白話版《南史》卷七十六·列傳第六十六
唐朝 李延壽 著
隱逸下
臧榮緒，是東莞莒縣人。祖父臧奉先，曾任建陵縣令。父親臧庸人，曾任國子助教。臧榮緒幼年喪父，親自澆灌菜園，用來供給祭祀。母親過世後，他寫了《嫡寢論》，打掃廳堂，設筵席，每月初一和十五就跪拜進獻，甜美珍奇的食物從不先吃。他純樸篤實，好學不倦，匯集東晉和西晉的歷史編成一本書，記錄紀、志、傳共一百一十卷，隱居在京口教授學生。齊高帝任揚州刺史時，徵召臧榮緒為主簿，他沒有赴任。建元年間，司徒褚彥回啟奏高帝稱讚他的美德，並把他的著作收藏在秘閣。臧榮緒酷愛《五經》，對別人說：「從前呂尚奉上丹書，周武王齋戒降階接受；李、釋的教誡，也都有禮敬的儀式，因此要闡明至道。」於是撰寫了《拜五經序論》。他常因孔子生於庚子日，就在那天陳列《五經》跪拜。自稱披褐先生。又認為飲酒會敗壞德行，說話時常以此告誡自己。永明六年去世。當初，臧榮緒和關康之一同隱居在京口，當時人稱他們為「二隱」。
吳苞，字天蓋，一字懷德，是濮陽鄻城人。他精通儒學，擅長《三禮》以及《老子》《莊子》。宋泰始年渡江，聚集學生教學。他頭戴黃葛巾，手持竹麈尾，吃素二十多年。他和劉瓛一起在褚彥回家中講授。劉瓛講授《禮》，吳苞講授《論語》《孝經》，學生早上聽劉瓛講課，晚上聽吳苞講課。齊隆昌元年，朝廷徵召他為太學博士，他沒有赴任。始安王蕭遙光以及江祏、徐孝嗣一起在鐘山下為他建立學館教授學生，朝中官員很多人到他門下，當時人稱他為儒者。自劉瓛以後，聚集學生講授經書的，只有吳苞一人而已。他壽終正寢。當時有趙僧岩、蔡薈，都有高尚的品行，仰慕吳苞的為人。
趙僧岩，是北海人。他心胸開闊，行蹤不定，別人無法揣測。他和劉善明是朋友。劉善明任青州刺史時，想舉薦他為秀才，他非常吃驚，拂袖而去。後來忽然出家為僧，隱居在山谷中，常常隨身帶著一個壺。有一天，他對弟子說：「我今晚會死。壺中有一千大錢，用來打通九泉之路；一根蠟燭，用來照亮七尺之屍。」到夜裡就死了。當時人認為他知曉天命。
蔡薈，字休明，是陳留人。他清高耿直，不與俗人交往。李撝對江斅說：“古人稱安於貧困、清白正直叫'夷'，受染而不變黑叫'白'，像蔡休明這樣的人，難道不能稱為'夷白'嗎？”
又有魯國人孔嗣之，字敬伯。宋時和齊高帝一起擔任中書舍人，但這都不是他所喜歡的。他從廬江郡守任上辭官，隱居在鐘山。朝廷任命他為太中大夫，他去世了。
徐伯珍，字文楚，是東陽太末人。祖父和父親都是郡中的掾史。徐伯珍小時候喪父家貧，學習寫字沒有紙，常用竹箭、簬葉、甘蕉以及在地上寫字。山洪暴發，淹沒房屋，鄉鄰都逃走，徐伯珍把床疊起來坐著，誦讀不停。叔父徐璠之和顏延之關係友好，回到袪蒙山建立精舍講授，徐伯珍前往跟隨他學習。經過十年，他探究研習經史，遊學的人大多依附他。太守瑯邪人王曇生、吳郡人張淹都禮聘他，徐伯珍應召後隨即退隱，像這樣共有十二次。徵士沈儼登門深談，申明故交之誼。吳郡人顧歡挑出《尚書》中難解的含義，徐伯珍應答很有條理，儒者都尊崇他。他喜好佛家以及《老子》《莊子》，同時通曉道術。有一年乾旱，徐伯珍占卜，果然如期下雨。他舉止有禮，經過彎曲的樹木下，就快步避開。早年喪妻，晚年不再續娶，自比曾參。住宅南面九里處有高山，班固稱之為九岩山，是後漢龍丘萇隱居的地方。山上多龍須、檉柏，遠望呈現五彩，世人稱為婦人岩。永明二年，徐伯珍移居到這裡，階梯門戶之間，樹木都長出連理枝。門前長出一棵梓樹，一年就長得兩手合抱。學館東面的石壁，夜裡忽然有紅光透照，不久就熄滅了。一對白雀棲息在他的門窗上，議論的人認為是隱居之德的感應。刺史豫章王徵召他為議曹從事，他沒有赴任。家中十分貧寒，兄弟四人都白髮相對，當時人稱他們為「四皓」。建武四年去世，享年八十四歲。受業的學生共有一千多人。
徐伯珍同郡的婁幼瑜，字季玉，也聚集學生教授，不接受徵召，特別受到臨川王蕭映的賞識。他寫了《禮捃拾》三十卷。
沈麟士，字雲禎，是吳興武康人。祖父沈膺期，是晉太中大夫。父親沈虔之，是宋樂安縣令。
沈麟士幼年就聰敏，七歲時聽叔父沈岳談論玄理。賓客散去後，他講得沒有遺漏。沈岳撫摸他的肩膀說：「如果這種學問不至斷絕，大概就在你身上吧？」長大後，他博通經史，有高尚的志向。父母過世後，他守喪盡禮。服喪期滿後，每到忌日就流淚十多天。家境貧寒，他織簾誦書，口和手不停，鄉里人稱他為「織簾先生」。他曾替人當竹器誤傷手，就流著淚回家。一起勞動的人說：「這點傷不值得，為何流淚？」他回答說：「這本來不痛，但身體髮膚毀傷，有感而悲罷了。」曾走路時，鄰人認錯了他穿的木屐，沈麟士說：「這是你的木屐嗎？」就穿的木屐，沈麟士說：「這是你的木屐嗎？」就穿的木屐，沈麟士說：「這是你的木屐嗎？」就穿的木屐，沈麟士說：「這是你的木屐嗎？」就穿的木屐，沈麟士說：「這是你的木屐嗎？」就穿的木屐，沈麟士說：「這是你的木屐嗎？」就穿的木屐，沈麟士說：「這是你的木屐嗎？」就穿的木屐，沈麟士說：「這就是你的木屐嗎？後來鄰人找到了自己的木屐，把前一雙送還給他，沈麟士說：「不是你的木屐嗎？」笑著接受了。
宋元嘉末年，文帝令僕射何尚之抄撰《五經》，訪求舉薦學士，縣裡把沈麟士應選。他不得已到了京城，何尚之對他深加禮遇。等他到來後，何尚之對兒子何偃說：「山林中本就多有奇士，沈麟士是黃叔度一類的人，怎能用清濁來評判呢？你要以他為師。」沈麟士曾苦於沒有書，於是到京城之旅，看遍四部書籍後，感嘆不論書籍後，感嘆不論是到京城。他撫養孤兄的兒子，道義聞名鄉裡。有人勸他當官，他回答說：「魚掛在鉤上，獸關在籠裡，天下是一樣的道理。聖人深悟此理，所以每次都能走在吉兆之前。我確實未能做到高尚其志、坐忘一切，為何不希求日漸減少慾望呢？」於是作絕世事。太守孔山士徵召他，不應召；同宗人徐州刺史沈曇慶、侍中沈懷文、左率沈勃來探望他，沈麟士未曾答禮。他隱居在餘幹吳差山，講經教授，從學的學生有數十上百人，各自建造房屋，依附在他旁邊，當時人為此說：「吳差山中有賢士，開門教授居成市。」沈麟士看重陸機的《連珠》，常給學生們講解。徵北張永任吳興太守時，請沈麟士入郡。沈麟士聽說郡後堂有好山水，就是戴安道遊吳興時，利用古墓堆成的山池。他想去觀看，於是前往停留了幾個月。張永想請他擔任功曹，沈麟士說：「明府德行高潔，留心山林，所以我穿著布衣拄著手杖，忘了疲勞病痛。如果一定要用蛾眉來裝飾混沌，給越客戴上華麗的冠冕，我雖然不才，請讓我追隨高節，寧願跳東海而死，也不接受這種罷黔。昇明末年，太守王奐，永明年間，中書郎沈約都上表舉薦他，徵召他都不赴任。他寫信給沈約說：“名是實的賓客，我本不追求。內心無所偏執，白白奔波南北。施恩反而招禍，大概就在於此。”
沈麟士沒有營謀追求，以專心好學為務，常常靠著素幾彈奏素琴，不奏新聲。他背柴打水，兩天吃一天的食物。保持操守直到老死，讀書不倦。遭遇火災燒毀幾千卷書，年過八十，耳聰目明，用舊紙背面抄寫，在火下寫小字，又寫成二三千卷，裝滿幾十個箱子。當時人認為這是養身靜默所致。他作《黑蝶賦》寄託心意。寫了《週易》兩《系》《莊子內篇訓》。註釋了《易經》《禮記》《春秋》《尚書》《論語》《孝經》《喪服》《老子要略》共幾十卷。梁天監元年，他和何點一同被徵召，又不赴任。天監二年，在家中過世，享年八十五歲。他認為楊王孫、皇甫謐深達生死之理而終禮矯俗，於是自己制定喪葬制度，留下遺囑說：「氣絕後被褥取下，取三幅布覆蓋屍體。到入斂時，仍把布移到屍體下面，作為斂服。反轉被褥左衣。右兩端包裹上部，不再製作覆被。靈座，四季及祥祭時，暫時鋪席於地，設置玄酒祭奠。要堆土成墳，使與地面平齊。 王祥的終制也是這樣。
阮孝緒，字士宗，是陳留尉氏人。父親阮彥之，是宋太尉從事中郎，因清廉幹練而享有聲譽。阮孝緒七歲時過繼給堂伯阮胤之，阮胤之的母親周氏去世，留下財產一百多萬應歸阮孝緒所有，阮孝緒一點都不接受，全部給了阮胤之的姐姐、瑯邪王晏的母親，聽到的人都驚嘆奇異。乳母憐惜他繼承家業辛苦，私下偷取玉羊金獸等物給他。阮孝緒看見後驚駭，告訴父親阮彥之送還王氏。他自幼極度孝順，性情沉靜，即使和兒童遊戲，也常以挖池築山為樂。十三歲時，通曉《五經》。十五歲行冠禮後去見父親阮彥之，阮彥之告誡他說：「三次加冠越來越尊貴，是人倫的開始，應當思考自我勉勵，以此修身。」他回答：「願追隨赤松子於瀛海，效法許由於幽谷，希望能保全短促的生命，以免受塵世牽累。十六歲時，父親過世，他不穿絲綿衣服，即使有味的蔬菜也吐出來。表兄王晏顯貴，多次到他家，阮孝緒料定他必將覆滅，聽到他的車馬聲，就穿籬逃走躲藏，不與他相見。曾吃到美味的醬，問知是從王家得來的，就吐掉食物倒掉醬。等到王晏被誅殺，親戚都為他害怕。阮孝緒說：「雖是親屬但不結黨，怎麼會牽連？」最後得以倖免。
梁武帝起兵包圍建鄴，阮孝緒家貧無法燒火煮飯，僮僕偷取鄰人墓園的柴火燒火。阮孝緒知道後，就不吃飯，反而命令拆屋燒火。他所居住的地方用一張鹿床作為精舍，周圍有樹木。天監初年，禦史中丞任昉尋找他的兄長阮履之，想拜訪他但不敢，望著他的居所說：「他的屋子雖近，人卻很遠。」他被名流欽重如此。從此欽慕他風采聲譽的人，無不懷揣名刺整肅衣襟，望塵而止。殷芸想贈詩給他，任昉說：「志趣取捨已經不同，何必相擾？」殷芸於是作罷。他只和比部郎裴子野交往。裴子野把他推薦給尚書徐勉，說他“十多歲時隨父親任湘州行事，不用官府紙張，以成全父親的清白。論其志向品行大致類似管寧，其文采則像皇甫謐。”
天監十二年，皇帝下詔讓公卿舉薦人才，秘書監傅照上奏疏推薦他，和吳郡的範元琰一起被徵召，但兩人都沒有應召。陳郡的袁峻對他說：「過去天地閉合，賢人隱居。如今世道已經清明，你卻還在隱居，這合適嗎？」他回答說：「從前周朝德政雖然興盛，你卻伯夷、叔齊也不嫌棄薇蕨。漢朝正處盛世，黃石公季也在山林中。自得其樂。後來他在鐘山聽講學，母親王氏忽然生病，兄弟們想叫他回來。母親說：「孝緒至誠通神，一定會自己趕回來。」果然他心中驚動而返回，鄰居們都感嘆驚異。配藥需要生人參，以前傳說鐘山出產。孝緒親自走遍幽深險峻之處，好多天都沒找到。忽然看見一隻鹿在前面走，孝緒心有感應便跟在它後面，到了一個地方鹿就不見了，靠近一看，果然得到了這種草藥。母親服用後病就好了，當時人都說是他的孝心感動所致。有個善於占卜的張有道說：「看到你隱居的蹤跡卻難以明了你的內心，除非用龜甲蓍草來占卜，否則無法驗證。」等到布卦，已經揲蓍得到五爻，他說：「這將會是《鹹張有道感嘆說：「這就是所謂『肥遯無不利'，卦象實際對應你的德行，內心和行跡都一致了。」孝緒說：「雖然得到了《遯卦》，但上九爻發動，升騰隱退之道，就應當高謝許由那樣的生活了。」於九爻發動，升騰隱退之道，就應當高謝許由那樣的生活了。」於九爻發動，升騰隱退之道，就應當高謝許由那樣的生活了。」於九爻發動，升騰隱退之道，就應當高謝許由那樣的生活了。」於九爻發動，升騰隱退之道，就應當高謝許由那樣的生活了。」於九爻發動，升騰隱退之道，就應當高謝許由那樣的生活了。」於九爻發動，升騰隱退之道，就應當高謝許由那樣的生活了。」於九爻發動，升騰隱退之道，就應當高謝許由那樣的生活了。」於九爻發動，升騰隱退之道，就應當高謝許由那樣的生活了。是撰寫了《高隱傳》，上起炎皇，下至天監末年，斟酌分為三品：言行超脫飄逸，姓名不流傳的，作為上篇；始終沒有衰減，姓名可以記錄的，作為中篇；辭官隱居世間，心志超脫塵世的，作為下篇。湘東王撰寫《忠臣傳》，匯集釋氏碑銘、《丹陽尹錄》《研神記》，都先徵求孝緒的意見然後才施行。南平元襄王聽說他的名聲，寫信邀請他，他沒有去，說：「並非志向驕傲於富貴，只是生性畏懼朝廷，如果能夠讓麚鹿駕車，又和驥騄有什麼不同呢？」當初，建武末年，青緒宮東門無故溪地崩塌，大風拔起了東門外的楊。孝緒說：「青溪是皇家舊宅，齊朝屬木行，東方是木位。如今東門自己毀壞，木運大概要衰敗了。」武帝禁止收藏謔緯書籍，孝緒兼有這些書，有人勸他藏起來。他回答說：「從前劉德看重《淮南秘要》，恰好招來了更生的禍患，杜瓊所謂'不如不知'，這話說得很好。」有客人來索求這些書，他回答說：「自己不想娶的，怎麼能嫁禍於人呢？」於是燒掉了。
鄱陽忠烈王的王妃，是孝緒的姊姊。王爺曾經想駕車去他那裡遊玩，孝緒鑿穿牆壁逃走了，始終不肯相見。王爺悵然嘆息。王爺的幾個兒子都非常重視舅甥之情，每年的貢品，孝緒都不接受，也未曾相見，最後都不認識他們。有人問原因，孝緒說：「我本來出身貧賤，不應當做王侯的姻親，偶然遇到，哪裡是當初的心願？」劉歊曾經送米給他，孝緒不接受，劉歊也把米丟了。晚年他吃素食戒酒，他平常供養的石像先前有損壞，心裡想修補它，竭誠敬禮，過了一夜忽然自己修復完整了。眾人都感到驚異。
大同二年正月，孝緒自己占卜卦象，「我的壽命和劉著作同年」。等到劉杳過世，孝緒說：「劉侯死了，我還能活多久？」那年十月過世，享年五十八歲。梁簡文帝在東宮時，給予豐厚的恩賜，兒子恕等人遵從父親遺志不接受。顧協認為恩惠不同於常規，建議讓他們恭敬接受。門徒們追論他的德行，追諢為文貞處士。他所寫的《七錄》《削繁》等一百八十一卷，都流行於世。當初，孝緒所撰的《高隱傳》中篇記載了一百三十七人，劉歊、劉訏看到這本書說：「從前嵇康所讚頌的，缺一個自比的人。如今四十這個數目，大概要等我們來完成吧？ 」孝緒回答：「所謂荀君雖然年輕，後事應當交付鐘君。等到孝緒過世，劉訏的哥哥劉絜記錄他遺留的事蹟附在篇末，完成了絕筆之意。
南嶽鄧先生，名鬱，荊州建平人。從小不做官，隱居在衡山極其險峻的山嶺上，搭建了兩間小板屋，足不下山，斷絕穀物三十多年，只喝澗水服用雲母屑，日夜誦讀《大洞經》。梁武帝非常敬重信任他，他為皇帝煉丹藥，皇帝不敢服用，建造五嶽樓儲藏供養，在道家吉日，親自前往禮拜。白天，神仙魏夫人突然降臨，乘雲而來，跟隨三十個年輕女子，都穿著綾紫羅繡袿衽覿屬，年齡大約十七八歲。容顏比桃李還艷麗，體質勝過瑤瓊，交談了很久，對鄧鬱說：「你有仙緣，所以特地前來，不久會等你。」到了天監十四年，忽然看見兩隻青鳥都像鶴一樣大，鼓動翅膀鳴叫起舞，過了好一會兒才離開。他對弟子們說：「尋求得很辛苦，得到得很安逸。近來青鳥已經來了，相會的日期到了。」沒過幾天就無病而終。山內只聞到香氣，世間從未有過。武帝後來命令週舍撰寫《鄧玄傳》，詳細敘述了這件事。
陶弘景，字通明，丹陽秣陵人。祖父陶隆，任王府參軍。父親陶貞，任孝昌令。當初，陶弘景的母親郝氏，夢見兩個天人手持香爐來到她面前，不久就懷了孕。在宋孝建三年丙申歲夏至日出生。幼年就有不尋常的操行，四、五歲時，常用荻草當筆，在灰中畫著學習寫字。到了十歲，得到葛洪的《神仙傳》，日夜研讀尋究，就有了養生的志向。對人說：「仰望青雲，觀看白日，不覺得遙遠了。」父親被妾所害，陶弘景終身不娶。長大後，身高七尺七寸，神態儀顯示朗清秀，眼睛明亮，眉毛稀疏，身材細長，額頭高聳，耳孔裡各有十多根毛伸出外面二寸左右，右膝蓋有幾十顆黑子排列成北斗七星的樣子。讀書超過一萬卷，有一件事不知道，就認為是深深的恥辱。擅長琴棋，工於草寫書隸。不到二十歲，齊高帝當宰相時，引薦他擔任諸王侍讀，授任奉朝請。雖然身處顯貴門庭，卻閉門不交接外界事物，只以讀書為事。朝廷禮儀制度，多所採納。家中貧窮，請求做縣令沒有如願。永明十年，脫下朝服掛在神武門，上表辭去俸祿。皇帝下詔同意，賜給他束帛，下令所在官府每月供給茯苓五斤、白蜜二升，以供服食。出發時，公卿在徵虜亭設宴送行，帷帳很盛大，車馬堵塞，都說宋、齊以來沒有過這樣的事。於是停留在句容的句曲山。常說：「這座山下面是第八洞宮，名叫金陵華陽之天，周圍一百五十里。從前漢朝有鹹陽三茅君得道後來掌管這座山，所以稱為茅山。」於是在山中建立館舍，自號華陽陶隱居。人間的書信，就用「隱居」代替名字。最初跟隨東陽的孫遊岳學習符籙經法，遊歷各地名山，尋訪仙藥。身體輕捷，生性喜愛山水，每次經過山澗山谷，一定要坐臥其間，吟詠徘徊，不能停止。對門人說：「我見到朱門大廈，雖然知道它的繁華快樂，卻沒有前往的心思。仰望高岩，俯視大澤，知道這裡難以久留，自己卻總想前往。況且永明年間尋求俸祿，得到就出現差錯；如果不是這樣，怎麼能有今天的事情。
陶弘景為人通達謙謹，出仕隱居都暗合道理，心如明鏡，遇到事物就能明了。言語沒有煩亂錯亂，有的也隨即覺察。永元初年，又建了三層樓，陶弘景住在上層，弟子住在中層，賓客住在下層。與外界隔絕，只有一個家僮能到他那裡。他本來善於騎馬射箭，晚年都不做了，只喜歡聽吹笙。特別喜愛松風，庭院中都種了松樹，每次聽到松濤聲，就欣然自樂。有時獨自遊覽泉石，看見的人以為他是仙人。
生性喜好著述，崇尚奇異，珍惜光陰，年老更專注。尤其通曉陰陽五行、風角星算、山川地理、方域物產、醫術本草，編著了帝代年曆，透過推算知道漢熹平三年丁丑冬至，加時在日中，而實際天象是乙亥冬至，加時在夜半，共差三十八刻，這是漢曆落後於天象二日刻。又認為歷代以其先母後配祭地祇，認為神理應當如此，博學通儒都不理解。又曾製造渾天象，高三尺左右，地球居於中央，天旋轉而地不動，用機械帶動它，全都與天象符合。說「這是修道所需，不只是史官用這個東西」。深深仰慕張良的為人，說「古代賢人沒有比得上的」。
齊末作歌說：「水醜木」是「梁」字。等到梁武帝的軍隊到達新林，他派弟子戴猛之假借道進獻表章。等到聽到商議禪讓代立，陶弘景引用圖謔，多處都變成「梁」字，讓弟子進獻。武帝早年就與他交遊，等到即位後，恩遇禮遇更加深厚，書信問候不斷，使者來往不絕。陶弘景得到神符秘訣後，認為神丹可以煉成，但苦於沒有藥物。皇帝供給他黃金、硃砂、曾青、雄黃等。後來合成飛丹，顏色像霜雪一樣，服用後身體輕健。等到皇帝服用飛丹有效驗，更敬重他。每次得到他的書信，都要燒香虔誠接受。皇帝讓他製作年曆，到己巳年而加上朱點，實際上是太清三年。皇帝親手寫詔書徵召他，賜給他鹿布巾。後來多次加以禮聘，他都不出山，只畫了兩頭牛，一頭散放在水草之間，一頭戴著金籠頭，有人牽著繩子，用杖驅趕它。武帝笑著說：「這個人沒有什麼事做不出來，想學拖著尾巴的烏龜，哪裡有招致的道理！」國家每有吉兇徵討等大事，沒有不先向他諮詢的。一個月中常有幾次信件，當時人稱他為山中宰相。太子、諸王以及公王貴要相繼前來問候，饋贈沒有間斷過。他大多不接受，縱然留下的也用來做功德。
天監四年，移居積金東澗。陶弘景善於闢谷導引的方法，自從隱居四十多年，年過八十而容顏像壯年。仙書上說：「眼睛方的人壽千歲。」陶弘景晚年一隻眼睛有時變成方形。曾夢見佛傳授給他菩提記，說名為勝力菩薩。於是到鄮縣阿育王塔自己發誓，受了五大戒。後來簡文帝親臨南徐州，欽佩他的風範，召他到後堂，他戴著葛巾進見，與簡文帝談論數日才離去，簡文帝非常敬佩他。天監年間，他向武帝進獻丹藥。中大通初年，又進獻兩把刀，一把名叫善勝，一把名叫威勝，都是上等的寶物。沒有生病，自己知道不久於世，預先推定了去世的日期，於是作了《告逝詩》。大同二年去世，享年八十五歲。面色沒有改變，屈伸如常，香氣多日不散，瀰漫滿山。遺言說：「死後不需要沐浴，不需要設床，只在地上鋪兩層席子，就穿所著的舊衣，加上生裓裙和臂衣、襪、冠、巾、法服。左肘掛著鈴，右肘掛著藥鈴。佩符繫在左腋下。腰帶環繞結在前面，釵符插在髮髻上，全部用大袈裟覆蓋被子蒙住頭腳。 明器有車馬。皇帝下詔追贈太中大夫，諡號貞白先生。
陶弘景精妙地理解術數，預知梁朝的覆滅，預先作詩說：「夷甫任散誕，平叔坐論空。豈悟昭陽殿，遂作單於宮。」詩秘藏在箱子裡，他去世後，門人才慢慢拿出來。大同末年，士人競相談論玄理，不練習武事，後來侯景篡位，果然在昭陽殿。當初，陶弘景的母親夢見青龍沒有尾巴，自己升天，陶弘景果然不娶妻沒有兒子。堂兄把兒子陶松喬過繼給他。所寫的《學苑》一百卷、《孝經》《論語集注》《帝代年曆》《本草集注》《效驗方》《肘後百一方》《古今州郡記》《圖像集要》以及《玉匱記》《七曜新舊術疏》《佔候》《合丹法》，這些都秘密不傳，只撰寫了十部不具名的弟子。
當時有一位僧人叫釋寶志，不知是哪裡人，有人在宋泰始年間見過他，出入鐘山和都邑之間，那時他已經五六十歲了。在齊、宋交替之際，逐漸顯現靈異事蹟，披散著頭髮赤腳行走，言語舉止不合常理。有時穿著錦袍，吃喝與凡人無異，常把銅鏡、剪刀、鑷子等物掛在杖頭上背著快步行走。有時索取酒菜，有時連續幾天不吃東西，能預言尚未發生的事，能辨識他人的心思。一天之內分身多處，遠近之人都驚動趕來，他居住的地方總是人聲吵雜。齊武帝惱怒他惑亂民眾，把他逮捕送到建康獄中。第二天早晨，人們都看見他在街市上游走，然後去查核，他還在監獄裡。那天夜裡，他又對獄吏說：「門外有兩隻食盒，金缽盛飯，你可以拿來。」果然發現是文惠太子和竟陵王子良供養的物品。縣令呂文顯將此事啟奏武帝，武帝迎請寶志入華林園。不久他突然戴上三頂布帽，也不知從何處得來。沒多久武帝駕崩，文惠太子、豫章文獻王相繼去世，齊朝也在此時走向衰敗。靈咊寺僧人釋寶亮想送給他一床棉被，話還沒說完，寶志忽然前來扯走棉被而去。蔡仲熊曾問他當官能做到什麼職位，他根本不回答，只是解下杖頭上的左邊繩索丟給他，沒人明白什麼意思。後來仲熊官至尚書左丞，才知道預言應驗了。
永明年間，寶志住在東宮後堂，從清晨就在門中出入。末年忽然說“門上血污衣”，撩起衣裳跑過。到鬱林王被害時，果然用牛車拉屍體從這門出來，送到原閹人徐龍駒的宅第，而皇帝脖頸的血流到了門檻上。梁武帝尤其敬重他，曾問他國祚長短。他回答：「元嘉元嘉。」武帝很高興，認為享國年數會倍於宋文帝。寶志雖然剃去鬚髮卻常戴帽子，下著裙帽內著納袍，所以民間稱他為誌公。他喜好作謔語，就是所謂的《誌公符》。高麗聽說後，派使者送來棉帽供養。天監十三年去世。臨死前，忽然把寺裡的金剛像移出戶外，對人說：「菩薩應當離去。」十天後無病而終。此前瑯邪王筠到莊嚴寺，寶志遇見他，與他交談暢飲。到寶志去世，皇帝命王筠撰寫碑文，大概是預先察覺了。
諸葛璩，字幼玫，瑯邪陽都人。世代居住在京口。幼年師從徵士關康之，廣泛涉獵經史。後又師從徵士臧榮緒，榮緒著《晉書》，稱讚諸葛璩有發隱抉微的功勞，比之為壺遂。齊建武初年，南徐州行事江祀向明帝推薦諸葛璩，說他安貧守道，喜好《禮》《詩》，如果讓他簡樸退讓，可以弘揚清正、激勵世俗，請求徵召他為議曹從事。明帝同意，諸葛璩辭謝不去。陳郡謝朓任東海太守，頒布教令表彰他的風範氣概，並贈與百斛穀米。梁天監年間，被舉薦為秀才，沒有就任。諸葛璩個性勤於教誨誘導，前來求學的人每天不斷。他的住宅狹窄簡陋，無法容納。太守張友為他興建講舍。諸葛璩立身清正，妻子兒女看不到他喜怒的表情。早晚孜孜不倦，講誦不停，時人因此更尊崇他。在家去世。諸葛璩所著文章二十卷，由門人劉暾蒐集紀錄。
劉慧斐，字宣文，彭城人。父親劉元直任淮南太守。慧斐年少時博學，會寫文章，初任梁安成王法曹行參軍。曾回都城，途經尋陽，遊覽匡山，遇到處女張孝秀，兩人相處十分愉快，於是有了終老於此的志向。便不再做官，居住在東林寺。又在山北建造一所園子，取名離垢園，時人便稱他為離垢先生。慧斐尤其精通佛典，擅長篆書隸書，在山中親手抄寫佛經二千餘卷，常誦讀的有一百多卷。晝夜行道，孜孜不倦，遠近之人欽佩仰慕。簡文帝鎮守江州時，送給他幾杖。評論者說，自遠法師圓寂後將近二百年，才出現張、劉這樣的盛況。元帝及武陵王等不斷書信問候。大同三年去世。
慧斐之兄慧鏡，任安成內史。當初，劉元直在郡守任上獲罪，慧鏡一一拜訪朝中官員哀求憐憫，懇切至極，於是以孝聞名。
慧斐之子曇淨，字符光，品行淳厚有父親的風範，初任安成王國左常侍。父親在郡中過世，曇淨奔喪，連續多日不進飲食，氣絕後又甦醒，每次哭泣就吐血。服喪期滿後，因哀傷過度而致病。剛好有詔令士族各自舉薦四科人才，曇淨的叔父慧斐舉薦他應孝行科，武帝任用他為海寧令。曇淨又因兄長尚未擔任縣令，便把官職讓給兄長，於是被任命為安西行參軍。父親過世後，侍奉母親尤其淳厚至極，親手準備粥飯，不交給別人。母親生病，他衣不解帶，到母親過世，水漿不入口將近十天。母親喪期，暫時安葬在藥王寺，當時天氣寒冷，曇淨身穿單布衣，在葬所搭廬居住。晝夜哭吊不停，哀痛感動路人，不滿一年就過世了。
范元琰，字伯珪，一字長玉，吳郡錢唐人。祖父範悅之，被徵召為太學博士，沒有赴任。父親範靈瑜，為父親守喪因哀傷過度去世。元琰當時還是幼童，哀痛思慕盡禮，親戚們感到驚異。長大後好學，博通經史，兼精佛理，但謙恭謹慎不因所長而驕人。祖母患有癰瘡，他常親自含吮。與人說話常怕傷害對方。居家不出城市，即使獨居也像面對賓客，見到他的人無不肅然起敬。家境貧寒，只以種菜為業。曾出門，看見有人偷他的白菜，元琰急忙退走。母親問他原因，他如實回答。母親問：「偷菜的是誰？」回答：「剛才之所以退走，是怕他羞愧恥辱，現在說出他的名字，希望不要洩漏。」於是母子二人保密。有人涉水溝偷他的竹筍，元琰便砍伐樹木架橋讓他通過，從此偷竊者大為慚愧，全鄉再也沒有偷竊之事。
齊建武初年，被徵召為曹武平西參軍，未赴任。當時始安王蕭遙光任揚州刺史，對徐孝嗣說：「曹武參軍，難道是禮賢下士的職位嗎？」想以西曹書佐的職位聘請他，恰逢遙光敗亡，沒有實現，時人對此感到遺憾。沛國劉瓛深深器重他，曾上表稱讚。天監九年，縣令管慧辯上報他的義行，揚州刺史臨川王蕭宏徵召任命，他沒有赴任。在家去世。
廬詜，字彥寶，新野人。幼年聰慧警悟勤於學習，經史百家無不綜覽。緯候、書射、棋算、機巧等技藝，都是一時絕倫。而性情崇尚夷簡，特別喜愛林泉，十畝宅地，山池佔了一半。素食弊衣，不置產業。遭遇火災，只搬出幾箱書坐在池上，有人為他被火燒來，他回答說「只擔心損害竹子」。搭船從前山舍回家，載米一百五十石。有人搭船載米三十石，到家後，搭船的人說：「你三十斛，我一百五十斛。」庾詜默然不語，任他取足。鄰居有人被逮捕為盜賊受審，胡亂供出庾詜。庾詜憐憫他，便用書質押得兩萬錢，讓門生假扮成他的親屬，代為賠償。鄰居獲免後感謝庾詜，庾詜說：“我憐憫天下無辜之人，哪裡是期待感謝呢？”
梁武帝年輕時與庾詜交好，到起兵時，委任他為平西府記室參軍，庾詜沒有屈就。平生很少與人交遊，河東柳惲想與他結交，他拒絕不接受。普通年間，詔命他為黃門侍郎，稱病不赴任。晚年尤其遵奉佛教，宅內設立道場，環繞禮懺悔，日夜不停。誦讀《法華經》，每天一遍。後來夜中忽然看見一位道人，自稱願公，容貌舉止非常奇異，稱呼庾詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因睡臥忽然驚醒，說：「願公又來，不可久住。」臉色不變，說完就去世了，享年七十八歲。全家都聽到空中高唱「上行先生已往生彌陀淨土了」。武帝聽說後下詔，追諫為貞節處士，以顯揚高潔節操。庾詜所撰《帝曆》二十卷，《易林》二十卷，續伍端休《江陵記》一卷，《晉朝雜事》五卷，《總抄》八十卷，流傳於世。
兒子庾曼倩，字世華，也早有好名聲。元帝在荊州時，任為中錄事。每次外出，元帝常目送他，對劉之遴說：「荊南確實多君子。」後轉任贅議參軍。所著有《喪服儀》《文字體例》《老子義疏》《算經》及《七曜曆術》，連同所寫文章，共九十五卷。兒子庾季才有學問品行，承聖年間，官至中書侍郎。江陵被攻下後，隨例進入長安。
張孝秀，字文逸，南陽宛人。遷居尋陽。曾祖張須無，祖父張僧監，父親張希，都任別駕從事。孝秀身高六尺餘，皮膚白皙，須眉秀美，在州中任從事史。遇到刺史陳伯之叛亂，孝秀與州中士大夫策劃襲擊他，事情洩露，逃到盆水旁。有商人把他藏在褚袋中，輾轉進入東林寺。陳伯之抓獲母親郭氏，用蠟灌殺。孝秀遣散妻妾，入匡山修行學道。服喪期滿後，建安王召任別駕。於是辭去官職歸山，居住在東林寺。有田數十公頃，部曲數百人，率領盡力耕作，全部供養山中的僧眾。遠近之人都歸納仰慕，前往者如市。孝秀性情通達率直，不喜歡浮華，常戴谷皮巾，穿蒲草鞋，手持並閂皮製的麈尾，服食寒食散，嚴冬臥在石上。博覽群書，專精佛典。僧人有違反戒律的，集合眾人於佛前，作羯磨後加以鞭笞，多數能改正過錯。善於談論，工於隸書，所有技藝沒有不熟習的。普通三年去世，室中都聞到異常的香氣。梁簡文帝非常傷悼，寫信給劉慧斐，敘述他的貞潔淡泊。
庾承先，字子通，潁川鄢陵人。年少時沉靜，有志節操守，是非不形於言語，喜怒不形於臉色，人們無法窺測他。幼年受學於南陽劉虯，記憶力強，見識敏銳，超乎同輩。玄經佛典無不遍知；九流《七略》全都精練。被徵召為力曹，沒有就任，便與道士王僧鎮同遊衡嶽。晚年因弟弟生病回鄉，於是住在土台山。當梁鄱陽忠烈王在州中時，欽慕他的風範，邀請他交遊相處，讓他講《老子》。遠近名僧都趕來集會，論辯詔難蜂起，異端之說競相出現，承先從容回答應對，都使人聽到前所未聞的道理。忠烈王尤其欽佩敬重他。中大通三年，廬山劉慧斐到荊州，承先與他有舊交，前往跟從，荊峽的學徒於是請承先講《老子》。湘東王親自駕車前來聽講，論議終日，留連一個多月，才返回山中。湘東王親自餞行，並贈詩篇，隱士們讚美此事。當年去世，刺史厚加贈賜。門人黃士龍推詞說：「先師平生素食不求飽，衣不求輕，凡有贈遺，都不接受。臨終之日，告誡約束家人，薄棺僅容身體，巾褐為殮服。雖然蒙受贈賜，不敢輕易接受教旨，違背平生信還使權布當輿論交給他。
馬樞，字要理，是扶風郿縣。祖父馬靈慶，曾任齊朝竟陵王的錄事參軍。馬樞在幾歲時就成了孤兒，由他的姑姑撫養。六歲時，就能背誦《孝經》《論語》《老子》。長大後，博覽經史典籍，尤其精通佛經以及《週易》《老子》的義理。當梁朝邵陵王蕭綸擔任南徐州刺史時，一向聽到他的名聲，就延請他擔任學士。蕭綸當時親自講授《大品經》，讓馬樞講授《維摩詰經》《老子》《週易》，同一天開題，僧俗聽眾有二千人。蕭綸想徹底觀察他的優劣，就對眾人說：「與馬學士議論義理，一定要讓他屈服，不能空立賓主之位。」於是各家學者分別提出疑難問題。馬樞便依序剖析判斷，闡述其中的宗旨，然後分派別支，變化無窮，議論的人只能拱手默然聽受而已，蕭綸非常讚賞他。不久遭遇侯景之亂，蕭綸起兵救援台城，就留下二萬卷書交給馬樞。馬樞縱情閱讀瀏覽，幾乎全部通讀，於是感嘆說：「我聽說看重爵位的人把巢父、許由視為桎梏，喜愛山林的人把伊尹、呂尚視為倉庫管理員；拘束於名副其實的人把老子的言論看作草芥，玩味清虛的人把儒家的儒學說視為糟粕。陳朝天嘉元年，文帝徵召他為度支尚書，他推辭不接受任命。當時馬樞的親戚故舊都住在京口，每到秋冬之際，他常去那裡遊玩。等到鄱陽王擔任南徐州刺史時，欽佩他的高尚節操，鄙薄自己不能招致他，就用謙卑的言辭和深厚的情意，派使者邀請他，馬樞以疾病為由堅決推辭。門人勸請他，不得已才前往。鄱陽王另外蓋房子安置他，馬樞厭惡那房屋的高大華麗，就在竹林中間自己營造茅屋居住。每當王公贈給他東西，推辭不掉時，大致十分中只接受一分。馬樞年少時遭遇亂離，凡是他居住的地方，盜賊都不進去，依附他的人常常有數百家。他的眼睛瞳孔深黃，能看見黑暗中的東西。有一對白燕，在他的庭院樹上築巢，馴順親近於屋簷廊廡，時常飛到幾案上，春來秋去，將近三十年。太建十三年去世。寫了《道覺論》流傳於世。
評論說：那些獨往獨來的人，都禀受偏執孤介的性情，不能摧折志節、屈從道義，借取聲譽以求通達。假使他們遇到被信任的君主，逢上時運來臨，難道會放縱情懷於江海，求取安逸於山林嗎？這是不得已才如此啊。況且巖壑幽靜曠遠，水石清麗華美，即使有重重門庭、高聳城牆，無不蓄土開泉，仿效山林水澤。因此知道松山桂渚，並非只是平素的賞玩，碧澗清潭，反而成為美麗的景緻。在東都掛冠歸隱，這又有什麼難的呢？
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