白話版《宋書》卷十四·志第四
南朝梁 沈約 著
禮一上
擁有國家的人，禮儀的使用已經很古老了。然而歷代增減變化，每每有不同之處，並非刻意改變，而是順應時宜的緣故。漢文帝因為人情淡薄，國家喪事革除了三年的喪期；光武帝因為中興崇尚節儉，七廟採用了共堂的製度；魏太祖因為奢侈迷惑應當矯正，最終斂葬時去除了襲稱的數量；晉武帝因為丘郊祭祀沒有區別，冬至郊祀了南北郊祀。互相沿襲，直到今天，難道是三代的典章制度不存在了嗎？只是採取了順應時代的改變而已。況且閔子譏諷古禮，退位後辭去官職；叔孫通創立漢朝制度，教化流傳到後世。由此說來，只憑自己而不效法古人，秦朝因此滅亡；效法古人而不適合應用，王莽因此身死。那麼漢、魏以來，各自衡量古今的中道，來貫通一代的禮儀。司馬彪匯集後漢各家註釋，寫成《禮儀志》，比較其中的行事，已經和前漢頗為不同了。何況三國鼎立，經歷晉朝到宋朝，時代變遷改變，各自根據事情而立。自從漢末動亂，舊有典章制度廢弛，魏初則王粲、衛覬主持制定各種禮儀；蜀朝則孟光、許慈創立整理制度；晉朝開始則荀顗、鄭衝詳細制定晉禮；江東則荀崧、刁協整理紊亂。其間名儒通學之士，各種論述，常有新見解，不能全部記載。現在抄錄魏氏以後治理國家的重大典章，用來完備這篇志。
魏文帝雖然受禪於漢，但認為夏曆得天數，所以黃初元年下詔說：「孔子稱'實行夏曆，乘坐殷的車子，戴週的禮帽，音樂則用《韶舞》。'這是聖人匯集各代的完美事物，為後代君王制定法度。《天傳》說'。唐、虞的美好，至於正朔，應當依照虞、夏的舊例。 如果徽號不同，器械不同，制定禮樂，改變服色，用牲幣，自然應當隨土德之數。黃色而已。正，那麼犧牲不能單獨改變。
明帝即位，便有改正朔的意思，朝廷議論多有不同意見，所以猶豫不決。很久才下詔說：「黃初以來，諸儒共同議論正朔，有的認為改之為宜，有的認為不改是對的，意見駁雜不同，至今未決。我在東宮時聽聞，內心常以為孔子作《春秋》，貫通三統，為後代君王立法。正互相依從。從五帝、三王以下，有的父子相繼，同體異德；有的接受大位，在文祖處受終；有的動用乾戈，順應天意施行誅伐。
於是公卿以下廣泛議論。侍中高堂隆議論說：「按自古有文章以來，帝王興起，受禪與乾戈，都改正朔，用來彰明天道，安定民心。《易》說：'《革》，元亨利貞。''有孚改命吉。''湯武革命，應乎天，從乎人火。改正朔、易服色。 '舜定鐘石，論人聲，乃至鳥獸，都在前變化。的，雖百世可知。雖百世，都以前代三而復。朔，以應天從民。子朔，日有食之。凡是典籍所記，不盡於此，略舉大要，也足以明白。
青龍五年，山茌縣報告黃龍出現。明帝於是下詔三公說：
從前在庖遣，繼天而王，開始據有木德，為各代之首。自此以後，服物氏號，開創紀元統緒的，既然承受了受命歷數的時期，掌握皇靈遷興之運，承天改物，序其綱紀。雖然炎、黃、少昊、顓頊、高辛、唐、虞、夏後，世系相襲，同氣共祖，仍然昭顯所受之運，著明天人去就之符，無不革易制度，更定禮樂，延請群後，頒發瑞信，使之光彩可述於後。至於正朔之事，應明示變改，以彰異代，何疑其不然呢！
文皇帝即位之初，各項事務草創，於是沿襲漢正朔，不改其統。我在東宮，及至在位，每覽書籍之林，總公卿之議。論三統相變的，有明文；說虞、夏相因的，無其說。 《歷志》說：「天統之正在子，物萌而赤；地統之正在醜，物化而白；人統之正在寅，物成而黑。」只是含生氣，從微到著。所以太極運三辰五星在上，元氣轉三統五行在下，升降周旋，終則又始，說天地與人所以相通。仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，效法文、武，製作《春秋》，論究人事，以貫通百王的法則。所以於三微之月，每月稱王，以明三正交替為首。祖述堯、舜，以論三正，那麼其明義，豈只近在殷、周而已！我以渺小之身，繼承大業，既不能承繼上聖的遺風，弘揚先帝的美德，又使王教鬆弛的不張，帝典缺失的未補，勤勉之德不著，又如何能停止呢！
如今推三統的次序，魏得地統，應以建醜之月為正。考之群書，其義彰明。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，軍事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，至於郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗、巡克拉、搜田，分至啟閉，頒布時令，中氣早晚，敬授民事，諸如此類，都以正歲鬥建為節。這是歷數之序，乃上與先聖合符同契，重規疊矩。如今遵循其義，庶幾可以顯揚祖考大造之基，崇尚有魏維新之命。嗚呼！王公群後，百闢卿士，安定其職，率意無怠，以永享天福。司徒露布，使都知曉，稱朕心意。
按服色尚黃，依據土行。犧牲旂旗，一用殷禮，是行殷時的緣故。 《週禮》巾車職，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，這是周用正色之旗朝會，用先代之旗即戎。魏用殷禮，改變週制，所以建大白朝會，大赤即戎。明帝又下詔說：「以建寅之月為正的，其牲用玄；以建醜之月為正的，其牲用白；以建子之月為正的，其牲用驍。這是牲色各從其正，不隨所祀的陰陽。又下詔說：「諸議所依據各參差，若陽祀用騂，陰祀用黝，又說祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通順。天地至尊，用牲應同以所尚之色，不得專用陰陽為別。
景初三年正月，明帝駕崩，齊王即位。這一年十二月，尚書盧氍上奏：「烈祖明皇帝以今年正日離棄萬國。《禮》，忌日不樂，指甲乙之日。烈祖明皇帝建醜之月棄天下，臣妾之情，於此正日，有甚於甲乙。如今若以建醜正朝四方，會群臣，設盛樂，不合於禮。 ，於制為便。念此日至，心有撕裂。
晉武帝泰始二年九月，群公上奏：「唐堯、舜、禹不以改朝換代而改制；至於湯、武，各自推行歷數。宣尼回答為邦之問，則說行夏之時，遼冕之製，通為百冕之製，通為百代之製言。孫盛說：「仍舊，不對。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。」及宋受禪，亦如魏、晉故事。
魏明帝初年，司空王朗建議：「古代只有年數，沒有年號，漢朝初年還是如此。有的經過一代就改元，有中元、後元。改元次數增多，中、後的名號不夠用，所以另外借用美名，這並非古制。於是下詔說：「先帝即位的元年，就有延康的年號，接受禪讓之初，也有黃初的稱呼。如今使用年號是可以的。」於是尚書上奏：「易經」說：『天道變化，使萬物各正性。
周代的五禮，第五種是嘉禮。嘉禮□□《春秋左氏傳》說：「晉侯詢問襄公的年齡，季武子回答說：『在沙隨會盟的那一年，寡君出生。』晉侯說：『十二年了，這叫做一終，是一顆星運行一週的終結。國君王禮後生子。舉行冠禮後生子，符合了一終，是一顆星運行一週的終結。國君王禮後生子。舉行冠禮後生子，符合聖禮的準備。答：'國君行冠禮，必須用祼享之禮進行，用鍾磬之樂節制，在先祖的廟中舉行。侯答應了。 《古尚書》說武王去世時，成王十三歲。推算武王在庚辰年去世，周公在壬午年離開都城東居，在癸未年返回。 《禮》記載周公為成王行冠禮，命史官致祝詞。祝辭，是告祭的意思；這是除去喪服後的冠禮。周公居東未返回，成王戴著皮弁打開金滕之書，當時十六歲。這說明成王十五歲除去喪服，周公為他行冠禮後後出居。按《禮》、《傳》的記載，天子諸侯近者十二歲，遠者十五歲，必定行冠禮了。 《週禮》雖有服冕的數目，卻沒有天子冠禮的條文。 《儀禮》說：「公侯有冠禮，是夏朝末年開始的。」王肅、鄭玄都認為夏朝末年上下相互混亂，篡位弒君由此產生，所以製定公侯冠禮，那麼說明沒有天子冠禮是明確的。大夫也沒有冠禮。古代五十歲以後才授予爵位，哪裡會有大夫的冠禮？周代人五十歲而有賢才，就試用大夫的職務，仍然行士禮。所以占卜日期、占卜賓客，在閔階上行冠禮以表明替代，在客位行醮禮，三次加冠越來越尊貴，都是士禮罷了。然而漢代以來，天子諸侯，頗採用這些議論。 《志》說「禮儀遵從《冠禮》」就是如此。漢順帝行冠禮，又兼用曹褒的新禮；曹褒的新禮如今不存。 《禮儀志》又說：「皇帝初次加緇布進賢冠，其次爵弁、武弁，其次通天冠，都在高祖廟中。王公以下，初進賢冠禮而已。」按此文初次加縵布冠，是依從古制，在宗廟中行冠禮是對的。魏國天子冠禮只加一次，其說法是，士禮加三次，加冠表示有成。至於天子諸侯，沒有加冠次數的條文，是因為他們將登位治理百姓，尊貴至極德行完備，怎能再與士相同？這話不對。以聖人的才能，尚且三十歲而立，何況十二歲的年紀，還未到志於學的年齡，就說德行已成，沒有什麼可勸勉的，不是道理和實情。魏國太子加兩次，皇子、王公世子加三次。孫氍認為加一次、加兩次都不對。 《禮》的祝詞說“吉月吉日”，又說“以歲之正，以月之令”。魯襄公在冬季行冠禮，漢惠帝在三月行冠禮，說明沒有固定的月份。後漢以來，皇帝加元服，都在正月。晉鹹寧二年秋閏九月，派遣使者為汝南王司馬柬行冠禮，這說明晉禮也有不一定在年初的。 《禮》在宗廟行冠禮，魏以來不再在宗廟。但晉武帝、惠帝為太子行冠禮，都到宗廟拜見，這也是模仿在宗廟的禮儀。晉穆帝、孝武帝將行冠禮，先用幣帛祭告宗廟，完畢後又到宗廟拜見。
晉惠帝作為太子將行冠禮時，武帝親臨殿前，派兼司徒高陽王司馬珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華暠輔助加冠。江東各位皇帝將行冠禮，鍾磬等樂器預先陳設，百官陪位。又預先在殿上鋪設大床。禦府令捧著冕、幘、簪、導、袞服，交給侍中、常侍。太尉加幘，太保加冕。將加冕時，太尉跪著讀祝文說：「良月吉日，開始加元服。皇帝端莊恭敬，想著弘揚袞職。敬順上天，天下四方為法式。遵循祖先，永遠無窮。長壽吉祥，賜予大福。」加冕完畢，侍中繫上黑色絲帶。侍中脫下綾紗服，加上袞服。冠禮完畢，太保率領群臣舉杯祝壽，王公以下三呼萬歲，然後退下。按禮儀注，只加幘和冕一次。宋朝為皇太子和藩王行冠禮，也只加一次。官府有其禮儀注。晉武帝泰始十年，南宮王司馬承十五歲，依舊例應行冠禮。有關部門議奏：「禮制十五歲為成童。國君十五歲生子，以表明可以行冠禮。又漢、魏派遣使者為諸王行冠禮，不是古制。」於是規定諸王十五歲行冠禮，不再另加任命。元嘉十一年，營道侯將行冠禮。詔書說：「營道侯劉義綦可擇日行冠禮。外朝詳細依舊例施行。」何楨的《冠儀約制》和王堪私下撰寫的《冠儀》，也都是百姓之家可以遵用的。魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其禮儀不存。
晉武帝咸寧二年，親臨殿前，派遣太尉賈充策命立皇后楊氏，是納悼後。於是大赦，賜王公以下各有差別。百官進獻賀禮。太康八年，相關部門上奏：「婚禮納徵，皇帝大婚用玄纁，束帛加珪，馬八匹；王侯用玄纁，束帛加璧，馬四匹；大夫用玄纁，束帛加羊。古代以皮馬為實，天子加谷庭，諸侯加羊。 。 ：「按魏氏舊例，王娶妃、公主出嫁的禮儀，天子諸侯以皮馬為庭實，天子加以穀珪，諸侯加以大璋。漢高後規定，聘皇后黃金二百斤，馬十二匹；夫人黃金五十斤，馬四匹。魏國聘皇。後、王娶妃、公主出嫁的禮儀，用絹一百九十匹。
成帝咸康二年，親臨殿前，派遣使者兼太保領軍將軍諸葛恢、兼太尉護軍將軍孔愉備齊六禮之物，拜皇后杜氏，當日入宮。皇帝駕臨太極殿，群臣都來祝賀，這不合禮制。王者的婚禮，禮制沒有規定。 《春秋》記載祭公到紀國迎王后。 《穀梁傳》、《左傳》的說法與《公羊傳》又不同，漢、魏的舊事缺略很多。晉武帝、惠帝納皇后，江東又沒有禮儀注，所以成帝將納杜皇后時，太常華恆才與博士參定其禮儀。依據杜預《左傳》的說法主婚，只是供給婚禮的幣帛而已。又週靈王向齊國求婚，齊侯問晏桓子，桓子回答說：「夫婦所生的子女如此，姑姊妹則稱先守某公的遺女如此。」這是天子的命令，自可向下傳達，臣下的回答，直接向上呈報。先儒認為左丘明詳細記錄此事，大概是為了王者的婚娶之禮。所以成帝親臨殿前派遣使者稱制拜皇后。然而其禮儀注，又不完全保存。
康帝建元元年，納皇后褚氏。而禮儀注中殿前侍衛不設旄頭。殿中御史上奏：「如今迎皇后，依照從前成恭皇后入宮的御用物品，而禮儀注中皇帝穿袞冕升殿，不設旄頭，請求酌情處理。又查從前迎恭皇后，只製作青龍旗，其餘都用禦臨殿前派遣應當親臨殿，卻設立五牛旗，旄頭、畢罕全部出動。先帝下詔說皇后之禮應有降低，不應建立五牛旗，而如今仍設五牛旗嗎？ ，只應供應軍國費用。又說：「王者對於四海，無非臣妾。即使父兄之親，師友之賢，都是純粹的臣子。崇尚三綱之始，以確定乾坤的儀節，哪有天父之尊，而稱臣下之命，以納配偶；哪有臣下之卑，而天父之名，以禮王者的天主聖禮。情不安，於義不通。
華恆所訂定的六禮，說應當依照漢朝舊制以及大晉已實行的製度，這是因為華恆還記得前事，所以王彪之大多遵循鹹康年間的製度，原因就在這裡。只因為娶親的人家，三天不奏樂，而鹹康年間群臣祝賀是失禮的；所以只依照咸寧年間上禮，不再祝賀。那些告廟、六禮版文等儀式，都是王彪之所製定的。詳細推考有典制，其納採版文璽書寫道：“皇帝詢問前太尉參軍何琦，天地始創，肇始人倫，至於夫婦，以供奉天地宗廟社稷，與公卿商議，都認為應當遵循舊典。皇帝派使持節太常禮命令、宗正按禮。族，充數備選。彰明舊典。中侯睿的孫女，先臣已故散騎侍郎準的遺女。太常某、宗正某，按禮納吉。永承天福。與公卿商議，大筮元龜，無不吉善，遵循典禮。日某日，按禮迎娶。
孝武帝迎娶王皇后，禮節也如此。納採、問名、納吉、請期、親迎，都用白雁白羊各一頭，酒米各十二斛。只有納徵用羊一頭，玄纁用帛三匹，絳帛二匹，絹二百匹，虎皮二張，錢二百萬，玉璧一枚，馬六匹，酒米各十二斛，這就是鄭玄所說的五雁六禮。珪馬之製，備物之數，比較太康年間所上奏的，又有不同，官中有其註釋。古代婚禮、冠禮都有醮禮，鄭氏的醮文三首都保存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文書與納皇后沒有不同。百官上禮。當月壬戌日，在太極殿西堂設宴款待二宮隊主副、司徒徵北鎮南三府佐、揚兗江三州綱紀、彭城江夏南諦始興武陵廬陵南七國侍郎以上官員，所有在都城的二千石官員都參與宴會。又下詔說這次小宴可以停止妓樂，當時有臨川曹太妃的喪服。
明帝泰始五年十一月，有司上奏：「按照晉朝江東以來，太子婚禮，納徵，禮用玉一枚，虎皮二張，不知依據什麼標準。或許虎取其威猛而有文采，玉象徵德行而有溫潤。栗珪璋既然是玉中美的，豹皮又兼有文采，熊羆也是婚禮吉兆，按類取像，也應當並用，不知為何遺漏了。效法經籍，考據舊典。 ，納徵，玄纁束帛儷皮。 ，但徵禮所不用。鄭玄為儒宗，已有明說，守文淺見，還有疑問。繁衍所寄。帛雜皮而已。 」下詔同意。
晉武帝太始十年，將要聘拜三夫人九嬪。有司上奏：「禮制，皇后聘禮用谷珪，沒有妾媵禮贄的製度。」下詔說：「拜授可以依照魏氏舊例。」於是臨軒派使者持節兼太常拜夫人，兼禦史中丞拜九唸。漢、魏的禮節，公主居住府第，娶公主的人到府第成婚。司空王朗認為不可以，其後才改革。
凡是派遣大使拜皇后、三公，以及冠皇太子，以及拜蕃王，皇帝都親臨殿前。其禮儀，太樂令提前在殿前設置金石四廂之樂。漏上二刻，侍中、侍臣、冗從僕射、中諳、節騎郎、虎賁、旄頭遮列、五牛旗都進入。虎賁中郎將、羽林監分列在端門內階陛。侍禦史、謒者各一人監察端門。廷尉監、平分列在東、西中華門階陛。漏上三刻，殿中侍禦史上奏開啟殿之殿門、南止車門、宣陽城門。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎登殿靠近御座。尚書令以下應階者依次序進入。治禮引大鴻臚進入，陳列九賓。漏上四刻，侍中上奏：「外辦。」皇帝穿著衞冕之服，登太極殿，臨軒面南。諡者上前北面一拜，跪奏：「大鴻臚臣某稽首言，群臣就位。謹具。」侍中稱制曰：「可。」謁者贊拜，在位者都再拜。大鴻臚稱臣一拜，仰奏：「請行事。」侍中稱制曰：「可。」鴻臚舉手曰：「可行事。」謁者引導護當使者當拜者進入就拜位。四廂樂作。將要拜，樂止。禮畢出。官中有其註釋。舊時歲旦，常設葦茭桃梗，在宮及百寺門殺雞，以禳除惡氣。 《漢儀》，則在仲夏之月設置，有桃卯，沒有殺雞。按明帝大修禳禮，所以何晏禳祭議據雞牲供禳挑釁之事，殺雞應起源於魏朝。桃卯本是漢朝用來輔助的，卯金又應當被魏朝所除，只是不詳改仲夏在歲旦的起源。宋朝都省去，而各郡縣此禮往往還存在。
上代聘享之禮，雖然頗見於經傳，但首尾不全。 《叔孫通傳》記載叔孫通所訂定的漢朝元會儀，綱紀粗略具備，施用於今，又不周全完備。魏國初建，事多兼缺，所以黃初三年，才開始奉璧朝賀。何承天說，魏朝元會儀沒有保存的。按何楨《許都賦》曰：「元正大饗，壇彼西南。旗幕峨峨，簷宇弘深。」王沈《正會賦》又曰：「華婁映於飛雲，硃幕張於前庭。臣按魏司空王朗奏事曰：「故事，正月朔，賀。殿下設兩百華燈，對於二階之間。端門設庭燎火炬，端門外設五尺、三尺燈。月照星明，雖夜猶晝矣。」如此，則不在城外也。何、王二賦，本來不在洛京。何雲《許都賦》，當時在許昌。王賦又雲“朝四國於東巡”，也是賦許昌正會。
晉武帝時，重新制定了元旦朝會的禮儀流程，現在所使用的《鹹寧註》就是當時確定的。傅玄的《元會賦》說：「考察夏代的遺訓，綜合殷、週的製度規範，採用秦、漢的舊時禮儀，確定元旦的盛大聚會。」可見這禮儀是兼採歷代製度而成的。 《咸寧注》規定：元旦前一天，宮廷守衛提前在端門外設置王公、卿、校的臨時座位，太樂和鼓吹署也提前在殿前佈置好四廂的樂器和牛馬帷帳。夜間漏刻還未到十刻時，群臣集合到齊，庭院中點燃火炬。百官上殿祝賀禀報，之後又向皇后祝賀。隨後從雲龍門東中華門進入謁見，到東廂下的臨時座位就坐。漏刻未到七刻時，各部門官員與百官以及接受贄禮的郎官、下至計吏，都進入宮中，按官階站在殿階下。殿階的衛士，如同皇帝臨軒時的儀式。漏刻未到五刻時，謁者僕射、大鴻臚各自上奏：「群臣已就位。」漏刻結束，侍中上奏：「外朝準備完畢。」皇帝出宮，鐘鼓齊鳴，百官都跪拜伏地。太常引導皇帝登上御座，鐘鼓停止，百官起身。大鴻臚跪著上奏：「請開始朝賀。」治禮郎讚唱：「皇帝請藩王登殿。」大鴻臚跪著讚唱：「藩王臣某等敬獻白璧各一，再拜祝賀。」太常回報：「所有詩王都朝婢座。」引導他們上殿。皇帝起身，藩王再拜。皇帝坐下，藩王又再拜，跪著將璧放在御座前，再次再拜。禮儀結束後，諡者引導他們下殿，回到原來的位置。治禮郎引導公、特進、匈奴南單於之子、金紫將軍站在大鴻臚西側，中二千石、二千石、千石、六百石官員站在大行令西側，都面朝北方伏地。大鴻臚跪著讚唱：「太尉、中二千石等官員敬獻璧、皮帛、羔羊、大雁、野雞，再拜祝賀。」太常讚唱：「皇帝請各位登殿。」禮儀引導公到金紫將軍上殿，到禦座前。皇帝起身，大家都再拜。皇帝坐下，大家再拜。跪著將璧、皮帛放在御座前，再次再拜。禮儀結束後，贊禮者引導他們下殿，回到原來的位置。王公放置璧完成禮儀時，大行令同時讚唱，殿下中二千石以下的官員同樣進行。禮儀結束後，將贄禮交給受贄郎，受贄郎將璧、帛交給謁者，羔、雁、雉交給太官。太樂令跪著請求演奏雅樂，依序演奏樂曲。乘黃令便出車，皇帝退朝入內，百官都坐下。白天漏刻上水六刻時，各蠻夷、胡人、賓客依序進入，都再拜完畢，坐下。禦駕入內三刻後，又出來。鐘鼓齊鳴。謁者僕射跪著上奏：「請群臣上殿。」謁者引導王公到二千石官員上殿，千石、六百石官員停留在原位。諂者引導藩王到酒樽處斟壽酒，跪著進獻給侍中。侍中跪著將酒放在禦座前。藩王回到自己斟酒，放在自己座位前。諡者跪著上奏：「藩王臣某等舉杯再拜，祝皇上千萬歲壽。」侍中說：「酒杯已進上。」百官伏地高呼萬歲，四廂音樂奏起，百官再拜。飲酒後，再拜。諡者引導各藩王等回到原位。殿階衛士傳令就席，群臣都跪著應答。侍中、中書令、尚書令各自在殿上進獻壽酒，登歌的樂聲升起，太官令又進獻禦酒。禦酒送上殿階，太官令跪著交給侍郎，侍郎跪著進獻到御座前。隨後給百官行酒。太樂令跪著上奏：「奏登歌。」三次演奏，結束後，才下殿。太官令跪著請求將禦飯送到殿階，群臣都起身。太官令端著羹跪著進給司徒；端著飯跪著進給大司農；尚食官端著食案並交給侍郎，侍郎跪著進獻到御座前。群臣就席，太樂令跪著上奏：「進食。奏樂。」太官給百官分送飯食完畢。進食結束，太樂令跪著上奏：「請進舞蹈。」舞蹈依序表演。鼓吹令又上前跪著上奏：「請依序進獻各種雜技。」於是召集各郡計吏上前，在殿階下授以訓誡。宴樂結束後，一位謁者跪著上奏：「請退朝。」鐘鼓齊鳴，群臣面朝北方再拜後退出。東晉以後依實際狀況設立禮儀，大致上沒有差異。宋朝擁有天下後，大多沿用舊禮儀，其中有增減的情況可以知道。
東晉的禮儀規定，皇太子參加元旦朝會時，位置在三恪之下、王公之上。宋文帝元嘉十一年，提升到三恪之上。曹魏制度，藩王不得朝見皇帝。明帝時有來朝見的，都是出於特別恩典，不能作為常規。晉泰始年間，相關部門上奏：「諸侯回到封國，其中王公以下入朝的人，四方各分為兩批，三年一輪，輪完再重新開始。如果臨時有變故，則推遲到明年。朝見之後，再滿三年才能再次朝見，不能從原來的次數計算。朝見舊禮。東晉的王侯不到封國去，如果有任職在外地的，則按照方伯、刺史、二千石的禮儀，也沒有朝聘的製度，這個禮儀於是廢除了。
元旦朝會，在殿庭中設置白虎樽。樽蓋上裝飾著白虎，如果有人能進獻直言，就打開這個樽飲酒。據《禮記》記載，知悼子去世尚未安葬時，晉平公飲酒，師曠、李調陪侍，敲鐘奏樂。杜蟬從外面進來，聽到鐘聲說：「在哪裡？」回答說：「在內室。」杜蟬進入內室，逐級登階，倒酒說：「師曠，喝這杯。」又倒酒說：「李調，喝這杯。」又倒了一杯，在堂上朝北坐下喝掉。然後下階，快步走出。平公喊他進來問：「杜蕢，剛才你或許想開導我，所以我沒有和你說話。你讓師曠喝酒，為什麼？」杜蕢說：「子卯日不奏樂，知悼子的靈柩還在堂上，這比子卯日更嚴重。師曠是太師，不帶你喝酒，所以為什麼你告訴李生，所以為什麼不開這擔心？ 」杜蕢說：「李調是您的近臣，為了一餐一飲，忘了君主的過失，所以罰他喝酒。平公對侍者說：「如果我死了，一定不要廢棄這個酒杯。」直到現在，敬酒完畢後，舉起酒杯這件事，叫做「杜舉」。白虎樽，大概就是杜舉遺留的樣式。畫成虎形，應該是後代所加，想讓進言的人像虎一樣勇猛，無所忌憚。
漢代因為高祖在十月平定秦朝並確定這一天為歲首，到武帝雖然改用夏正，但初一仍然經常舉行宴會，如同元旦的禮儀。魏、晉則在冬至日接受萬國及百官的祝賀，並舉行小會。其禮儀僅次於元旦，晉代有這方面的禮儀註釋。宋永初元年八月，下詔說：“慶賀冬節的使者有時派遣有時不派，勞役應該省減，現在可以全部停止。只有元旦大慶，不可廢罷了。郡縣派遣冬節使者到州府和都督府的，也應該一起停止。”
孫權開始建都武昌和建業時，沒有設立郊祭壇場。到末年太元元年十一月，在南郊祭祀，地點就是現在秣陵縣南十餘裡的郊中。晉朝南遷後，在巳地設立南郊，不符合禮制所說的陽位意義。宋武帝大明三年九月，尚書右丞徐爰建議：「郊祀的位置，遠古沒有記載。《禮記》說'在太壇上燔柴，是祭天。''在南郊劃定兆域，是就陽位。'漢初甘泉、河東的禋祀位置錯亂，最後也遷到長安南北。因南出道路狹窄，沒有商議開闢，於是在東南巳地創建丘壇。 皇宋受天命，因而沒有改動。於是將郊兆移到秣陵牛頭山西，正在皇宮的午地。世祖駕崩，前廢帝即位，認為郊祀舊地是吉祥之地，又遷回原處。北郊，晉成帝時開始設立，原本在覆舟山南。宋太祖將其地改為樂遊苑，移到覆舟山西北方。後來此地改為北湖，移到湖塘西北方。那裡地勢低下泥濕，又移到白石村東。此地又改為湖，於是移到鐘山北京道西，與南郊相對。後來罷除白石東湖，北郊遷回舊處。
南郊祭祀，皇帝散齋七日，致齋三日。主管清潔的官員也一樣。致齋的早晨，皇帝在太極殿設帷帳而坐。身穿綛紗袍，頭戴黑介幘，通天金博山冠。在郊祭前一天未時前五刻，進行夕牲儀式。公卿京兆尹眾官全部到祭壇東邊就位，太祝令牽著犧牲進入。到達榜前，禀賦令跪著報告：「請省視犧牲。」舉手說：「肥壯。」太祝令繞著犧牲走，舉手說：「充實。」太祝令牽著犧牲到廚房。用兩個陶豆盛取毛血，一個放在皇天神座前，一個放在太祖神座前。郊祭當天未到卯時八刻，太祝令進獻祭品，郎官佈置祭品。犧牲用繭栗大小的兩頭牛，群神用一頭牛。醴酒用鬱鬯，墊席用白茅。玄酒一器，器皿用匏陶，用瓦樽盛酒，瓦匙斟酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設墊褥。古代用藁席，東晉用蒯席。皇帝車駕出行，百官應齋戒及隨從車駕填街預先安置的，各自依照命令行事。上水一刻，皇帝身穿龍袞，頭戴平天冠，登上金根車，到達祭壇東門外。博士、太常引導進入黑色帳篷。太祝令跪著拿著匏陶，用酒澆地。皇帝再拜，起身。群臣都再拜伏地。治禮官說：「起身。」博士、太常引導皇帝到南階，脫鞋登壇，到罍旁洗手。黃門侍郎洗爵，跪著進獻給皇帝。執樽郎遞過爵，斟上秬鬯進獻給皇帝。皇帝跪著將酒奠於皇天神座前，再拜，起身。接著到太祖配天神座前，拿著爵跪著奠酒，如同祭祀皇天的禮儀。南面北向，一拜伏地。太祝令各自斟上福酒，合在一起放在一個爵中，跪著進獻給皇帝，再拜伏地。飲完福酒後，博士、太常引導皇帝從東階下壇，回到南階。諡者引導太常登壇，進行亞獻。諡者又引導光祿勳登壇，進行終獻。結束後，各自下階回到原位。太祝令送神，跪著拿著匏陶，用酒澆地。起身。徑直向南走出祭壇門，治禮官舉手示意，群臣都再拜伏地。皇帝迴旋，治禮官說：「起身。」博士跪著說：「祭祀完畢，行燎祭。」博士、太常引導皇帝到燎祭位置，在壇東階，皇帝面向南方站立。太祝令用案奉上玉璧、牲體、爵酒、黍飯等各種祭品，登上柴壇進行陳設。治禮官舉手說：「可燎祭。」三人手持火把上壇。火點燃。太祝令等各自下壇。祭壇東西各二十人，將火把投向柴壇，火燒到一半柴堆傾倒。博士仰面報告：「事情完畢。」皇帝出壇到臨時休息處。解除戒嚴。若天子有故，則由三公代行祭祀，太尉初獻，亞獻、終獻仍由太常、光祿勳擔任。北郊的齋戒、夕牲、進熟，以及皇帝及百官到壇三獻，完全如同南郊的禮儀；只是祭祀結束後，太祝令將犧牲、玉璧、祭品送到坎穴，放在犧牲上之後，再用一頭犧牲覆蓋在上面。治禮官舉手說：「可以埋。」二十人同時填土。填到一半時，博士仰面報告：「事情完畢。」皇帝出壇。自從曹魏以來，大多派三公行事，皇帝很少親自出巡了。曹魏及晉初，禮儀註釋雖然不完整保存，但增減漢制的情況可以知道。東晉以後，官員有相關的禮儀註釋。
魏文帝下詔說：「漢朝不在東郊行拜日之禮，卻早晚常在宮殿東面拜日，煩瑣褻瀆如同家務，這不是侍奉上天祭拜神明的正道。」黃初二年正月初一，在東門外舉行朝日之禮。依照《週禮》，天子應在春分於東方朝日，秋分於西方夕月，如今在正月，並非正當季節。 《漢書·郊祀志》記載，皇帝在泰畤祭天時，黎明從竹宮出來向東作揖迎日，傍晚向西作揖送月。這是直接在祭天之日進行，不必等到春分秋分。魏明帝太和元年二月初一，在東郊朝日；八月己醜，在西郊夕月－這符合古禮。 《白虎通》說：“君王以天為父、以地為母，以日為兄、以月為姐”，這就是其中的含義。 《尚書大傳》記載迎日的祝詞說：「在某年某月某日。光明普照上下，辛勤施惠四方，旁行而敬和，惟我一人。某某恭敬拜迎太陽於郊外。」吳國時期，郎官陳融進獻《東郊頌》，吳國也行過此禮。晉武帝太康二年，有司上奏：「春分依舊例皇帝要出駕朝日，但天氣寒溫不適，可不必親自出行。」詔書說：「禮儀應當有常規；如果照所奏的辦，與已故太尉所製定的不同，又成了沒有固定制度。先前戰亂未奏平，所以根據這件事親自平息了這件事。此後這項禮儀就廢止了。
殷祭時，皇帝散齋七天，致齋三天。百官中齋戒清潔的人也照此辦理。致齋那一天，皇帝在太極殿設帷幄而坐，穿著綛紗袍，戴黑介幘，通天金博山冠。祭祀那天，車駕出發，百官中應當齋戒、隨從車駕、留守、填街、預先佈置的，各按宣令從事。上水一刻（即開始供水時），皇帝戴平冕、穿龍袞之服，登上金根車，到達廟北門後停下。治禮、謒者分別引導太樂、太常、光祿勳、三公等人都進入原位。皇帝下車進入廟中，脫鞋洗手，並洗爵，完畢後登殿。初獻時，奠爵，奏樂。太祝令跪下宣讀祝文，讀完後，進獻奠於神座前，皇帝回到本位。博士引導太尉進行亞獻，完畢後，謒者又引導光祿勳進行終獻。凡是禘祫大祭，神主全部請出廟堂，按昭穆次序安坐，不再停留在室內。晉代還有陰室四殤，治禮引導陰室依序在食物前奠爵。那些功臣配享的，在庭中設座，謁者在食物前奠爵。皇帝不親自祭祀時，就由三公代行其事，太尉初獻，太常亞獻，光祿勳終獻。四季祭祀，也都在祭祀前必須先夕牲（前一日察看犧牲），其儀式如同郊祀。
晉武帝太始七年四月，皇帝將要親自祭祀，車駕夕牲時，儀註規定不拜。皇帝下詔問原因。博士上奏：「歷代相承如此。」皇帝說：「這不是致敬宗廟的禮儀。」於是實際行拜禮後返回，並將此定為制度。太康年間，有司上奏商議：十一月初一合朔（日月相會）的祭奠、冬烝、夕牲在同一天，可以讓有司代行。詔書說：「夕牲卻讓有司代行，不對。改選上旬的其他日子。」據此可知，武帝夕牲時必定親臨行拜，但東晉以來又停止了。晉元帝建武元年十月初一，即晉王位，行天子殷祭之禮，這是非常規的事。孝武帝太元十一年九月，皇女去世，又該舉行烝祭。中書侍郎範甯上奏：「按《喪服傳》，宮中有死者，三個月內不舉行祭祀，不分長幼貴賤。皇女雖在嬰孩，臣私下認為應有疑問。」於是尚書奏請讓三公代行祭祀。過去漢靈帝時，立春要齋戒在東郊迎氣，尚書左丞在南書寺打死了陌使，於是詔書說：「議郎蔡邕、博士任敏，問可否齋戒？有沒有什麼不適宜？」蔡邕等回答說：「按祭祀上帝，沒有什麼可廢止的。宮室極大，陌使極小，日子又寬裕，可以齋戒，無疑問。」範甯並非不知道有這種議論，但不採納。魏及晉初，祭祀儀注雖不完整保存，東晉就完備了。官府有其註文。
祭祀太社、帝社、太稷，通常每年二月、八月的兩個社日舉行。太祝令在夕牲時進獻熟食，儀式如同郊廟。由司空、太常、大司農三獻。官府有其註文。 《週禮》規定王親自祭祀，漢代以來，有司代行。漢安帝元初六年，在國都西北戌城之地建立六宗祠，祭祀儀式比照泰社。日月將要交會時，太史上奏合朔的時間。尚書在事前三天，宣告內外，戒嚴。摯虞《決疑》說：「凡是救日食的，都戴赤色頭巾，以助陽氣。日將食時，天子穿素服避開正殿，內外警戒，太史登上靈台，觀察日變。再在門口擊鼓，聽到鼓聲，侍臣都戴赤色頭巾，帶劍入侍。祝史詢問原因，叔孫昭子說：「日食時，天子不奏樂，在社壇擊鼓；諸侯在社壇用幣，在朝堂擊鼓，這是禮制。」又用紅絲繩繫在社壇上，祝史陳辭責備它。社，是勾龍之神，天子的上公，所以責備它。合朔，官府有其註。
過去漢建安年間，將要舉行王會，太史上言正旦那天會有日食，朝臣們懷疑是否還要舉行朝會。眾人一起去問尚書令荀彧，當時廣平計吏劉劭在座，說：「梓慎、裨灶，是古代優秀的史官，尚且佔候水火有錯失天時的時候。《禮記》說諸侯一起朝見天子，入門後不能完成禮儀的有四種情況，日食是其中之一。劉劭因此出名，魏史讚美並記載了此事。魏高貴鄉公正元二年三月初一，太史奏報日食但沒有發生。當時晉文王司馬昭任大將軍，大力追究史官預測不實的責任。史官回答說：「合朔的時候，有時是日掩月，有時是月掩日。月掩日，就會遮蔽日體，使光有虧損，所以叫日食；日掩月，就是日從月上經過，叫做陰不侵陽，雖然交會但沒有改變。舊例以來，認為日食一定發生在交會的時候。黃帝、顓頊、夏、殷、週、魯六種曆法，都沒有推算日食的方法，只有考核疏密而已。
晉武帝咸寧三年、四年，都因為正旦合朔而取消了元會，改變了魏的舊例。晉元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉上奏：「《春秋》記載日食，天子在社壇擊鼓，這是攻擊陰氣。諸侯在朝堂擊鼓，這是臣子自我攻擊。按尚書符令，如果發生日變，就在各門擊鼓，這就違背了舊典。
到康帝建元元年，太史上奏元日合朔，朝臣又懷疑是否該取消朝會。庾冰輔政，抄寫劉劭的議論給八座官員看，當時有人認為劉劭不懂禮意，荀彧聽從他是勝人一籌中的一個失誤。所以蔡謨就撰寫議論駁斥說：「劉劭論說災異會自行消失，又認為梓慎、裨灶還有錯失，太史所言也不一定準確，這個道理固然沒錯。但他說聖人制定製度，不因變異預先廢除朝禮，這就錯了。 ，親自去救。不會見星呢？ 如今史官說應當食，又怎麼知道不會食呢？在乙亥日舉行嘗祭，《春秋》蒣諷此事。他失去了禮義的要旨。從的，遂使這種言論至今被稱道，沒有人知道它的錯誤。到永和年間，殷浩輔政，想聽從劉劭的議論不取消朝會。王彪之依據鹹寧、建元的舊例，又說：「《禮記》說諸侯一起朝見天子，不能完成禮儀而廢止的有四種情況，這是說突然發生的情況，並非先有此事而僥倖史官推算失誤，所以不預先廢止朝禮。」於是又聽從了王彪之，相承至今。
耕籍之禮由來已久，漢文帝恢復此禮。到昭帝幼年即位，在鉤盾弄田行耕籍禮。明帝永平十五年二月，東巡，在下邳行耕籍禮。章帝元和三年正月北巡，在懷縣行耕籍禮。魏三祖都親自行耕籍禮。晉武帝泰始四年，有司上奏說開始耕籍祭祀先農，可以令有司代行。詔書說：「民眾的大事，在於祭祀和農耕。所以古之聖王，親自耕種帝籍，以供應郊廟的祭品，並且用來訓導教化天下。近代以來，耕籍只限於幾步之中，空有仰慕古人之名，卻沒有供祭百米之實，反而應有千畝車製的費。與公卿士大夫一起，親身體驗農作物的艱難，以率先天下。到元帝、哀帝時，打算恢復耕籍，賀循等人所上的注文，以及裴憲在胡人所定的儀注，又不夠詳細準確。
元嘉二十年，太祖打算親自耕種籍田，因為這項禮儀已經荒廢很久，便讓何承天制定禮儀制度。史學生山謙之已私下蒐集資料，於是上奏報告。太祖下詔說：「國家以百姓為根本，百姓以糧食為天命。一個農夫停止耕種，飢餓的人就會波及。倉庫充實了，禮節才能興盛。近來各地貧困消耗，家中沒有隔夜積蓄，陰陽稍有失調，人們就憂慮困苦；年成有時不好，家家患病匱稍匱乏乏。究沒有懲罰勸勉的效果，卻坐等財富增長，怎麼可能達到呢！ 相關部門應頒布原有條例，務必盡力督促勸課。來教導農耕，天子親自耕種籍田，恭敬地供應祭品。在立春前九天，尚書宣布內外官員，各按職責行事。司空、大農、京尹、令、尉，在皇宮辰位方向八里之外，規劃整備千畝田地，開通阡陌。在中央阡陌西側、南側設立先農壇，在中央阡陌東側、北側設立禦耕壇。耕種前，在耕壇上預先設定青色的帳幕。皇后率領六宮人員拿出五穀種子，交給田令。耕種那天，太祝用一頭太牢祭祀先農神，完全按照祭祀帝社的禮儀。春季第一個月，選擇上辛日後的吉利亥日，皇帝乘坐耕根三蓋車，用四匹青馬拉車，豎立青色旗幟，戴通天冠、青色頭巾，穿青色朝服，佩戴青色玉佩。藩王以下到六百石官員都穿青色衣服。只有三台武衛不參與耕種，不改變服飾。車駕出行，各種禮儀如同郊祭和廟祭。車駕到達籍田，侍中跪下啟奏：「請陛下下車。」皇帝登上祭壇，大司農跪下啟奏：「先農神已享祭，請皇帝親自耕種。」太史令贊禮說：「皇帝親自耕種。」皇帝推耒三次、往返三次。然後群臣依次序耕種，王公五等開國諸侯推耒五次、往返五次，孤卿大夫推耒七次、往返七次，士推耒九次、往返九次。籍田令率領屬官耕種，完成整畝，撒種，然後覆土，禮儀結束。魏氏雖然天子耕種籍田，但藩鎮諸侯都缺少百畝之禮。晉武帝末年，相關官員上奏：「古代諸侯耕種籍田百畝，親自手持耒耜，來供奉社稷宗廟，並鼓勵農事。如今各王治理封國，應實行耕種籍田的禮儀。」但未能施行。宋太祖東耕之後，才頒布詔令到州郡縣，全部完備這項禮儀。
《週禮》規定，王后率領內外命婦，在北郊養蠶。漢朝就在東郊，不符合古制。魏朝在北郊，依《週禮》。晉朝在西郊，應該是與籍田的方位相對。魏文帝黃初七年正月，命令皇后在北郊養蠶。據韋誕《後蠶頌》記載，當時漢朝的禮儀註解已經失傳，重新考訂撰寫了禮儀。到了晉朝，先蠶禮儀多採用魏朝做法。晉武帝太康六年，散騎常侍華嶠上奏：「先王的製度，天子諸侯親自耕種千畝籍田，皇后夫人親自養蠶採桑。如今陛下以聖明至仁，繼承先王事業，皇后體現生育萬物的品德，合乎與乾德相配的義理，但教化之道尚未領先，蠶禮還有欠缺。天子親自耕種籍田供應祭品，皇后夫人親自養蠶來準備祭服。皇后採桑壇設在蠶室西側，帷帳宮中門之外，桑林在它東面，先蠶壇設在宮外門之外東南方。選取六名民間婦女擔任蠶母。蠶將生長時，選擇吉日，皇后佩戴十二支髮簪，依照漢魏舊例，穿青色衣服，乘坐油蓋雲母安車，駕六匹馬。女尚書戴貂蟬冠，佩帶印璽，陪乘，載著籃框和鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、各太妃、公太夫人、公夫人，以及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦，都戴步搖、穿青色衣服，各自載著筐和鉤隨從。養蠶前一天，蠶官將生蠶放在蠶箔上。採桑日，太祝令用一頭太牢祭祀先蠶神。皇后到達西郊，登上祭壇，公主以下在壇東陪位。皇后面向東方親自採桑，採三條；各妃公主各採五條；縣鄉君以下各採九條。全部將桑葉交給蠶母。返回蠶室。事情完畢後，皇后回到便座，公主以下依序就位，設宴賞賜絹帛各有等級。宋孝武帝大明四年，又修定了這項禮儀。
漢獻帝建安二十二年，魏國在鄴城南修建泮宮。魏文帝黃初五年，在洛陽設立太學。齊王正始年間，劉馥上疏說：「黃初以來，推崇設立太學，二十多年，但學成的人很少。因為博士選拔輕率，諸生逃避徭役，高門子恥於與他們為伍，所以沒有學習的人。雖有其名，而無其實；雖設其教，而無弟弟無其功。晉武帝泰始八年，有關官員上奏：「太學生有七千多人，才能可任四品的，準許留校。」下詔：「已經考試經書的留下，其餘遣送回郡國。大臣子弟能夠接受教育的，讓他們入學。」鹹寧二年，設立國子學。這是因為《週禮》中貴族子弟稱為國子，接受師氏的教導。太康五年，興建明堂、闢雍、靈台。孫休永安元年，下詔說：「古代建立國家，教學為先。這是為了引導世道、陶冶性情，為時代培養人才。自從建興以來，時事多變，官厚百姓大多只顧眼前事務，棄本就末，不遵循古道。如果崇尚不淳官厚，就會傷害百姓大多只顧眼前事務，棄本就末，不遵循古道。如果崇尚不淳義官按照舊教化、守舊主義。 ，設立《五經》博士，考核選取應選之人，增加他們的俸祿。 統計現有官吏中及將吏子弟有志好學習的人，讓他們各從學業。
元帝為晉王時，建武初年，驃騎將軍王導上疏：
治理教化的根本，在於端正人倫。人倫的端正，在於設立學校。學校設立而五教明確，那麼德化融會貫通，常理有序，人們有羞恥心且行為端正。父子、兄弟、夫婦、長幼的秩序順暢，那麼君臣的義理就穩固了。 《週易》所說正家而天下定，就是這個道理。所以聖王從蒙昧時就培養正道，從小教育他們，使教化浸入肌骨，習慣成為天性，如同自然，每天向善遠離罪惡而不自知。德行成就後，再以職位安排他們，即使是王的嫡子，也與國子同列，使他們懂得道理而後尊貴。他們選拔人才任用士人，都先以學業為本。所以《週禮》說，鄉大夫「獻賢能之書於王，王拜而受之」。這是為了尊道而貴士。人們知道士人之所以可貴，在於道義存在；那麼就會退而修養自身，修養自身進而治家，治家進而化鄉，在鄉學習而後入朝。返本歸始，各求於己，敦厚樸素的業跡顯著，浮華虛偽的風氣止息，這是教化使然。所以就此事君則忠，以此治民則仁，就是孟子所說的「未有仁而遺其親，義而後其君者也」。
近來皇綱失統，禮教衰敗，頌聲不興，至今已二十四年。 《傳》說：「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。」何況如此之久呢？前輩逐漸忘記揖讓之容，後生只聽到金革之聲。戰事日益頻繁，禮器不設，先王之道越來越遠，華偽之風於是滋長，這不是用來習民靖俗、端本抑末的辦法。殿下以當世之才，處在傾危之際，禮樂徵伐，輔佐中興，將要滌蕩污瑕，撥亂反正。實在應當經營籌劃、稽考古道，建立明學校；闡述六藝，來教導後生，使文武之道，墜而復興。如今《小雅》全廢弛，戎虜猖獗，節義衰敗，國恥未雪。忠臣義士，所以扼腕捶心；禮樂政刑，應同時運用以共濟時艱。如果禮義堅固，純樸之風遍及，那麼教化所陶冶的廣，恩德所覆蓋的大，道義所歸屬的深，威勢所震懾的遠。由此前進，就可以穿朝服渡過黃河，使帝典缺失得以彌補，王綱鬆弛得以重振；貪婪之人改變性情，獸心之人革面洗心，揖讓而使蠻夷歸服，從容而使天下順從，得到其道，難道難嗎！所以有虞氏舞乾戚而三苗歸化，魯僖公建泮宮而淮夷平定，齊桓、晉文的霸業，都是先教化而後作戰。如今如果遵循前代典制，興復教道，使朝廷子弟都進入學校，立德出身的人都學習而後通達。德路開通而偽途堵塞，那麼教化不威嚴自成，不嚴厲而自治。選拔明達博通、修習禮義之士身為老師，推崇教化、尊重道義，教化成功、風俗安定，沒有比這更好的了。
散騎常侍戴邈又上表說：
臣聽說天道的運行，沒有比陰陽更重要的；帝王的要務，沒有比禮學更重要的。所以古代建立國家，教學為先。國家有明堂闢雍之製，鄉裡有庠序學校之儀，都是為了引導幽滯，啟發才思，這是因為六四卦有《困》《蒙》的遺憾，君子重視養正之功。從前仲尼不過是列國的大夫，在洙水、泗水之間興禮修學，四方俊傑，紛紛嚮往，受業而通曉經義的有七十多人。自此以來，千年寂。天下比魯國小，賢哲比古代少嗎？只是勉勵與不勉勵的差別罷了。
近來遭遇無妄之禍，社稷有危如累卵之險；賊寇在長江飲馬，兇狡橫行萬裡，於是使神州蕭條，變成荒草之地；四海之內，人跡斷絕。霸主有宵衣旰食之憂，黎民有陀羅之痛，敵軍在中原交兵，哪有閒暇顧及籩豆之事呢！然而「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩壞」。何況曠日持久，如此之久呢！如今後進少年，眼不見揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅於胡馬之足，圖謔不再存於世。這實在是聖達之人所深悼，有識之士所嗔嘆的。治世崇尚文，遭亂崇尚武，文武迭用，是長久之道。如同天地昏明之術，自古以來，沒有不由此的。如今因為天下未統一，說不是興禮學之時，這話看似有理實則不對。儒道深奧，不能倉促而成，古之俊傑，必須三年才能通一經。等到寇賊肅清、天下太平，然後修禮樂，那麼功成事定之後，誰來製禮作樂呢！又貴族子弟，未必有斬將拔旗之才，也沒有從軍徵戍之戰，不在盛年講習道義，使明珠加磨礪之功，荊玉、隨珠發出雕琢之美，不也很可惜嗎！
愚以為世道喪失道義已久，民情對於所習慣的事變得輕慢，純樸之風日益消失，華競之風日益彰顯，如同火消膏脂而無人察覺。如今天地初始，萬物開始，聖朝以神武之德，正值革命之運，蕩滌近世流弊，繼承千載絕軌，篤道崇儒，創立大業。明主在上倡導，宰輔在下篤行，上有所好，下必有過之者。所以雙劍之節推崇，而飛白之俗形成；挾琴之容修飾，而應曲之和產生。君子之德如風，小人之德如草，實在在於如何感化罷了。臣以暗淺之見，不能遠識格言，認為應利用三時的間隙，逐步開始經營。
太興初年，朝廷商議想要興辦學校，只給《周易》王氏注、《尚書》鄭氏注、《古文尚書》孔氏注、《毛詩》、《周官》、《禮記》、《論語》、《孝經》鄭氏注、《春秋左傳》杜氏注和服氏注各設置一名博士。而《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》以及鄭玄注的《周易》，都省去不設博士。太常荀崧上書說：
我聽說孔子說過：「人才難得，難道不是這樣嗎？」自從戰亂以來，經學研究尤其稀少。儒家如果擁有席次珍寶般的學問，然後才能弘揚闡明道義教訓。如今在學府中就缺乏朝廷的俊秀之才，在朝廷做官就廢棄了儒學的美好風尚。從前鹹寧、太康、元康、永嘉年間，侍中、常侍、黃門中那些深博通達、通曉古今、行為堪稱世人表率的人，兼任國子博士。一是為了在殿堂應對，接受顧問諮詢；二是為了訓導貴族子弟，以弘揚儒學；三是為了在祠部、儀曹以及太常的職務中，能夠藉此質疑請教。如今皇朝中興，美好興盛超過往昔之初，應當效法好的典則，遵循前代製度。世祖武皇帝聖德英明，順應天命接受禪讓，從魏朝繼承帝位。他推崇儒學、興辦學校，治理達到太平。開始營建明堂，建造闢雍，頒布曆法、施行政教，舉行鄉飲、大射之禮，西閣東序存放圖書和宮禁典籍，台省有宗廟、太府、金墉的舊例，太學有《石經》《古文》。先儒的經典訓釋，賈逵、馬融、鄭玄、杜預、服虔、孔安國、王弼、何休、顏安樂、尹更始等人，章句傳注各家的學問，設置了十九名博士。九州之中，師徒相傳，學士如林，也挑選張華、劉寔擔任太常官職，以重視儒教。
《傳》說：「孔子過世後精微的言論就斷絕了，七十子死後大義就乖離了。」自從近來中原凋敝，講習誦讀停止，這文教之道即將墜落於地。陛下聖明睿智如龍騰飛，弘揚光大祖先功業，重申儒術，推崇道教，樂正《雅》《頌》，因此得以存續。江、揚二州，先接受了聲威教化，學士的遺文，如今很興盛；然而比起從前，還只是千分之一。我學問不精於章句，才能不足以弘揚大道，憑藉恩寵榮耀，忝居非分的職位。比起張華、劉寔，儒學風範相差甚遠；我思竭驛鈍之力，希望能增加萬分之一的貢獻，希望這條大道能興隆於百代之上，士大夫能歌頌於千載之下。
我聽說節省的製度，都是三分減去二分，博士原有十九人，如今五經合計九人。根據古制衡量現在，還不到一半。九人之外，還應該增加四人。希望陛下在日理萬機的餘暇，時常垂顧閱覽。 《週易》一經，有鄭玄的注，其書根源深厚，確實值得深加珍惜，應設置鄭氏《易》博士一人。 《儀禮》一經，就是所謂曲禮，鄭玄對《禮》特別精通，都有證據，應設置鄭氏《儀禮》博士一人。 《春秋公羊傳》，其書精微隱晦，明於斷案，應設置博士一人。 《穀梁傳》簡約隱要，應存於世間，設博士一人。從前周朝衰微，以下凌上，權力旁落，臣子殺君主，兒子殺父親；上面沒有天子，下面沒有方伯；善者無人獎賞，惡者無人懲罰，綱紀混亂了。孔子恐懼而作《春秋》，諸侯忌諱石字，害怕觸犯時禁，因此用微詞妙旨，大義不顯明，所以說「了解我的大概只有《春秋》，怪罪我的大概也只有《春秋》。」當時左丘明、子夏親近接受傳授，無不精研探究。孔子過世後，微言將絕，於是左丘明退而寫下他所聽到的而作《傳》。其書善於記載禮制，多有華美辭藻；推究本末，以闡述發經義，確實多奇偉之處，學者喜愛。儒家稱公羊高親自受教於子夏，立於漢朝，辭義清俊，決斷明審，多可採用，是董仲舒所推崇的。穀梁赤師徒相傳，短暫立於漢朝，當時劉向、劉歆父子，是漢代名儒，還各執一家，不肯相互遵從。其書文辭清約，所闡述的內容，有些是《左氏》《公羊》所不記載的，也足以訂正，因此《三傳》在前代並行，通才不能偏廢。如今距離聖人已遠，這文教將墜落，與其過度廢棄，不如過度設立。我認為《三傳》雖然同是解釋《春秋》，但發端意趣不同。考察三家異同的說法，義理如同戰場，文辭如同劍戟之鋒，在道理上不能混同。博士應各設一人，以傳承其學問。(未完待續)
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