白話版《南史》卷七十五·列傳第六十五
唐朝 李延壽 著
隱逸上
《易經》中談到君子之道有四個方面，說的就是言語和沈默的道理。所以有的人進入朝廷就不再退出，有的人漂泊江湖而永遠歸隱。隱逸避世紛繁複雜，情態蹤跡千差萬別。如果道義內心充足，精微與虛無都消亡，將身影藏於深山，將名聲隱於愚谷，從仁義中解脫束縛，在天地間展現形神，那麼在名教之外，另有一種風範。所以堯的封地有非聖之人，孔門中誤有雞黍之客。其次則弘揚獨往的高節，看重去留的虛名。有的憂慮保全之後後悔，事情歸於預知危險；有的道義不能伸張，在山澤間行吟，都用宇宙來成就內心，藉風雲來形成氣概。追求志向、通達道義，未必不是這樣，所以必須含蘊堅貞、保養素樸，用藝業來文飾。不這樣的話，那麼和山中的樵夫有什麼不同呢！至於陶潛這類人，有的做官不求聞名，退隱不証諷世俗；有的保全自身、隱居修行，在儒門服膺道義；有的在江湖之上隱遁踪跡，有的在岩石之下隱藏名聲，這些都是當時的隱逸之徒吧！現在一併編纂，以完成《隱逸篇》。又齊、梁之際，有位釋寶志，雖然處於並非顯赫也並非隱晦的境地，但道義符合希夷之境。尋求祂的行事，大概也是世俗之外的人。所以附在這裡。
陶潛，字淵明，有人說字深明，名元亮。是尋陽柴桑人，晉朝大司馬陶侃的曾孫。年少時就有高遠的志趣，住宅邊有五棵柳樹，所以常寫《五柳先生傳》說：
先生不知道是什麼地方的人，也不清楚他的姓氏名字。閒靜少言，不羨慕榮華名利。喜歡讀書，不求很深入的理解，每次有心得體會，就高興得忘了吃飯。生性愛好喝酒，但家裡貧窮不能常得到。親戚朋友知道這種情況，有時擺酒招待他，他去喝酒總是喝光，期望一定要醉。醉了就退席，不曾留戀去留。四壁空空，不能遮蔽風雨和日光，粗布短衣破舊打結，飯籃水瓢常空著，卻安然自在。常寫文章來自娛，很能表達自己的志向，忘懷得失，以度過一生。
他的自序就是這樣。大概是藉以自比，當時的人認為是真實紀錄。
父母年老，家裡貧窮，被起用為州祭酒，不能勝任官吏的職務，沒幾天就自己解職回家。州裡召他做主簿，不去，親自耕種自給，於是得了瘦弱的疾病。江州刺史檀道濟去問候他，他瘦弱飢餓已經好多天了，檀道濟對他說：「賢人處世，天下無道就隱退，有道就出來。現在您生在文明之世，為什麼這樣自討苦吃呢？」回答說：「我陶手怎麼敢肯定了賢人？志向達濟。」肉敢不死啊。後來擔任鎮軍、建威參軍，對親戚朋友說：「姑且想彈琴唱歌，作為三徑的費用，可以嗎？」管事的人聽說了，讓他做彭澤縣令。他不帶家眷，送一個勞力給兒子，寫信說：「你早晚的費用，自己供給很難，現在派這個勞力，幫你打柴挑水。這也是人家的兒子，要好好對待他。」公田都讓官吏種秫稻，妻子堅決種粳稻，請求是讓二畝畝種秫，五十畝種秫。郡裡派督郵到縣裡，官吏說應該要束好腰帶去見他。陶潛嘆息說：「我不能為了五斗米彎下腰向鄉裡小人。」當天解下印綾離職，賦《歸去來》以完成他的志向，說：
歸去來兮，田園要荒蕪為什麼不回去？既然自己讓心被形體役使，為什麼惆悵而獨自悲傷？明白過去的事已不可挽回，知道未來的事還可以追趕。實在迷路還不算遠，覺得今天是對的而昨天錯了。船遙遙地輕快飄蕩，風飄飄地吹動衣服。問行人前面的路，恨晨光熹微。於是望見家門，又高興又奔跑。僮僕歡迎，幼兒在門邊等候。三條小路已經荒蕪，松菊還在。牽著幼兒進入室內，有酒滿杯。拿起酒壺酒杯自斟自飲，看著庭院的樹枝露出笑容。倚著南窗寄託傲世之情，審視這僅能容膝的地方容易安適。園中每天走走自成樂趣，門雖然設有卻常常關閉。拄著拐杖走走停停，不時抬頭遠望。雲無心從山穴飄出，鳥飛倦了知道回來。陽光暗淡將要落山，撫摸著孤松徘徊。
歸去來兮，請讓我斷絕交遊。世人與我互相遺棄，再開車出去追求什麼！喜歡親戚的知心話，樂於彈琴讀書以消解憂愁。農人告訴我春天到了，將要在西田耕作。有時駕著巾車，有時劃著小船。既要經過幽深的山谷，也要走過崎嶇的山丘。樹木欣欣向榮，泉水涓涓始流。羨慕萬物得到時令，感嘆我的一生將要止盡。
算了吧，寄身天地間還能多久！為什麼不隨心所欲任其去留，為什麼惶惶不安想要到哪裡去？富貴不是我的願望，仙境也不能期待。懷著美好的時光獨自前往，有時放下拐杖除草培土。登上東邊的高崗放聲長嘯，面對清流吟詩，姑且順應生命的變化直到盡頭，樂天知命還有什麼懷疑！
義熙末年，徵召為著作佐郎，不去。江州刺史王弘想要認識他，不能招。陶潛曾前往廬山，王弘讓陶潛的老朋友龐通之帶著酒具，在半路的栗裡邀請他。陶潛有腳部病，讓一個門生和兩個兒子抬著籃輿。到了之後，欣然一起飲酒，不久王弘到了，也沒有抵觸。
先前，顏延之擔任劉柳後軍功曹，在尋陽與陶潛交情深厚。後來擔任始安郡太守，經過陶潛處，每次去一定暢飲喝醉。王弘想要邀請顏延之一同坐，整天不能得到。顏延之臨走時，留下二萬錢給陶潛，陶潛全部送到酒家，慢慢去拿酒喝。曾在九月九日沒有酒，走出宅邊菊叢中坐了很久。碰上王弘送酒來，立刻就喝，醉了才回來。
陶潛不懂音樂，但收藏了一張素琴。每次喝酒適當，就撫弄琴以寄託情意。貴賤的人拜訪他，有酒就擺出來。陶潛如果先醉了，就對客人說：「我醉了想要睡覺，你可以走了。」他的真率就是這樣。郡將問候陶潛，碰上他酒熟了，取下頭上的葛巾濾酒，濾完，又戴回去。陶潛年輕時官職卑微，不注重去留的痕跡。自己因為曾祖是晉朝宰輔，羞於再屈身於後代，自從宋武帝王業漸漸興隆，不再肯當官。所寫的文章，都題上年月。義熙以前，明確寫晉氏年號，自永初以來，只說是甲子罷了。寫信給兒子以表達志向，並作訓誡說：
我年過五十，而窮苦毒害。生性剛直才能笨拙，與事物多相抵觸。自己考慮，必招致世俗禍患。勉強辭官，讓你幼小飢寒。常常感念孺仲賢妻的話，自己蓋著破絮，有什麼愧對兒子的。這已經是一件事了。只遺憾鄰居沒有二仲，家中沒有萊婦，抱著這種苦心，實在孤獨迷惘。小時候喜歡讀書，偶然喜愛閒情，開卷有所得，就高興得忘了吃飯。看到樹木交相成蔭，時鳥變換叫聲，也歡喜有樂。曾說五、六月在北窗下躺著，遇到涼風忽然吹來，自認為是羲皇上人。見識淺陋，歲月流逝，患病以來，漸漸衰損。親友不遺棄，常有藥石救治，自己恐怕大限將盡。你們年幼，家貧沒有傭人，柴水之勞，何時能免。心裡想著，有什麼好說！然而雖然不同生，應思考四海皆兄弟的道理。鮑叔、敬仲，分錢財沒有猜疑；歸生、伍舉，鋪荊坐地敘舊，於是能以失敗成就成功，因喪事建立功業。別人尚且如此，何況是共同父親的人呢！潁川韓元長，漢末名士，身處卿佐之位，八十歲而終，兄弟同居，直到去世。濟北氾幼春，晉代有操行的人，七代同財，家人無怨色。 《詩經》說“高山仰止景行止”，你們要謹慎啊！
又作《命子詩》送給他們。元嘉四年，將要再次徵召，恰逢去世。世人稱他為靖節先生。他的妻子翟氏，志趣也相同，能安於苦節，丈夫在前耕種，妻子在後鋤地。
宗少文，南陽涅陽人。祖父宗承，宜都太守。父親宗繇之，湘鄉縣令。母親是同郡師氏，聰敏善辯有學識，教授幾個兒子。
宗少文善於居喪，被鄉裡稱道。宋武帝誅殺劉毅後，兼管荊州，問劉毅府諦議參軍申永說：「今天怎麼施行才可以？」申永說：「除掉他過去的仇恨，加倍施以恩惠，按門第次序錄用，顯耀提拔有才能的人，如此徵召。」帝王採納了，按門第一個就行。回答說：「棲息山丘飲用山谷，三十多年了。」武帝覺得他回答得好而作罷。宗少文擅長琴書圖畫，精於言談義理，每次遊歷山水，往往忘記返回。徵西長史王敬弘每次跟著他，沒有不整天的。於是下廬山，到釋慧遠處考究探討文義。兄長宗臧擔任南平太守，逼他一起回來，於是在江陵三湖建房，閒居無事。武帝召為太尉行參軍，驃騎道憐命為記室參軍，都不就。
兩位兄長早逝，孤寡多，家貧無法供養，頗經營農事。有人贈送東西，都接受。武帝敕令南郡長供給吏役，並多次送糧食。後來子弟當官有了俸祿，於是全不再接受。武帝開府徵召，下書召宗少文與雁門週續之一同為太尉掾，都不就。宋受禪及元嘉中多次徵召，都不應。妻子羅氏也有高尚情操，與宗少文志趣相合。羅氏去世，宗少文哀傷過度，後來悲傷之情頓然消除，對僧人釋慧堅說：“死生的分別，不容易通曉，多次體會至高的教義，才能排遣哀痛。”
衡陽王劉義季擔任荊州刺史，親自到他家，與他歡宴，命為贅議參軍，不就。喜好山水，愛遠遊，西登荊山、巫山，南登衡山，於是在衡山建屋，想有尚平之志。生病返回江陵，嘆息說：「衰老疾病一起來，名山恐怕難以遍觀，只有澄澈心懷體察道義，躺著遊覽。」凡所遊歷的地方，都畫在室內，稱為「撫琴彈曲，想讓眾山都發出迴響」。古代有《金石弄》，被桓氏看重，桓氏消亡後，其聲斷絕，只有宗少文傳承。文帝派樂師楊觀去學習。宗少文的孫子宗測，也有祖父風範。
宗測，字敬微，又字茂深，家住江陵。年少時靜默謙退，不喜歡人間。嘆息說：「家貧親老，不擇官職而做官，先哲認為是美談，我私下有疑惑。確實不能感通地金，暗中致江鯉，只應當用天道，分地利。誰能吃人厚祿，憂人重事呢？蕭嶷又寫信請他，徵為參軍。宗測回答：「性情同鱗羽，喜愛棲息山壑，眷戀松雲，輕易迷失道路。縱情岩流，如同狂人，忽然不知老之將至。而如今鬢發已白，豈能考核空虛責任有限，讓魚鳥羨慕？想要遊歷名山，於是把祖父宗少文所作《尚子平圖》畫在牆上。宗測長子宗賓，在都中做官，知道父親這個意圖，便求祿回家，擔任南郡丞，宗測於是把家務交給他。刺史安陸王蕭子敬、長史劉寅以下都贈送他，宗測一無所受，帶著《老子》《莊子》二書跟隨自己。子孫拜辭悲泣，宗測長嘯不看，於是前往廬山，住在祖父宗少文舊宅。
魚復侯蕭子響擔任江州刺史，厚禮贈送。宗測說：「年少時有狂疾，尋山採藥，遠道而來至此，量腹而吃松子，量體而穿薜蘿，淡然已足，豈能接受這種橫施？」蕭子響駕車前往拜訪，宗測不見。後來蕭子響不告而來，突然到住所，宗測不得已，戴巾穿褐面對，竟然不交談。蕭子響不高興而退。侍中王秀之特別欽慕，於是讓陸探微畫他的形象與自己相對，又寫信說：「昔人有圖畫僑、札，輕率地自比罷了。」王儉也深為推重，送給他蒲褥筍席。
不久，宗測送弟弟喪事回西邊，於是留在舊宅永業寺，斷絕賓客朋友，只與志同道合的庾易、劉虯、宗人尚之等往來講論。荊州刺史隨王蕭子隆到鎮，派別駕宗忻口頭致意問候。宗測笑著說：「貴賤理應有隔，為什麼及此？」竟不回答。建武二年，徵為司徒主簿，不就，去世。宗測善於繪畫，自己畫阮籍遇蘇門於行障上，坐臥面對。又畫永業佛影台，都是妙作。愛好音律，擅長《易》《老》，續寫皇甫謐《高士傳》三冊。曾遊衡山七嶺，著《衡山、廬山記》。
尚之，字敬之，也喜好山水林澤，朝廷徵召、徵闢一概不接受，壽終正寢。
彧之，字叔粲，是少文的堂弟。早年喪父，侍奉兄長恭敬謹慎。家境貧寒卻愛好學習，雖然在文章義理上比不上少文，但真率淡泊超過了他。朝廷徵召、徵闢一概不接受。劉宋元嘉初年，大使陸子真考察民間風俗，三次拜訪彧之。彧之每次都推說有病不見，告訴別人說：「我是布衣草野之人，從小在田地裡長大，怎麼應該讓高官貴客屈尊來訪呢！」陸子真回朝後，上表推薦他，彥之又不接受徵召。在家中去世。
沈道虔，是吳興武康人。從小仁愛，喜歡《老子》《週易》，住在縣北的石山下。孫恩作亂後發生飢荒，縣令庚肅之把他迎接到縣南的廢頭裡，為他蓋了房屋臨溪而居，有山水可供賞玩。他有時又回到石山精舍，和幾個孤兒姪子共度貧苦生活，困頓中也不改變節操。他向戴逵學習彈琴，王敬弘非常敬重他。郡、州、府一共徵召他十二次，他都不接受。
有人偷他園中的菜，他從外面回來看到後，就自己躲起來，等偷菜的人離開後才出來。有人又拔了他屋後的大筍，他讓人制止，說：「可惜這些筍，我想讓它們長成竹林，還有更好的筍送給你。」於是讓人買來大筍送給那人，偷筍的人慚愧不肯接受，沈道虔讓人把筍放在那人門內就走了。他常常靠著拾取稻穗維持生活，一起拾穗的人有時爭奪稻穗，沈道虔勸止不住，就把自己拾到的全部給他們。爭奪的人感到慚愧，後來每次做事就說：「不要讓沈居士知道。」冬天沒有替換的衣服，戴顒聽說後把他接去，為他做衣服，還給了他一萬錢。他回去後，把身上的衣服和錢都分給了沒有衣服的兄弟的兒子們。鄉裡的年輕人相繼來跟他學習，沈道虔常常沒有食物來養活學生。武康令孔欣之大力資助他，求學的人都得以學有所成。宋文帝聽說後，派使者慰問，賜錢三萬，米二百斛，他全都用來資助孤兒兄長的子女婚嫁。朝廷徵召他為員外散騎侍郎，他不接受。他家世代信奉佛教，將父親、祖父的舊宅改為寺廟。每到四月八日必定請佛像，請佛像那天，全家都感動悲痛。沈道虔年老後只吃素食，常常一天的口糧都沒有，卻以彈琴讀書為樂，孜孜不倦。文帝下令郡縣隨時供給生活所需。去世。他的兒子沈慧鋒，繼承父親的學業，不接受州府的徵闢。
孔淳之，字彥深，是魯地人。祖父孔惔，任尚書祠部郎。父親孔粲，被徵召為秘書監，不接受。
孔淳之少年時就有高尚的志趣，愛好典籍，被太原王恭稱讚。住在會稽剡縣。天性喜好山水，每次出遊，必定探盡幽深險峻之處，有時十天半月忘記回家。曾經遊山時遇到僧人釋法崇，於是留下一起居住，停了三年。法崇感嘆說：「遙想脫離塵世三十年，如今在這裡一見如故，不知不覺老之將至。」等到孔淳之回家，卻沒有告知自己的姓氏。朝廷任命他著作佐郎、太尉參軍，他都不接受。守喪時極為孝順，在墓旁建廬居住。服喪期滿後，與徵士戴顒、王弘之以及王敬弘等人一起作世外之遊，又結為婚姻。王敬弘把女兒嫁給孔淳之的兒子孔尚，於是把烏羊繫在車轅上，提著酒壺作為聘禮。到了之後盡情歡樂共飲，直到傍晚才回去。有人覺得他這樣做很奇怪，他回答說：“這本來就是農夫田父的禮節。”
會稽太守謝方明苦苦邀請他，不能招來，派人對他說：「如果不進我的郡城，為什麼進入我的城郭？」孔淳之笑著說：「潛遊的人不識別水的深淺，巢居的人不分辨樹木的種類，飛鳥遊魚所到之處，何必不肯前往主。他住在茅屋蓬戶，庭院中野草掩沒小路，床上只有幾帙書。元嘉初年，再次徵召他為散騎侍郎，他就逃到上虞縣界內，家人不知道他在哪裡。他的弟弟孔默之，擔任廣州刺史，離開都城時與他告別，司徒王弘邀請孔淳之在冶城相聚，孔淳之當天就命駕東歸，竟不顧而回。元嘉七年去世。孔默之是儒學之士，註釋《穀梁春秋》。孔默之的兒子孔熙先，事蹟在《範曄傳》中。
週續之，字道祖，是雁門廣武人。他的祖先在渡江後，住在豫章建昌縣。週續八歲時母親過世，哀痛超過成年人，侍奉兄長如同侍奉父親。豫章太守範甯在郡中設立學校，招收學生，遠方來的人很多。週續之十二歲時，到範甯那裡求學。在學校學習多年，通曉《五經》《五緯》，號稱十經，名聲在同學中最高，被稱為顏子。後來閒居讀《老子》《週易》，到廬山跟隨僧侶釋慧遠。當時彭城劉遺人隱居廬山，陶深明也不接受朝廷徵召，稱為「尋陽三隱」。劉毅鎮守姑孰，任命他為撫軍參軍，徵召他為太學博士，他都不接受。江州刺史常邀請他，週續之不崇尚過高的節操，很願意與他們交往。常以為嵇康的《高士傳》得出了仕與隱的精妙之處，於是為它作註。
武帝北伐時，世子留守，把周續之迎接到安樂寺住宿，請他入內講解禮經，一個多月後他又回到廬山。江州刺史劉柳向武帝舉薦他，不久朝廷徵召他為太尉掾，他不接受。武帝北伐後，回到彭鎮守，派使者迎接他，禮遇賞賜非常豐厚，常說「真是高士啊」。不久他又南歸。武帝即位後，再次徵召他。皇上在東郭外為他開設學館，招集學生，皇上親自駕臨，接見各位學生，詢問週續之關於《禮記》中「慠不可長」「與我九齡」「射於矍圃」的含義，他辨別精微深奧，被稱為名通。週續之平素患有風麻痺，不能再勝任講學，於是稱病移居鐘山。景平元年去世。他通曉《毛詩》六義及禮論，註釋《公羊傳》，都流傳於世。沒有兒子，兄長的兒子周景遠，有周續之的風範。
戴顒，字仲若，是諫郡鏵人。父親戴逵，兄長戴勃，都隱居有高名。戴顒十六歲時父親過世，哀傷幾乎毀損身體，因此長久身體瘦弱多病。因為父親不做官，他也就繼續從事父親的技藝。父親擅長彈琴、書法，戴顒都繼承了。凡是各種音律，他都能彈奏。會稽剡縣有很多名山，所以世代都住在剡下。戴顒和兄長戴勃都向父親學琴，父親過世後，所傳授的琴聲不忍心再彈奏，各自創作新的樂曲。戴勃創作了五部，戴顒創作了十五部，戴顒又創作了一部長曲，都流傳於世。中書令王綏曾經帶著客人拜訪他們，戴勃等人正在吃豆粥，王綏說：「聽說你善於彈琴，想聽一聽。」戴勃不回答，王綏怨恨地離開。桐廬縣又有很多名山，兄弟倆又一起遊玩，於是留下居住。戴勃生病，無錢看病吃藥。戴顒對戴勃說：「我跟隨兄長得以閒逸，並非有心於出仕或隱居，現在兄長病重，無法治療。我應該去謀取官職來謀生啊。」於是請求擔任海虞縣令，事情快辦成時戴勃去世，於是作罷。
桐廬偏僻遙遠，難以養病，於是出山住在吳下。吳下的士人一起為他建造房屋，堆石引水，種植林木開鑿溪澗，不久就繁茂稠密，好像天然形成。於是他闡述莊週的大意，著《逍遙論》，註釋《禮記》中的《中庸》篇。三吳的守將以及郡內的士大夫，邀請他一起在野外水澤遊玩，他能去就去，不故作清高，眾人因此稱讚他。
劉宋建國之初、元嘉年間徵召他，他都不接受。衡陽王劉義季鎮守京口，長史張邵與戴顒有姻親關係，把他迎接到黃餛飩山居住，山北有竹林精舍，林澗非常優美，戴顒歇息在這條澗邊。劉義季常跟他一起遊玩，戴顒穿著隱士的粗服，不改常態。他為劉義季彈琴，並演奏新的曲調變化；其中的三調《遊弦》《廣陵》《止息》之類，都與世俗不同。文帝每次想見他，曾對黃門侍郎張敷說：「我東巡的時候，要在戴公山下設宴。」因為他愛好音樂，長期配給他一部正聲伎。戴顒把《何嘗》《白鷂》兩個聲調合為一個曲調，號稱清曠。
自漢代開始有佛像，但形制不精巧，戴逵特別擅長此事，戴顒也參與其中。宋世子（劉義符）在瓦官寺鑄造一丈六尺高的銅像，鑄成後，臉部顯得瘦削，工匠無法修改，於是迎請戴顒來看。戴顒說：「不是臉部瘦，而是臂膀和肩胛太肥了。」等到減削臂膀和肩胛，瘦削的問題就消除了，沒有人不嘆服。元嘉十八年去世，沒有兒子。景陽山建成時，戴顒已經過世了。皇上感嘆說：“恨不得讓戴顒觀賞。”
翟法賜，是尋陽柴桑人。曾祖翟湯、祖父翟莊、父親翟矯，都志節高尚不做官，逃避徵召。翟法賜從小守持家業，在山頂建造房屋。父母過世後，就不再回家，不吃五穀，用獸皮和編結的草為衣，即使是鄉親和中表親戚，也沒有人能夠見到他。朝廷徵召、徵闢一概不接受。後來家人到石室尋找他，他又遠徙他處，躲避徵聘，隱遁在幽深之處，最後死在岩石之間。
雷次宗，字仲倫，是豫章南昌人。少年時進入廬山，跟隨僧侶釋慧遠，專心致志愛好學習，尤其通曉《三禮》《毛詩》。隱居不出，不接受徵召。劉宋元嘉十五年，被徵召到京城，在雞籠山開設學館，聚集學生教授，招收學生一百多人。會稽朱膺之、潁川庾蔚之一起以儒學身分總管學生。當時國子學尚未設立，皇上留意文藝，讓丹陽尹何尚之設立玄學，太子率更令何承天設立史學，司徒參軍謝元設立文學，共四學一起建立。皇上多次親臨雷次宗的學館，資助賞賜非常豐厚。很久以後，他回到廬山，公卿以下都為他設宴餞行。後來又徵召他進京，在鐘山西岩下為他建造房屋，稱為招隱館，讓他為皇太子、諸王講解《喪服經》。雷次宗不入官府，於是讓他從華林東門進入延賢堂講課。元嘉二十五年，在鐘山去世。他的兒子雷肅之，也能傳承他的學業。
郭希林，是武昌人。曾祖郭翻，在晉代誌節高尚不做官。郭希林從小守持家業，朝廷徵召一概不接受，去世。他的兒子郭蒙，也隱居不做官。
劉凝之，字隱安，小名長生，是南郡枝江人。父親劉期公，任衡陽太守。兄長劉盛公，志節高尚不做官。劉凝之仰慕老萊子、嚴子陵的為人，把家財分給弟弟和兄長的兒子，在野外造屋居住，不是自己勞動所得就不吃。州裡看重他的品行，徵召、徵闢一概不接受。他的妻子是梁州刺史郭銥的女兒，嫁妝豐厚華麗，劉凝全部分給親戚。妻子也能不羨慕榮華，與劉凝之一同過儉樸艱苦的生活。夫妻共同乘坐蒲草編的車子，外出市上交易，夠用之外，就施捨給人。被村裡人誣告，一年要繳三次公糧，只要有人要他就給。又曾經有人認領他所穿的木屐，他笑著說：「我穿的已經破了，現在家中找一雙新的給你。」那人後來在田中找到自己丟失的木屐，送還時他不肯再拿。臨川王劉義慶、衡陽王劉義季鎮守江陵時，都派使者慰問。劉凝之回信說“頓首”，自稱“僕”，不遵守百姓的禮節，有人訥諷他。劉凝之說：「從前老萊子對楚王自稱僕，嚴陵也與光武帝分庭抗禮，沒聽說過巢父、許由對堯、舜稱臣。」當時戴顒給衡陽王劉義季寫信，也自稱「僕」。荊州年成飢荒，劉義季擔心劉凝餓死，送錢十萬。劉凝之大喜，把錢拿到市門口，看到面有飢色的人，全部分給他們，一會兒就分光了。他天性喜好山水，一天帶著妻子兒女泛舟江湖，隱居在衡山南面，登上高嶺，人跡罕至之處，造小屋居住。採藥服食，妻子兒女都順從他的志向。去世時五十九歲。
龔祈，字孟道，是武陵漢壽人。他的從祖父龔玄之，父親龔黎人，都不接受徵召。龔祈風度姿態端正文雅，容貌舉止可觀。中書郎範述見到他感嘆：「這是荊楚之地的仙人啊。」從小到長大，朝廷徵召、徵闢一概不接受。有時也賦詩，但言語不涉及世事。去世時四十二歲。
朱百年，是會稽山陰人。祖父朱凱之，是晉代左衛將軍。父親朱濤，任揚州主簿。
朱百年少年時有高尚的情懷，父母去世服喪期滿後，帶著妻子孔氏進入會稽南山，以砍柴採簬為生。常常把柴簬放在路邊，總是被行人拿走，第二天又如此，人們漸漸感到奇怪，時間久了才知道是朱隱士所賣，需要的人根據自己能拿多少，留下錢取走柴簬。有時遇到寒冷下雪，柴簬賣不出去，無法維持生活，就自己撐船送妻子回孔家，天晴了再接回來。有時出山陰縣城，為妻子買三、五尺絲綢，喜歡喝酒，喝醉時有時會失去東西。他喜歡談論玄理，常常作詩詠嘆，常有高妙的言論。他隱居避人，只與同縣的孔類友好。孔類也嗜酒，兩人相聚就酣飲盡歡。
百年一向貧窮，母親在冬天過世，衣服裡沒有一絲棉絮，從此不再穿絲綢棉衣。曾經在寒冷時到郭類家借宿，穿著都是夾布衣服，喝酒後醉臥，郭類用被子蓋住他，百年沒有察覺。醒後，他把棉被拉離身體，對郭類說：「棉被確實特別溫暖。」於是流淚痛哭，郭類也為他傷心。被任命為太子舍人，沒有接受。顏竣擔任東揚州刺史，下令贈送百年五百斛谷，他不接受。當時山陰還有貧士姚吟，也有高貴志趣，受到士大夫敬重。顏竣贈送姚吟二百斛米，姚吟也推辭了。百年來世中去世。蔡興宗任會稽太守，贈送百年妻子一百斛米。百年的妻子派婢女到郡府門口堅決推辭，當時的人讚美她，把她比作梁鴻的妻子。
關康之，字伯愉，是河東楊郡人。世代住在京口，寄居在南平昌。年少時專心好學，身材高大魁梧。下邳的趙繹以文章義理聞名，關康之與他交好。特進顏延之等當時十多位名士，進山拜訪他，見他披散著頭髮，蓋著黃布頭巾，以鬆葉為席，枕著一塊白石躺著，完全不看他們。顏延之等人讚歎著退下，不敢打擾。晉陵的顧悅之質疑王弼《週易》的義理四十多條，關康之闡述王弼的論點反駁顧悅之，很有道理。又為《毛詩》作註，對經籍中的疑難之處，多有論述解釋。曾跟僧人支僧納學習算術，精妙地掌握了其全部技巧。朝廷徵召他，一概不去。斷絕人事交往，守志閒居。弟弟關雙之，任臧質的車騎參軍，與臧質一同順流而下，到達赭圻，病故，埋葬在水邊。關康之當時病剛好，勉強去迎喪，因而患上虛勞病，臥床二十多年。有時有閒暇，就躺在床上議論文章義理。宋孝武帝即位，派大使巡視天下。使者回來後，推薦關康之應該加以徵召聘用，沒有被理會。關康之性情清靜儉約，獨自住在一間屋裡，很少與妻子兒女見面，不接賓客。弟子以學業傳授給他，尤其精通《左氏春秋》。齊高帝擔任領軍時，一向喜愛這門學問，送書本給關康之，關康之親手校點訂正。又寫了《禮論》十卷，高帝非常欣賞喜愛，等到去世時，遺詔讓這書放入陵墓。關康之在宋明帝泰始初年，與平原的明僧紹一同被徵召，他以有病推辭。當時還有河南的辛普明、東陽的樓惠明，都以篤實的品行聞名。
辛普明，字文達，年少時跟隨關康之學習，天性超過常人。生活貧困，與兄長同住帳篷，兄長過世後，仍在帳棚設置靈位。蚊子很多，整夜不能入睡，但始終不說蚊子叮咬。寄居會稽，會稽的士人推崇他的品行，在安葬兄長時，都送錢作為贈品，後來的人他不接受。有人問他原因，他回答說：「本來因為兄長墓葬不夠周全，所以不違背親友的心意。現在確實已經足夠了，怎麼能貪圖死者多餘的贈禮呢？」齊豫章王蕭嶷任揚州刺史，徵召他為議曹從事，沒有接受。
樓惠明，字智遠，生性堅貞，有道術。居住在金華山，那裡原先有很多毒蟲，自從惠明居住後，不再有叮咬的痛苦。隱姓埋名，沒有人知道他。宋明帝徵召，他不去；齊高帝徵召，他又不去。文惠太子在東宮時，苦苦邀請他才來，之後又辭別回去。不久從金華乘輕舟西下，等到上路，又轉向豐安。十天之內，唐宇之的妖賊攻入城，全城被毀，只有豐安獨自保全，當時人認為他有先見之明。齊武帝下令為他建立館舍。
有個漁父，不知道姓名，也不知道是什麼人。太康人孫緬任尋陽太守，日落時在水邊悠閒漫步，看見一艘輕舟在波浪中若隱若現。不久，漁父到來，神態瀟灑，垂釣竿長嘯。孫緬非常驚異，於是問：「有魚賣嗎？」漁父笑著回答說：「我釣的不是魚，難道是賣魚的人嗎？」孫緬更奇怪，於是提起衣裳涉水，對他說：「我私下觀察先生是有道的人，整天划船，確實也很辛勞。我聽說黃金守勢。隱居的人士紛紛嚮往風教。孫緬，字伯緒，是太子僕孫興曾的兒子。有學問義理，宋明帝很了解他。官至尚書左丞、東中郎司馬。
褚伯玉，字符璩，是吳郡錢唐縣人。高祖褚含，任始平太守。父親褚逷，任徵虜參軍。褚伯玉年少時就有隱逸的操守，清心寡欲。十八歲時，父親為他娶妻。妻子進入前門，褚伯玉從後門出去。於是前往剡縣，住在瀑布山。他性情耐寒耐暑，當時人把他比作王仲都。在山中三十多年，與人隔絕。王僧達任吳郡太守，苦苦以禮相邀。褚伯玉不得已，在郡中停留了兩夜，只交談了幾句話就退下。寧朔將軍丘珍孫寫信給王僧達說：「聽說褚先生出來住在貴府，這個人隱跡雲居，不侍奉王侯，保持高尚，以草木為食，已經多年了。如果不是委屈自己喜好賢才，怎麼能招致他？從前文舉棲居冶城，安道進入昌門，到現在是第三個了。答：「褚先生與白雲同遊已經很久了。古代的逸人，有的掛念兒女，有的使華陰變成集市，而這個人索然無求，只與松石為友，置身於孤峰絕嶺之間，積有幾十年。近來因此邀請他來這裡，希望日夜得到安慰，近來一起談論芝桂，藉機探訪荔蘿，好像已經窺視煙波，面對滄洲了。 知道您想見他，就會代為譬解。齊高帝即位，親筆下詔給吳郡、會稽二郡，以禮迎送，他又以有病推辭。皇帝不想違背他的志向，下令在剡縣白石山建立太平館讓他居住。建元元年去世，享年八十六歲。褚伯玉常居住在一棟樓上，就葬在樓旁。孔珪跟他學習道法，為他立碑於館舍旁。
顧歡，字景怡，又字玄平，是吳郡鹽官郡人。家中世代貧寒低賤，父親祖父都是農夫，唯獨顧歡好學。六、七歲時，就知道推算六甲。家裡貧窮，父親讓他在田裡驅趕麻雀，顧歡作了一篇《黃雀賦》後回家，麻雀吃了稻子超過一半。父親發怒想打他，看到賦文才停手。鄉裡有學舍，顧歡貧窮，沒辦法入學，就在學舍牆壁後靠著聽講，沒有遺忘的。晚上就點燃松節讀書，或點燃糠來照明。長大後，志向堅定，不知疲倦。聽說吳興東遷的邵玄之能傳授《五經》的文句，就假扮為書僮，跟著他學習。同郡的顧類之來到縣裡，見到他感到驚異，派自己的幾個兒子與他交遊，還有孫子顧憲之一同跟隨學習經書。二十多歲時，又跟隨豫章的雷次宗諮詢玄學儒學的各種義理。
母親過世，他六、七天不喝湯水，在墓旁搭廬居住，於是隱居不出仕。在剡縣天台山開設學館聚集門徒，跟著學習的人常有近百人。顧歡早年喪父，讀《詩經》讀到「哀哀父母」時，總是拿著書痛哭流淚，因此學習的人廢除了《蓼莪》篇，不再講授。晚年服藥丹藥，不與世人交往。每天早晨出門，山鳥飛到他的手掌上啄食。喜好黃老之學，通曉陰陽書籍，推算術數多有應驗。當初在元嘉年間出京城，寄住東府。忽然在柱上題寫“三十年二月二十一日”，於是東歸。後來元兇劉劭弒君叛逆，正是這年月日。弟子鮑靈瑤，門前有一棵樹，粗十多圍，樹上有精怪，多次出現影子。顧歡在樹上蓋印，樹就枯死了。山陰白石村很多人得邪病，村民來訴說哀求，顧歡到村中為他們講《老子》，在地上畫圈作為牢獄。一會兒，看見狐狸、黿、鼉自己走進圈中的很多，就下令殺了它們。病人都痊癒了。又有一個得邪病的人問顧歡，顧歡說：「家裡有什麼書？」回答說：「只有《孝經》罷了。」顧歡說：「可以取《仲尼居》篇放在病人枕邊，恭敬它，自然就會好。」後來病人果然痊癒。後來有人問原因，回答說：“善能禳除邪惡，正能勝過邪，這就是病人痊癒的原因。”
齊高帝輔政時，徵召顧歡為揚州主簿。等到高帝即位，顧歡才到來，自稱“山谷臣顧歡上表”，進獻《政綱》一卷。當時員外郎劉思效上表陳述正直言論，有嘉獎的詔書一併稱讚他們。顧歡東歸，皇帝賜給他麈尾、素琴。永明元年，下詔徵召顧歡為太學博士，同郡的顧黯為散騎侍郎。顧黯，字長孺，有隱逸操守，和顧歡一樣不接受徵召。會稽的孔珪曾登山訪視顧歡，一起談論《四本論》。顧歡說：「蘭石立論危險而細密，宣國穩妥而粗疏，士季似是而非，公深雖錯卻對。總而言之，他們的失誤相同；從細節分辨，他們的途徑不同。為什麼？同樣不明白根本而爭相談論末節，就像不認識星辰而主觀判斷。迷惑暗中爭論，得失沒有標準，情感強烈就伸張，意氣薄弱就屈服。尚書劉澄、臨川王常侍朱廣之，都立論贅難，與他往來辯論；而朱廣之的才理尤其精妙。朱廣之，字處深，吳郡錢唐縣人，善於清談。
當初，顧歡因為佛教道教兩教教義不同，學者互相非議詆毀，於是著《夷夏論》說：要辨別是與非，應該依據聖典。道經說：「老子入關到豚維衛國，國王夫人名叫淨妙，老子趁她白天睡覺，乘著太陽精華進入淨妙口中，後來在四月八日半夜時分，從右腋出生。落地就走了七步，於是佛教道法興起。」這出自《玄妙內篇》。佛經說“釋迦成佛，有塵沙劫數”，出自《法華無量壽》。又說“為國師道士，儒林之宗”，出自《瑞應本起》。顧歡議論說：五帝三皇，沒有聽說有佛；國師道士，沒有超過老、莊的；儒林之宗，誰比得上週、孔？如果孔、老不是聖人，那誰應該是呢？然而兩種經書所說，如同符契相合。道就是佛，佛是道，他們的聖明一致，他們的行跡相反。有的混同塵世以顯示淺近，有的照耀神靈以顯示深遠。道能濟度天下，所以沒有地方不能進入；智能周知萬物，所以沒有事物不能為之。他們進入的方式不同，他們的作為必定有異，各自成就其本性，不改變其事務。因此整齊衣冠、束帶插笏，是華夏的儀容；剪髮、裸露衣著，是各夷族的服飾。拱手跪拜、彎腰鞠躬，是侯甸地區的禮節；狐蹲狗踞，是荒遠地區的恭敬。棺槨殯葬，是中夏的風俗；火焚水沉，是西戎的習俗。保全形體、遵守禮制，是承繼善行的教化；毀壞形貌、改變本性，是斷絕惡行的學說。難道只是對人，乃至對異物，鳥王獸長，往往是佛。無窮世界，聖人代代興起。有的昭明五典，有的布施三乘。在鳥就鳥鳴，在獸就獸吼，教化華夏就用華夏語言，教化夷狄就用夷狄語言。雖然船和車都能到達遠方，但有水路陸路的區別；佛和道同樣能通達教化，但有夷夏的分別。如果說它們的結果相同，它們的法則可以互換，那麼車可以涉水，船可以行陸嗎？現在用華夏的本性，效法西戎的法則，既不完全相同，也不完全不同。往下養育妻兒，往上斷絕宗廟祭祀。嗜欲之物，都以禮伸張；孝敬的典制，卻以佛法貶抑。悖禮犯順，竟然沒有察覺，幼小迷失不知歸路，誰能認識其舊俗？況且理中可貴的是道；事中可賤的是俗。捨棄華夏效法夷狄，義理取於何處？如果說？道本來符合。如果說俗？俗就大相違背了。屢次見到刻舟求劍的沙門，守株待兔的道士，交相爭辯大小，互相攻擊。有的把道分割為兩派，有的把俗混同為一類，這是把異拉成同，把同破成異，這就是乖背爭執的緣由，混亂的根本。
探尋聖道雖然相同，但方法有左右之分，開始於沒有開端，終結於沒有盡頭，涅槃和仙化，各自是一種法術。佛號稱正真，道號稱正一，一歸於無死，真會於無生。在名稱上相反，在實質上相合。只是無生的教化迂遠，無死的教化切近。切近的方法可以引導謙虛的人，迂遠的方法可以抑制誇強的人。佛教文雅而廣博，道教質樸而精細；精細不是粗俗之人所能相信的，廣博不是精細之人所能掌握的。佛經華麗而引人，道經樸實而收斂；收斂則明智之人獨自前進，引則愚昧之人爭相向前。佛經繁多而顯明，道經簡約而幽深；幽深則妙門難以見到，顯明則正路容易遵循。這是二法的分別。聖匠無心，方圓的形體各有其體，器物既然有不同的用途，教化也容易施行。佛是破除惡的方法，道是興起良善的術法。興起良善則以自然為高，破除惡則以勇猛為貴。佛的蹤跡廣大，宜於用來教化萬物；道的蹤跡隱密精微，利於為己所用。優劣的區分，大致就在這裡。那些蹲坐的禮儀、囉嗦的辯論，各自出自他們的風俗，自相聆聽理解。就像蟲躍鳥鳴，哪裡值得敘述效法。
顧歡雖然贊同二法，但內心偏向道教。宋司徒袁粲假託為道人通公反駁他。大略說：
白日停止光芒，恆星隱藏光照，誕生的祥瑞，應在老子之前，似乎不是進入函谷關之後才顯現此瑞。又西域的記載、佛經的說法，習俗以膝行作為禮節，不以蹲坐為恭敬。道以繞行三圈為虔誠，不以傲慢為肅穆。難道只限於戎地，也適用於此地。襄童拜見皇帝，膝行而進；趙王見週天子，繞行三圈而止。如今佛法教化，或沿襲或變革。清信之士，容服不改變；息心之人，服飾面貌必定改變。改變本於從道，不遵從那方的習俗，風俗自然不同，不必擔心混亂。孔子、老子、釋迦牟尼，這些人或許相同，但觀察各方設立教化，其道路必定不同。孔子、老子以教化為俗世根本，釋氏以出世為宗旨，起始既已不同，歸趨也各異。又仙化以變形為上，涅槃以陶冶精神為先。變形者白髮變黑，卻不能免於死亡；陶冶精神者使塵惑日減，湛然常存。涅槃之道，無死之地，乖違詭譎如此，怎能說它們相同？
顧歡回答說：
按道經的創作，著於西周；佛經的傳來，始於東漢。年數超過八百年，世代相隔數十代。如果說黃、老雖然久遠卻混雜在佛之前，那是呂尚盜取陳恆的齊國，劉季竊取王莽的漢朝。又戎俗長跪，與華法不同，翹左跂右，全是蹲坐。所以周公在前面禁止，孔子在後面告誡。又佛起於戎地，難道不是戎俗素來邪惡嗎？道出於華夏，不是華夏風氣本善嗎？如今華夏風氣已經改變，惡同戎狄，佛來破除它，確實有道理。佛道確實貴重，所以戒律可遵；戎俗確實低賤，所以言貌可棄。如今華夏士女，氏族不改，卻露首偏踞，濫用夷禮。又若觀察風俗教化，其道必定不同。佛不是東華之道，道不是西夷之法，魚鳥不同江河，永遠不相干。怎能老、釋二教，並行於八方？如今佛既東流，道也西行，所以知道風俗有精粗，教化有文質。那麼道教執持根本以引領末節，佛教挽救末節以保存根本。請問歸趣，差異在哪裡？若以剪髮為異，刑徒也剪髮；若以立像為異，則世俗巫師也立像。這不是歸趣，歸趣常住，常住的形象，常道有什麼不同？神仙有死，是權宜之說。神仙是大化的總稱，不是窮極精妙的至名。至名無名，其有者二十七品。仙變成真，真變成神，或稱聖，各有九品。品極則入空寂，無為無名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，這是修考之士，不是神仙之流。
明僧紹《正二教論》認為，「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。如今道家稱長生不死，名補天曹，大大違背老死言的本理」。文惠太子、竟陵王子良都喜好佛法，吳興孟景翼是道士，太子召他入玄圃，眾僧大會。子良讓景翼禮佛，景翼不肯。子良送《十地經》給他，景翼造《正一論》，大略說：「《寶積經》說'佛以一音廣說法'。《老子》說，'聖人抱一以為天下式'。一的妙處，空玄絕於有境，神化贛於無窮。為萬物而無為。強號為一。 在佛稱為'實相'，在道稱為'玄牝'。迴向，向正即無邪。議？ 」司徒從事中郎張融作《門律》說：「道與佛，遙極難明，越人以為是鳧，楚人以為是乙子。週顒詰難他說：「虛無法性，其寂雖同，位寂之方，其旨則別。論所謂'逗極無二者'，是逗極於虛無，當無二於法性呢。足下所宗之本，一物為鴻乙耳，驅趕佛道，無免之書末，未知數，不見之書。
顧歡口才不好，善於論。又注王弼《易》二《系》，學者傳習。自知將終，賦詩言志說：「五塗無恆宅，三清有常舍。精氣因天行，遊魂隨物化。鵬鷓適大海，蜩鳩之桑柘。達生任去留，善死均日夜。委命安所卒，時塔時乘著身死時，自己從世前塃。身體香軟，道家謂之屍解仙化。歸葬舊墓，木連理生墓側。縣令江山圖表狀，武帝詔顧歡諸子撰顧歡文議三十卷。
又始興人盧度，字孝章，也有道術。年少隨張永北侵魏。張永敗，魏人追急，阻淮水不得過。盧度心誓說：「若得免死，從今不復殺生。」須臾見兩楯流來，接之得過。然後隱居廬陵西昌三顧山，鳥獸隨之。夜有鹿觸其壁，盧度說：「汝勿壞我壁。」鹿應聲去。屋前有池養魚，皆名呼之，次第來取食乃去。逆知死年月，與親友別。永明末，以壽終。
杜京產，字景齊，吳郡錢唐人也。祖運，劉毅衛軍從軍。父道鞠，州從事，善彈棋。京產少恬靜，閉意榮宦，頗涉文義，專修黃、老。會稽孔顗，清剛有峻節，一見而為款交。郡命主簿，州闢從事，稱疾去。與同郡顧歡同契。始寧東山開捨授學。齊建元中，武陵王曄為會稽，齊高帝遣儒士劉瓛入東為曄講，瓛故往與之遊，曰：「杜生，當今之台、尚也。」京產請瓛至山舍講書，傾資供待。子棲躬自屣履，為瓛生徒下食。孔珪、週顒、謝瀹並致書以通殷勤。永明十年，珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞悰、太子右率沈約、司徒右長史張融表薦京產，徵為奉朝請，不至。於會稽日門山聚徒教授。建武初，徵員外散騎侍郎。京產曰：「莊生持釣，豈為白璧所回？」辭疾不就，卒。
會稽山陰人孔道徽，守志業不仕，與京產友善。道徽父祐，至行通神，隱於四明山，嚐見山谷中有數百斛錢，視之如瓦石不異。採樵者競取，入手即成沙礫。曾有鹿中箭來投祐，祐為之養創，愈然後去。太守王僧虔與張緒書曰：「孔祐，敬康曾孫也。行動幽祗，德標松桂，引為主簿，遂不可屈。此古之遺德也。」道徽少厲高行，能世其家風。隱居南山，終身不窺都邑。豫章王嶷為揚州，闢西曹書佐，不至。鄉裡宗慕之。道徽兄子總，有操行，遇飢寒不可得衣食，縣令吳興丘仲孚薦之，除竟陵王侍郎，竟不至。
永明中，會稽鐘山有人姓蔡，不知名，隱山中，養鼠數千頭，呼來即來，遣去即去。言語狂易，時謂之諦仙，不知所終。
京產高祖子恭以來及子棲，世傳五斗米道不替。棲，字孟山，善清言，能彈琴。刺史齊豫章王嶷聞其名，闢議曹從事，仍轉為西曹書佐。竟陵王子良數致禮接。國子祭酒何胤掌禮，又重棲，以為學士，掌昏冠儀。以父老歸養。棲肥白長壯，及京產病，旬日便皮骨自支。京產亡，水漿不入口七日，晨夜不罷哭，不食鹽菜。每營買祭奠，身自看視，號泣不自持。朔望節歲，絕而復續，嘔血數升。時何胤、謝朏並隱東山，遺書敦譬，誡以毀滅。至祥禫，暮夢見其父，慟哭而絕。初，胤兄點見棲嘆曰：「卿風韻如此，雖獲嘉譽，不永年矣。」卒時年三十六，當時咸嗟惜焉。
建武二年，剡縣有小兒，年八歲，與母俱得赤班病。母死，家人以小兒猶惡，不令其知。小兒疑之，問雲：「母嘗數問我病，昨來覺聲羸，今不復問，何也？」因自投下床，撫匐至母屍側，頓絕而死。鄉鄰告之縣令宗善才，求表廬，事竟不行。
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