜諫峻平陵，但終究不敢拜諫高原陵。到惠帝時又停止了。到江左初年，元帝過世後，諸公才開始有諫陵辭陵之事，大概是由於眷戀如同朋友，率性而為，並非洛京的舊制。成帝時，中宮也年年拜陵，議者認為不合禮制，於是停止，作為永久制度。到穆帝時，褚太后臨朝，又拜陵，是因為皇帝年幼的緣故。到孝武帝去世，驃騎將軍司馬道子命令說：「現在雖然權且制度釋服，至於朔望諸節，自然應在陵所表達情意，以一周為限。」於是到陵墓時換穿單衣夾衣，煩瑣褻瀆沒有標準，不合禮意。到安帝元興元年，尚書左僕射桓謙上奏說：「百官拜陵，起於中興，不是晉代舊典。積習成為常例，於是成為近法。查考武皇帝詔書，乃是不讓人主諸王拜陵，何況遵行。」於是施行奉。」於是施行奉。到義熙初年，又恢復江左的舊制。
宋明帝又禁止群臣初次拜諫陵墓，但辭陵如舊。自從元嘉以來，每年正月，皇帝必定拜諦初寧陵，恢復漢代的禮儀。世祖、太宗也每年拜諳初寧、長寧陵。
漢代以後，天下送死奢侈靡費，多製作石室、石獸、碑銘等物。建安十年，魏武帝因為天下凋敝，下令不得厚葬，又禁止立碑。魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍太原人王倫去世，王倫的兄長王俊作《表德論》，以陳述王倫的遺美，說「敬畏王典，不得作銘，於是撰錄行事，就刊刻在墓的背面罷了」。這說明碑禁還很嚴格，此後又鬆弛廢弛。晉武帝咸寧四年，又下詔說：「這些石獸碑表，既私自褒揚讚美，興起增長虛偽，傷財害人，沒有比這更嚴重的；一律禁止斷絕。犯者即使遇到赦令，都應當毀壞。」到元帝太興元年，有司上奏：已故婢女國王顧居特恩營。從此以後，禁令又逐漸頹廢。大臣長吏，人人私自立碑。義熙年間，尚書祠部郎中裴松之又建議禁斷，於是至今。
順帝昇明三年四月壬辰，皇帝親臨殿前，派使者奉上玉璽緋帶禪位給齊王，懸掛樂器但不演奏。
宋明帝泰始二年九月，有司上奏：「皇太子生母陳貴妃的禮制等級既然與東宮相同，不清楚宮臣和朝臣是否都要對她恭敬？妃主在內相見，又應行什麼禮儀？」博士王慶緒建議：「內外百官禮敬貴妃，應願王太子朝太子朝禮的聖女敬禮。尚書令建安王休仁建議說：「禮雲，妾既不能與國君同體，班秩按兒子為序。母以子貴，經文有明確記載。內外致敬貴妃，確實如王慶緒所議。天子的表嬪，不應與外界通音訊，雖然道義上可以表達敬意，但不應用詳箋的建議。下詔同意。
泰豫元年，後廢帝即位，尊崇生母陳貴妃為皇太妃。有司上奏：「皇太妃地位僅次於尊極，不清楚國親舉哀的規格應與皇太后相同？還是有降等差異？又對本親期服以下，應當仍穿喪服與否？」前曹郎王燮之建議：「依《太子妾》，『妾為君王服。服喪與太后沒有區別。哀。他妾的兒子無服，既然不服其他妾的兒子，豈能服君及女君的其餘親屬。太妃對國親無服，所以應緣情為諸王公主對至尊是期服者反之，其太妃、王妃、三夫人、九嬪各自舉哀。
宋孝武帝孝建三年八月戊子，有司上奏：「雲杜國上報稱國子檀和之所生親王，請求封為太夫人。查閱沒有國子封太夫人的先例，法律又沒有條文。交付禮官議定。」太學博士孫秋建議：「《豁以子》。貴'。榮寵，只有諸王。得封爵父母，而《春秋》有'母以子貴'。下詔同意。
大明二年六月，有司上奏：「凡是侯伯子男世子去世，沒有繼承人，請求進立次子為世子。查閱沒有先例，交付禮官議定。」博士孫武建議：「查晉代濟北侯荀勖長子荀連去世，以次子荀輯拜世子。 ，宜為今例。 。在長子早逝，無嗣，進立次子為世子，取自《左氏》，理義無違。 又孫武所據晉濟北侯荀勖長子卒，立次子，也是近代成例。下詔同意。
大明十二年十一月，有司上奏：「興平國上報稱國子袁愍孫母王氏，應封太夫人。查閱沒有國母封太夫人的先例。交付禮官議定。」太學博士司馬興之建議：「按禮，下國務卿大夫之妻，都由天子冊。程彥建議認為：「五等雖有差別，但承家事等同。公侯之母，尊號可以隨從，子男對親，尊秩宜顯。所以《春秋》之義，'母以子貴'。本來知道隨子尊貴與國相等。所以《春秋》之義，'母以子貴'。本來知道隨子尊貴與國相等。所以《春秋節》的建議。
大明四年九月，有司上奏：「陳留王曹虔季長兄曹虔嗣早逝，曹虔季襲封之後，生子曹銑以繼承曹虔鍇。現在依例應拜世子，不詳應以曹銑為世子？還是應立次子曹鍇？」太曹學王，不顧江師建議，都認為以太燁科；右丞徐爰建議認為：「禮後大宗，因其不可缺乏祭祀。諸侯世及，《春秋》成義。曹虔嗣承家傳爵，身為國王，雖去世無子，仍列昭穆。立後之時，便應立即繼承國統。當時既無承繼，虔季以次襲紹曹。虔嗣既列廟享，自然隨世數而遷，豈容祭祀無缺，橫取他子為嗣！ 為人後嗣，又應恭祀先父。
宋文帝元嘉十三年七月，有關部門上奏說：「禦史中丞劉式之提議，'每次出行，不知道製度規定與什麼官員分道，應該查考舊有條例。法律只提到中丞可以獨佔道路，傳詔的人手持信物，詔令喚眾官，應詔的人出傳行，得到製令沒有分別其他官員的條文，既然沒有明確的定規，依據繼承有疑問。時要檢察糾察違法，有時要趕赴救火救災，事情應該迅速，不宜停留，也應該分道。丞分道？
孝武帝大明六年五月，下詔設立凌室藏冰。有關部門上奏說，季冬月份，冰最堅固的時候，凌室長率領山虞和輿隸到深山窮谷、陰冷冰凍之處取冰，然後放入冰窖。務必使其周密，不讓冷氣洩漏。先用黑公羊和黑黍在凌室北邊祭祀司寒之神。仲春月份，春分這一天，用黑羊羔和黑黍祭祀司寒之神。打開冰室，先祭祀宗廟。二廟夏季祭祀用鑑盛冰，每個廟室一個鑑，用來抵禦熱氣、蒼蠅和蚊蟲。三座禦殿以及太官的食物，都用鑑提供冰。從春分到立秋，有臣妾去世，下詔賜予棺材。從立夏到立秋，不限重量數量用來週濟喪事。修整夷盤，隨同冰一起借給使用。凌室在樂遊苑內，設置長官一人，保舉吏兩人。
三公的黃皞，前代史書沒有記載其意義。史臣按：《禮記》說「士的韠與天子相同，公侯大夫則不同」。鄭玄注：「士地位低賤，與國君相同，不嫌忌。」那紅色大門敞開，是正對陽光的正色。三公與天子相比，禮儀等級相差不多，所以用黃色的皞，以示謙遜不敢直指天子，大概是漢代以來的製度。張超給陳公的信中說「拜受黃皞將有時日」就是指這個。
史臣按：如今朝中官員去謁見三公，尚書丞、郎去謁見令、僕射、尚書，都在門外下車，穿著鞋，跨過門坎才脫鞋。漢代朝臣見三公，都要跪拜。丞、郎見八座，都手持笏板作揖，此事記載在《漢儀》和《漢舊儀》中，那麼都是有敬意的。陳蕃任光祿勳，範滂任主事，以公禮去謁見陳蕃，手持笏板進入黃皞，到了座位，陳蕃不收回范滂的笏板，范滂扔掉板整理衣服離去。郭泰責備陳蕃說：「從官階來說，範滂應當表示敬意；從禮儀類推，到了黃皞應該省去。」可見敬意只限於門口，這由來已久了。
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