白話版《宋書》卷十四·志第四
南朝梁 沈約 著
禮一下
元帝下詔說：「荀崧的表章如此，都是治國大事，而為政所由。即使停馬放下武器，還可以講習技藝。如今雖然日不暇給，怎能忘記根本而道義尚存呢！可共同廣泛議論。」相關部門奏報應當如奏葞崧所奏。下詔說：「《穀梁傳》膚淺，不足以設定博士。其餘按所奏。」適逢王敦之亂，事情沒有施行。
成帝咸康三年，國子祭酒袁環、太常馮懷又上書說：
我聽說先王的教化，是崇尚典訓，闡明禮學，以示範後人，引導萬物的本性，暢通為善之道。周朝興起後，文史煥然一新，端委之服治理南蠻，頌聲傳遍四海。所以延州子來朝聘，聽到《雅》樂而讚歎；韓起到魯國，看到《易》象而歎息。為什麼呢？因為立人之道，以此為首。孔子謙恭，在洙、泗之間推行教化；孟軒匆忙，教誨誘導不知疲倦。因此仁義之聲至今猶存，禮讓之風千年未滅。
從前衰敗，喪亂多次來臨，儒林之教暫時頹廢，學校之禮有缺失。國學蕭條，典籍無人開啟，有心之人，懷抱志向無處施展。從前魏武帝親自披甲，致力於武功，尚且停鞍披覽書籍，放下武器吟詠，認為世人所需要的，治國的根本應當崇尚。何況如今陛下以聖明臨朝，百官以恭敬處事，朝聖無憂，江南平靜。為何這樣宏大的風氣，漠然無聞；洋洋之美，墜落在聖世呢！古人有言，《詩》《書》是義的府庫，禮樂是德的準則。實在應留心經籍，闡明學術大義，使諷誦之音充滿京城；體味大道的賢人，吟詠典謨，豈不盛大嗎！
奏疏呈上，成帝有所感觸。於是商議設立國學，徵集生徒，但世人崇尚莊、老，不肯用心於儒學。穆帝永和八年，殷浩西徵，因軍事興起而停罷遣散，從此廢棄。徵西將軍庾亮在武昌，開設學官。教令說：
人情看重交情輕視財物，喜好安逸厭惡勞苦。學業辛苦，而俸祿不厚，走捷徑的人多，所以不肯用心。洙、泗遙遠，《風》《雅》更衰替，後生放任，不再效法典謨；臨官執政的人，只顧眼前治理，不能閒暇研讀典詰。於是使《詩》《書》荒廢蒙塵，頌聲寂寞，仰觀俯察，能不嘆息！自從胡夷交相入侵，差不多三十年了。然而沒有改變面貌歸順風氣的原因，難道是威武之用已盡，還是文教不洽，不足以安撫呢？從前魯國秉持週禮，齊國不敢欺侮；範會崇尚典則，晉國因此大治。楚、魏的君主，都憑藉山河之險，據守城池，國富民殷，卻不能保持強大，這是吳起、屈完所以嘆息的。由此說來，禮義的堅固，與金城湯池相比如何？子路說處於大國之間，加上軍隊，接著飢荒，治理三年，還想推行道義。何況如今江南安定，王道隆盛，卻不能廣泛推行禮樂，敦厚振興學校，憑什麼訓導倫理而招來遠方之人呢！魏武帝在馳騁之時，以馬上為家，到建安末年，戰塵未息。然而仍留心遠見，興辦大學，所謂顛沛之際也必在此，真是通才。
如今使三時農務既已進行，五教同時修明，軍旅已經整頓，祭祀禮儀也不廢棄，豈不是兼善嗎！便安排學校場所，規劃建造講舍。參佐大將的子弟，全部令其入學，我家子弟，也令其受業。四府中博學有識、通曉文學經綸的人，設立儒林祭酒，使其班秩同於三署，優厚其供給；都要精心選拔邦中俊彥，一定要有合適的人，以充任此事。近來臨川、臨賀二郡，都請求修復學校，可下令準許。若不是束脩之流、禮教所不及、而想藉此免役的人，不得為生。明確制定條規，使法令清明而人才貴重。
又修繕製作禮器俎豆之類，將要舉行大射之禮。庾亮不久去世，此事又廢止。
孝武帝太元九年，尚書謝石又陳述：
立人之道，叫做仁和義。輔助善性，唯有禮和學。雖然道理出於自然，但必須誘導。所以洙、泗闡述弘道之風，《詩》《書》垂示軌教之典。敦厚《詩》悅服《禮》，王化因此興隆；陶冶九流，眾生因此和諧。世事不常太平，大道有時會消亡。光武帝放下武器而習誦，魏武帝停馬以修學，擔心文教墜落，如此之至。大晉承受天命，正值世道多陰。雖然聖化日益融合，但王道尚未完備。學校之業，或廢或興。於是使陶冶缺失日常之用，民性沒有素絲般的增進，勤勉的玄妙道緒，被遮蔽而無人發掘，這是我遠尋思索、晝夜長嘆的原因。如今皇威遠震，戰車剛停息，將灑播玄風於四方，引導人民達到至德。怎能不廣泛推行禮樂，使其光輝可觀呢！請興復國學，以訓導貴族子弟；頒布州郡，普遍修建鄉校。雕琢美玉，和氏璧必定到來；開啟群蒙，成就盛德。不懈於事業，必然由此通達，則人人競相從事其業，道義隆盛學問完備了。
烈宗採納了他的建議。當年，選擇公卿二千石的子弟為生員，增建廟屋一百五十五間。但品評考核沒有章法，士人君子以與其為伍為恥。國子祭酒殷茂進言說：
我聽說弘揚教化、端正風俗，在於禮教；輔助本性、成就德行，必須依靠學問。先王之所以陶冶天下，濟渡萬物，防止惡行接納善行，潛移默化於日常。所以能疏通玄理，窮究幽微，貫通古今，彌綸治理教化。而孔子稱讚顏回，以好學為本；七十子仰慕，以善誘為宗旨。 《雅》《頌》之音，流傳詠唱千載。聖賢的深廣規範，哲王所共同遵循。
自從大晉中興，在江左奠基，崇尚明示學校，修建學校，公卿子弟，都進入國學。不久遭遇多事，訓導學業沒有完成。陛下以聖德玄同一致，想興隆前代美政，順應通達，引導萬物本性，興復儒學，共同培育後生。自從學建立多年，而功效沒有名義。畏懼學業逃避勞役，留存的沒有幾人；有的假託親人疾病，真偽難知，名聲與實際混亂，沒有比這更嚴重的。我聽說舊制，國子生都是冠族華冑，並列於皇儲。而後來混雜好壞，於是使人情以此為恥。子貢想除去告朔的餼羊，孔子還愛惜那禮。何況名實都喪失，面牆一世的人呢！如果因為今日急病，無暇顧及此典，權宜停廢，那是另一回事。如果不是這樣，應依照舊例。我認為群臣內外，清官的子侄，都應入學，制定課程考核。如今現有的生員，有的年齡已大，方向不同，應聽任其去留，各隨其便。所上奏的建議若謬誤，請交付外廷參議。
烈宗下詔表揚並採納，但未施行。朝廷和民間有志於學問的人，無不激憤嘆息。清河人李遼又上表說：「臣聽說教育是治理教化的根本，人倫的開端，用來引導啟迪各方，增進德行、興起仁義，好比用土石陶冶製成器物。即使歷代帝王禮儀不同，質樸與文飾各有差異，但對於這個道理，其作用不會改變。 自從中原淪陷，孔子的故裡荒廢毀壞，先王的恩澤逐漸消失，聖賢的風範斷絕。 。情況。 ，上表請求興復聖人的祭祀，修建講學場所。將軍諫王司馬恬任命臣代理北魯縣令，賜予允許供應差遣。刺史，完成舊廟的修復，免除幾戶的賦役，以供灑掃。 並賜給《六經》，設立學校講授，延請老學之士，廣泛聚集後學，使他們自然入道，發揮雕琢的功夫。不順從！
宋高祖受天命即位，下詔有關部門設立學校，未完成就過世了。太祖元嘉二十年，又設立國子學，二十七年廢除。魏高貴鄉公甘露二年，皇帝親自率領百官在太學舉行養老之禮。當時王祥擔任三老，鄭小同擔任五更。現在沒有那時的註解，但漢禮完整保存著。
晉武帝泰始六年十二月，皇帝親臨闢雍，並舉行鄉飲酒禮。下詔說：「禮儀廢棄很久了，如今再次講習舊典。賜太常絹一百匹，丞、博士及學生牛酒。」咸寧三年，惠帝元康九年，又舉行此禮。魏齊王正始年間，齊王每次講經，派太常到闢雍向先聖先師行釋奠禮，不親自參加。晉惠帝、明帝做太子時，以及愍懷太子講經完畢，都親自在太學行釋奠禮。太子向先師進爵，中庶子向顏淵進爵。元帝下詔說：「我知道太子這件事，祭祀完畢後便請王公以下的人，過去在洛陽時，曾參與清坐。」成帝、穆帝、孝武帝三帝，也都親自行釋奠禮。孝武帝時，因為太學在水南，路途遙遠，有關部門商議依照昇平元年的做法，在中堂臨時設立行太學。當時不再有國子生，相關部門上奏：「需要二學學生一百二十人。太學生選取現有的六十人，國子生暫時選拔大臣子孫六十人，事情結束後停罷。」奏議被批准。釋奠禮結束後，會集百官六品以上。元嘉二十二年，太子行釋奠禮，採用晉朝舊例，官員有儀注。祭祀結束後，太祖親臨學宮宴會，太子以下都參與。
軍事，是守衛國家的準備。孔子說：「用未經訓練的人民去作戰，這叫做拋棄他們。」軍事是兇險之事，不能空設，透過打獵來練習。凡是軍隊出征叫治兵，返回叫振旅，都是戰陣之事。辨別鼓鐸環鐵的用法，用來訓練坐、起、進、退、快、慢、疏、密的節奏，於是進行搜獵。獻上禽獸以祭祀土地神。仲夏教茇舍，如同振旅的陣型，於是進行苗田，如同搜獵的方法。獻上禽獸以祭祀宗廟。仲秋教治兵，如同振旅的陣型，於是進行狝田。如同搜獵的方法，獻上禽獸以祭祀四方之神。仲冬教大閱，於是進行得田。獻上禽獸以祭祀冬祭。搜，是搜索獵取不孕的禽獸。苗，是為禾苗除害罷了。狝，是殺。順應秋氣所殺的多。徠，是冬天萬物成熟，捕獲就取用，沒有選擇。
漢朝禮儀，立秋日，郊祭結束後，才開始揚威耀武，在郊外斬殺犧牲，用以進獻陵廟，叫做「貙劉」。其禮儀是：皇帝乘坐戰車，白馬紅鬃，親自執弩射犧牲。太宰令用獲車送到陵廟。於是皇帝回宮，派使者用束帛賜給武官，演習孫、吳兵法的戰陣儀式，成為常制。到獻帝建安二十一年，魏國有關部門上奏：「古代四季講武，都在農閒時。漢朝西京繼承秦制，三季不講武，只在十月進行都試。如今戰事未息，士兵百姓平時練習，可以不用四季講武。只在立秋日選擇吉日大規模檢閱車這年冬天，治兵。魏王親自敲擊金鼓來指揮進退。
延康元年，魏文帝做魏王，這年六月立秋，在東郊治兵，公卿協助禮儀。魏王搭乘華蓋車，親自掌握金鼓的節奏。明帝太和元年十月，在東郊治兵。晉武帝泰始四年、九年、鹹寧元年、太康四年、六年冬，都親自到宣武觀，大規模操練各軍，但自己不指揮進退。從惠帝以後，此禮就廢棄了。元帝太興四年，下詔左右衛和各營教習，依照大習儀式製作雁羽儀仗。成帝咸和年間，下詔內外各軍在南京南郊的場地演習，所以那地方因此叫鬥場。此後藩鎮桓、庾等方伯，常常閱兵練習，但朝廷沒有這種事。
太祖在位時，依舊例操練各軍，兼用漢、魏的禮儀。後來按時在宣武堂講武。元嘉二十五年閏二月，在宣武場舉行大搜獵，主冑奉詔列奏申明調度，限定日期校獵，百官備辦。設置行宮殿、便坐、武帳於幕府山南岡，設置王公百官便坐、幔省如同常儀，設置南北左右四行旌門；樹起獲旗來標誌獲車。殿中郎一人掌管獲車，主管兩人收集禽獸，吏二十四人配備給獲車。準備獲車十二輛。校獵的官員穿袴褶。有戴武冠的，脫冠的人要繫好帽纓。二品以上佩刀，備有槊、麾幡，三品以下帶刀。都騎馬。將領部曲在打獵前一天，派兵屯駐布圍。領軍將軍一人督率右甄；護軍一人督率左甄；大司馬一人居中，統管各軍，全部接受指揮。殿中郎率領車部曲，在大司馬之後。尚書僕射、都官尚書、五兵尚書、左右丞、都官各曹郎、都令史、都官各曹令史幹、蘭台治書侍禦史令史、各曹令史幹，監督攝理糾察，檢舉校獵中的違禁行為。到那天，會合在宣武場，列成重重包圍。在雲龍門外內官道北、外官道南設置留守填街位，以西為上。在雲龍門內大官階北、小官階南設置從官位，以西為上。在行止車門外內官道西、外官道東設置先置官位，以北為上。在廣莫門外道的東西兩側設置先置官還位，以南為上。校獵日清晨，正直侍中奏報警戒。上水一刻，奏報：「搥一鼓。」為第一次警戒。上水二刻，奏報：「搥二鼓。」為第二次警戒。殿中侍禦史奏請打開東中華門、雲龍門，引導儀仗為小駕滷簿。百官中不參加校獵的官員，穿著朱衣，聚集在廣莫門外。應回官署的回官署。留守填街後部從官就位；前部從官依鹵簿；先置官先行。上水三刻，奏報：「搥三鼓。」為第三次警戒。上水四刻，奏報：「外辦。」正次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校佩劍穿履上前夾輔禦座。正直侍郎背璽，通事令史帶龜印和中書印。上水五刻，皇帝出來，戴黑介幘，穿單衣，乘輦。正直侍中背璽陪乘，不帶劍。殿中侍禦史督率黃麾以內的儀仗。次直侍中、次直黃門侍郎護駕在前。又次直侍中佩信璽、行璽，與正直黃門侍郎隨從護駕在後。不敲鼓角，不得喧嘩，依序引導而出，清道警戒如常儀。車駕出，騎卒喝道，殿陛者再拜。皇太子入守。車駕將到，威儀官唱道：「引導先置前部從官就位。」再拜。車駕到行殿前迴轉車輦，正直侍中跪下奏報：「請降輦。」次直侍中傳達制命說：「可。」正直侍中俯伏起身。皇帝降輦登上御座，侍臣升殿。直衛的鈒戟虎賁、旄頭文衣、鷚尾，依序排列階下。正直侍中奏報：「解嚴。」先置從駕百官回到便坐幔省。
皇帝如果親自射禽，就換穿戎服，內外從官以及虎賁都換裝，如同校獵儀式。鈒戟抽出鞘，以戒備武衛。黃麾內的官員，進入圍場。設置部曲，廣泛張開左右圍陣，旗鼓相望，銜枚而進。左右圍陣會合，督陣令史騎馬號令宣布法令說：「春季禽獸懷孕，搜獵而不射；鳥獸的肉不上祭盤的不射；皮革齒牙骨角毛羽不用於器具的不射。」圍陣會合。大司馬擊鼓催促包圍，眾軍擊鼓吶喊、吹警角，到宣武場停止。大司馬駐紮在北旌門；二甄統帥駐紮在左右旌門；殿中中郎率領獲車部曲進入北旌門內右側。皇帝從南旌門進入射禽。謁者用獲車收集裝載，抬到獲旗北邊陳列。王公以下依序射禽，各自送到獲旗下，交給收禽主管者。事情完畢，大司馬擊鼓解圍恢復屯駐，殿中郎率領其屬官收集禽獸，裝滿獲車，供應廚房。列報統曹正廚，在道路中間設置酒肉，以犒賞校獵的眾軍。到傍晚，正直侍中酌情奏報警戒，從官換穿朱衣，鈒戟回鞘。第二次警戒，先置官先回。第三次警戒後二刻，正直侍中奏報：「外辦。」皇帝穿黑介幘單衣。正次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校上前夾輔御座。正直侍中跪下奏報：「請回宮。」次直侍中傳達制命說：「可。」正直侍中俯伏起身。皇帝登輦回宮，侍衛隨從如常儀。大司馬擊鼓解散屯兵，依序回營。車駕將到，威儀官唱道：「引導留守填街先置前部從官就位。」再拜。車駕到殿前迴轉車輦，正直侍中跪下奏報：「請降輦。」次直侍中傳達制命說：「可。」正直侍中俯伏起身。皇帝下車入內。正直次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎、軍校跟隨到殿階，也如常儀。正直侍中奏報：「解嚴。」內外百官上表問候如常儀，完畢，結束。
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