白話版《南史》卷七十一·列傳第六十一
唐朝 李延壽 著
儒林
伏曼容（其子伏暅，伏暅之子俯伏）、何佟之、嚴植之、司馬筠、卞華、崔靈恩、孔僉、盧廣、沈峻（太史叔明、沈峻之子沈文阿） 、孔子袪、皇侃、沈洙、戚謔、鄭灼（張崖、陸詡、沈德威、賀德基）、全緩、張譏、顧越（龔孟舒）、沈不害、王元規（陸慶）。
現在的儒者，原本源自古代的六種學問，用來弘揚風氣、匡正民俗，這是帝王政事中優先考慮的事項。自從秦朝焚書坑儒之後，這些學說就有了缺失。到了漢武帝時期，開設學校，設立《五經》博士，招收學生員，透過射策考試設立科目，用官位俸祿來鼓勵，因此傳授學業的人越來越多。後來太學的學生，動輒達到上萬人，郡國的學校也全都滿員，那些在山林湖澤中學習的人，有的就地開設學館，如同集市一般。所以從兩漢以來，選拔賢才，都憑藉著經學。到了曹魏正始年間之後，更加崇尚玄虛之學，公卿士大夫很少通曉經學。當時荀類、摯虞等人，雖然提議創製禮樂，但未能改變風俗。從此中原大亂，士大夫之道逐漸消亡。到了東晉草創時期，事務繁忙，沒有閒暇顧及教育，直到宋、齊兩朝，國學有時開設，但鼓勵學習並不廣泛，建立了不到十年，大概只是徒具形式罷了。這時鄉裡沒有人開學館，公卿很少通曉經術。朝廷中的大儒，獨自學習而不肯培養眾人；後生小子孤陋寡聞，持有經書卻無處講習，大道的鬱結已久啊！到了梁武帝創業，深深憂慮這個弊病，天監四年，就下詔開設五館，建立國學，統一用《五經》教授，設置《五經》博士各一人。於是任命平原人明山賓、吳郡人陸璉、吳興人沈峻、建平人嚴植之、會稽人賀瑒補任博士，各自負責一館。每館有數百名學生，供給他們糧食，那些透過射策考試通曉經書的人，就被任命為官吏，於是懷藏經書、背著書箱的人如雲聚集。又選派學生到會稽雲門山，跟隨廬江人何胤學習，分別派遣博士、祭酒到各州郡設立學校。天監七年，又下詔讓皇太子、宗室、王侯開始入學學習，武帝親自屈駕，向先師先聖行釋奠之禮，用宴飲交談進行教導，用布帛進行慰勞，人才濟濟，盛況空前，大道的推行就是這樣。到了陳武帝創業時，正值喪亂之後，士大夫凋零，寇賊尚未平定，敦促獎勵教育的方法，沒有時間顧及。天嘉年間以後，逐漸設置學官，雖然廣泛招收學生，但完成學業的人很少。那些蒐集編纂的學者，大多是梁朝的遺儒，現在都把他們集中起來，以充實儒林列傳。
伏曼容，字公儀，是平昌安丘人，晉朝著作郎伏滔的曾孫。父親伏胤之，是宋朝司空主簿。
伏曼容早年喪父，與母親、兄長客居南海。從小好學，擅長《老子》《易經》，灑脫不羈，喜歡說大話。常說：「何晏懷疑《易經》中的九件事，以我看，何晏根本不學。所以知道平叔有短處。」他聚徒教授，以此為生。曾任驃騎行參軍。宋明帝喜好《周易》，曾在清暑殿召集朝臣講學，下詔讓伏曼容執經。伏曼容一向風度翩翩，明帝常把他比喻為嵇叔夜，讓吳人陸探微畫嵇叔夜的像賜給他。任尚書外兵郎時，曾與袁粲在退朝後相會談論玄理，當時輿論認為這是一台二絕。昇明末年，任輔國長史、南海太守，到石門時作《貪泉銘》。齊建元年間，上書勸皇帝封禪，高帝認為禮儀難以完備，沒有聽從。歷任太子率更令，為皇太子講學。衛將軍王儉非常喜愛他，讓他與河內人司馬憲、吳郡人陸澄共同撰寫《喪服》。完成後，又想與他一起制定禮樂，剛好王儉去世。建武年間，被任命為中散大夫。當時明帝不重視儒術，伏曼容的住宅在瓦官寺東，他在廳堂設置高座，有賓客來時，就登上高座講說，學生常有數十百人。梁朝建立後，被徵召任命為司徒司馬，出任臨海太守。天監元年死於任上，享年八十二歲。伏曼容多才多藝，擅長音律，射箭、駕車、風角、醫算，無不精通。著有《週易》《毛詩》《喪服集解》《老子》《莊子》《論語意》。兒子伏暅。
伏暅，字玄曜，從小繼承父業，能談玄理，與樂安人任昉、彭城人劉曼都知名。在齊朝曾任東陽郡丞、鄞縣令。當時伏曼容已經退休，所以經常用外任的職務安置伏暅，讓他能奉養父親。
梁武帝即位後，伏暅兼任《五經》博士，與吏部尚書徐勉、中書侍郎週舍總領五禮事務。出任永陽內史，在郡廉潔，政務安靜，郡人何貞秀等一百五十四人到州里陳述他的政績，湘州刺史報告朝廷。詔令查核有十五件事被官吏百姓感念，武帝稱讚他。調任新安太守，在郡清廉恭敬如同在永陽時。百姓賦稅交不上的，他就用太守的俸祿田米幫助他們。郡中多麻苧，他的家人甚至沒有麻繩可用，他砥礪志節是如此。屬縣始新、遂安、海寧的百姓同時為他立祠。徵召為國子博士，兼領長水校尉。當時始興內史何遠多次以清廉著稱，武帝提拔他為黃門侍郎，不久升任信武將軍、監吳郡事。伏暅自以為名望地位一向在何遠之上，為官都稱廉潔，何遠屢次被提拔，而自己只是按部就班，心中不滿，常託病居家。不久請假到東陽迎接妹妹的靈柩，趁機留在會稽建造住宅，上表請求解職。詔令任命他為豫章內史，才出來就職。書侍禦史虞爵上奏說：「傳聞豫章內史伏暅，去年請假，以迎接妹妹靈柩為理由，趁機停留在會稽不去。剛進東陽時，賣掉住宅和車子，以此推斷，他本來就沒有返回的意思。伏稽歷任兩個伏郡守，很很不錯少免於貪污，這只是為政的根本，怎能稱為功勞？ 他常說自己的才能和名望在何遠之上，而何遠因清廉被提拔，名位漸高。月二十一日下詔說：'國子博士、兼領長水校尉伏暅為政廉潔公平，應當加以保養，不要讓他怨恨，以致損害士風，可任命為豫章內史。 '哪有臣子接到這樣的詔書，而不魂飛魄散，向有關部門請報。罪，卻貪圖榮寵而不推辭，吝惜這種苟得。徵召為給事黃門侍郎，兼領國子博士，未赴任就去世了。
當初，伏暅的父親伏曼容與樂安人任遙，都親近齊朝太尉王儉，任遙的兒子任昉和伏暅都被賞識。不久，任昉的才能際遇逐漸興盛，齊末已任司徒左長史，而伏暅獨自滯留在參軍事的職位上，到去世時，名位大致相當。伏暅性情節儉樸素，車馬服飾粗陋，外表雖然退讓安靜，內心不免競爭，所以被當時人訌諷。但他能推薦後來的人，常常像怕來不及一樣，年輕學子有的人因此依附他。兒子伏挺。
俯挺，字士標，從小聰明穎悟，七歲通曉《孝經》《論語》。長大後，博學有才華，作五言詩，善於模仿謝康樂體。父親的朋友樂安人任昉非常驚嘆，常說：「這孩子天下無雙。」齊末，州裡舉薦為秀才，策問為第一名。當梁武帝軍隊到來時，伏挺到新林迎接拜見，武帝見到他很高興，稱他為顏子，引為徵東行參軍，當時十八歲。天監初年，任中軍參軍。住宅在潮溝，他在宅中講《論語》，聽講的人滿朝。伏挺三代同時聚徒教授，很少有能比得上的。多次任晉陵、武康縣令。罷縣還家後，在東郊蓋房屋，不再做官。伏挺年輕時有盛名，又善於處世，朝中權貴多與他交往，所以不能長期隱居。後來就出來當官，任南台書侍禦史。因事受賄被彈劾，害怕治罪，就改變服裝出家，法名僧挺，藏匿了很久，後來遇到赦免，才從大心寺出來。恰好邵陵王任江州刺史，帶伏挺到鎮所。邵陵王喜好文學，伏挺深得恩寵禮遇。伏挺不能忍受蔬食，於是還俗。侯景之亂中去世。著有《邇說》十卷，文集二十卷。
兒子伏知命，因父親仕途不順，怨恨朝廷。後來盡心為侯景效力，襲擊郢州，包圍巴陵，軍中的文書檄文都出自他手。提及西台（江陵），無不極盡筆墨。到侯景篡位時，任中書舍人，權傾朝廷內外。侯景敗亡，他被押送到江陵，在獄中幽禁而死。伏挺的弟弟伏捶，也有才名，任邵陵王的記室參軍。
何佟之，字士威，是廬江灊人，晉朝豫州刺史何惲的六世孫。祖父何邵之，是宋朝員外散騎常侍。父親何歆，是齊朝奉朝請。何佟之從小喜好《三禮》，用心獨自學習，刻苦專精，手不釋卷。讀禮論三百多篇，都能背誦。太尉王儉非常推重他。初任揚州從事，後為總明館學士。在齊朝做官，起初任國子助教，為諸王講《喪服》，用草編成綏帶，屈折手巾作為冠帽，有學生不明白的，就委曲誘導教誨，京城稱他為醇儒。建武年間，任鎮北記室參軍，為皇太子講學。當時步兵校尉劉瓛、徵士吳苞都已過世，京城的大儒只有何佟之了，當時國家的吉兇禮儀都取決於他。後來任驃騎司馬。永元末年，京城兵亂，何佟之常召集學生講論，孜孜不倦。他天性喜好潔淨，一天之中洗滌十多次，還嫌不夠，當時人稱他為水淫。有至孝之性，父母過世後，常設置一間房子，每月初一和十五拜伏哭泣，這樣持續了二十多年。當世佩服他的孝行。
當時還有遂安令劉澄，性情更加潔淨，在縣中清掃城邑，路上沒有橫草。他剪除蟲穢，百姓不堪其苦，因此被免官。但他非常貞正，擅長醫術，與徐嗣伯齊名。兒子劉聰，能繼承家業。
何佟之自從東昏侯即位後，因其兇暴虐，就稱病辭職，終身不涉足朝廷。梁武帝即位後，任命他為尚書左丞。當時各項制度草創，何佟之依據禮制確定議論，多有裨益。天監二年死於任上。按舊例左丞沒有贈官的，武帝特地下詔追贈他為黃門侍郎，儒者以此為榮。著有文章禮議一百多篇。兒子何朝隱、何朝晦。
嚴植之，字孝源，是建平秭歸人。從小擅長《莊子》《老子》，能談玄言，精通《喪服》《孝經》《論語》。長大後，廣泛學習鄭氏的《禮》《週易》《毛詩》《左氏春秋》。性情淳厚孝順恭謹，不以自己的長處高人一等。年少時遭父喪，於是吃素二十三年。在齊朝做官任廣漢王國右常侍，並為王講讀。到王被誅殺時，國中人沒有敢去看的，只有嚴植之獨自奔喪哭泣，親手辦理殯殮，赤腳送喪到墓地，為他築墳安葬完畢才返回。當時人認為他講義氣。後來任康樂令。嚴植之在縣清廉，百姓官吏稱讚他。梁朝天監二年，下詔尋求通儒修訂五禮，有關部門奏請嚴植之主管兇禮。天監四年，初次設定《五經》博士，各自開館教授，讓嚴植之兼任《五經》博士。嚴植之的學館在潮溝，學生常有一百多人。他講解說有段落次序，分析道理清晰。每當登講時，五館的學生都來，聽講的人有一千多人。升任中撫記室參軍，仍兼任博士。在學館去世。嚴植之自從生病後就不接受俸祿，妻子兒女困乏。到去世時，喪事無處寄託，學生為他買了住宅，才得以辦理喪事。
嚴植之性情仁慈，喜好暗地裡做好事，在無人處也從不懈怠。年輕時曾在山中行走，見到一個病人，問他的姓名，不能回答。就用車載他一起回家，為他請醫抓藥。六天後病人死了，他為他備棺殯殮，最後不知道他是誰。又曾沿著格柵行走，見一個病人躺在塘邊，問他，說：「姓黃，家本在荊州，給人做傭工。病重，船主將要開船，把我丟在岸上。」嚴植之動容，用車載回治療，一年後痊癒。那人請求終身當奴僕以報答厚恩。嚴植之不接受，送給他資糧打發他走。所撰《兇禮儀注》四百七十九卷。
司馬筠，字貞素，是河內溫人。晉朝諫王司馬承的七代孫。祖父司馬亮，是宋朝司空從事中郎。父親司馬端，字敬文，是齊朝奉朝請，始安王蕭遙光讓他掌管文書紀錄。當蕭遙光失敗時，曹武入城見到他，司馬端說：「我蒙受始安王厚恩，你應該殺了我。」曹武呵斥他讓他快走。回答說：「死生有命，您見事情不成，便以義師為賊。」曹武放了他離開，不久後兵到，司馬端被殺。
王筠小時候就成了孤兒，家境貧寒但愛好學習，師從沛國的劉瓛，專心致志刻苦鑽研，深受劉瓛器重。長大後，他博通經學，尤其精通《三禮》。梁天監初年，擔任暨陽縣令，有清廉的政績。入朝任尚書祠部郎。天監七年，安成國太妃陳氏去世，江州刺史安成王蕭秀、荊州刺史始興王蕭憺，都因慈母去世上表請求解職，詔令不準，讓他們回去處理本職。但太妃在京城，喪事祭祀無人主持。中書舍人周舍建議說：「賀彥先稱：『慈母之子不為慈母的親屬服喪，婦人也不隨丈夫為慈姑服喪，因為小功服沒有隨從的緣故。』庾蔚之說：『不僅是兒子不隨母親為她的親屬服喪，孫子也不隨父為他的庾蔚之說：』不僅是兒子不隨母親為她的親屬服喪，孫子也不隨父為他的祖慈服。母沒有喪服是很明顯的。持祭祀事務。廷命令加封的，可以使用安成國的禮儀等級，那麼應當祔廟，五代親緣盡了才毀廟。王筠議論說：「宋朝的五服制度，皇子為訓養母服喪之禮，依禮制，庶母慈愛自己，應該用小功的規格。根據《曾子問》說：'子遊問：「為慈母服喪如同生母，合乎禮嗎？孔子說：「不合禮。古代男子在外有師傅，在內有慈母，是國君命令來教導孩子的，有什麼喪服呢？ 」'鄭玄註解說：『這裡指的是國君的兒子。'如果國君的兒子不服喪，那麼王者的兒子不服喪就可想而知了。又《喪服經》說：『君子子為庶母慈己者。』傳文說：『君子喪子，是貴人的兒子。』推論《詬母慈己者》。'傳文說：『君子喪子，是貴人的兒子。』推論到義母的兒子。上不到五等爵位的繼承人，下不及士大夫的兒子。兒子的人撫養他，命為母子，服喪三年，《喪服齊衰章》所說'慈母如母'就是。母，而說'庶母慈己'，是為了表明不同於三年的慈母。子的老師。的。保之類的慈母沒有喪服的證明嗎？ 。
後來王筠擔任尚書左丞，在始興內史任上去世。兒子王壽，繼承父業，精通《三禮》，官至尚書祠部郎、曲阿縣令。
卞華，字昭岳，濟陰宛句人，是晉朝驃騎將軍卞壺的第六代孫。父親卞倫之，是齊朝的給事中。卞華小時候成了孤兒，家境貧寒但愛好學習，十四歲時被徵召補為國子生，精通《週易》。長大後，遍學《五經》，與平原的明山賓、會稽的賀瑒同學，關係友好。梁天監年間，擔任安成王功曹參軍，兼任《五經》博士，聚集門徒教授。卞華涉獵廣泛，有隨機應變的辯才，解說經書分析道理，是當時的佼佼者。自從東晉以來，音律之學失傳，到卞華才通曉。官至尚書儀曹郎、吳縣令，去世。
崔靈恩，清河東武城人。年輕時專心好學，遍學《五經》，尤其精通《三禮》《三傳》。在魏朝任太常博士。天監十三年歸附梁朝，多次升遷至步兵校尉，兼任國子博士。崔靈恩聚集門徒講授，聽講的人常有幾百人。他性格質樸，沒有風度，但解析經書義理，非常精到，京城的老儒生都推崇他。助教孔僉尤其喜歡他的理論。崔靈恩先前學習《左傳》服虔的註解，不被江東通行，於是改講杜預的義理。每遇文句，常引申服虔之說以駁難杜預，於是撰《左氏條義》來闡明。當時助教虞僧誕，又精通杜預之學，因此作《申杜難服》來回應崔靈恩，世人都流傳這兩部書。虞僧誕，會稽餘姚人，以《左傳》教授，聽講的人也有幾百人。他精通義理條例，當時無人能及。先前儒者討論天，各持渾天、蓋天二說，講蓋天的不合渾天，講渾天的不合蓋天。崔靈恩立論，認為渾天和蓋天是一回事。出朝任長沙內史，回朝後授國子博士，講學場面更加盛大。又出朝任桂州刺史，在任上去世。崔靈恩集註《毛詩》二十二卷，集註《週禮》四十卷，撰《三禮義宗》三十卷，《左氏經傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，《公羊穀梁文句義》十卷。
孔僉，會稽山陰人，年輕時拜何胤為師，精通《五經》，尤其明曉《三禮》《孝經》《論語》。講說都數十遍，生徒也有幾百人。三次擔任《五經》博士，後來任海鹽、山陰二縣縣令。孔僉是儒生，不擅長政事，在縣內沒有政績。太清之亂時，在家過世。兒子孔淑玄，頗涉獵文學，官至太學博士。孔僉哥哥的兒子孔元素，也擅長《三禮》，有盛名，早逝。
盧廣，範陽涿人，自稱是晉朝司空從事中郎盧諦的後代。年輕時通曉經書，有儒學造詣。天監年間歸附梁朝，官至步兵校尉，兼任國子博士，遍講《五經》。當時從北方來的儒學之士有崔靈恩、孫詳、蔣顯，都聚集門徒講說，但口音粗俗；只有盧廣言論清雅，不像北方人。僕射徐勉也通曉經學，對盧廣深加賞識。後來任尋陽太守、武陵王長史，在任上去世。
沈峻，字士嵩，吳興武康人。世代為農夫，到沈峻時愛好學習。他與舅舅太史叔明一起師從同宗沈麟士，在門下多年，晝夜自我鞭策。困倦時就用棍子打自己，他專心致志到了這種程度。於是博通《五經》，尤其擅長《三禮》。擔任兼國子助教。當時吏部郎陸倕，寫信給僕射徐勉推薦沈峻說：「凡是聖賢所講的書，必定以《周官》立義，那麼《周官》一書，實在是群經的根本。這門學問不傳，已經多年。北方人詳、蔣顯明、蔣顯聽和學習，但只有口音沈峻特別精通此書，近來時常開講，群儒如劉嵒、沈宏、沈熊等人，都拿著經書坐在下座，面向北接受學業，無不嘆服，沒有異議。上奏沈峻兼任《五經》博士，在學館講授，聽講的人常有幾百人。到中書舍人賀琛奉敕撰《梁官》時，就啟奏沈峻和孔子祛補充西省學士，協助撰錄。書成後，入朝兼任中書通事舍人。出朝任武康縣令，在任內去世。繼承沈峻學業的，還有吳郡的張及、會稽的孔子雲，官都做到《五經》博士、尚書祠部郎。
太史叔明，吳興烏程人，是吳國太史慈的後代。年輕時擅長《莊子》《老子》，兼通《孝經》《論語》《禮記》，尤其精通三玄。每次講說，聽講的常有五百多人。擔任國子助教。邵陵王蕭綸喜歡他的學問，等到出朝任江州刺史，帶著太史叔明到鎮所。蕭綸改任郢州刺史，又隨府前往，所到之處就進行講授，所以江外人士都傳授他的學問。沈峻的兒子沈文阿。
沈文阿，字國衛，性格剛強，有體力。年輕時學習父親的學業，精心研究章句。祖父的舅舅太史叔明、舅舅王慧興都通曉經學，沈文阿頗得傳承。又博採先儒異同，自己著義疏。通曉《三禮》《三傳》，官至《五經》博士。梁簡文帝引薦為東宮學士。到撰《長春義記》時，常讓沈文阿蒐集異聞來擴充。侯景叛亂時，簡文帝另派沈文阿招募士兵支援都城。台城陷落，他與張嵊守吳興。張嵊失敗，沈文阿逃竄到山野。侯景平時聽說他的名聲，搜求很急。沈文阿走投無路，爬上樹自縵，遇到親近的人救他，從樹上跳下，摔斷了左臂。侯景之亂平定後，陳武帝因沈文阿是同鄉，上表任他為原鄉縣令、監江陰郡。紹泰元年，入朝任國子博士。不久兼任步兵校尉，並掌儀禮。自從太清之亂，朝廷典故沒有一個留存，沈文阿的父親沈峻，在梁武帝時常掌管朝儀，頗有遺稿，於是斟酌裁撰，禮制典儀都由他制定。
到陳武帝接受禪讓，沈文阿就棄官回到武康，武帝大怒，派使者去殺他。當時沈文阿同宗人沈恪為郡守，請使者寬免他的死罪，於是沈文阿反綁雙手、鎖著脖子，到武帝面前。武帝看著他笑了，說：「腐儒又有什麼用？」於是赦免了他。武帝駕崩，沈文阿與尚書左丞徐陵、中書舍人劉師知等人，議論大行皇帝靈座俠禦衣服的製度，記載在《劉師知傳》。到文帝即位，選定日期諫廟，尚書左丞庾持奉詔派博士討論禮儀。沈文阿議論說：
人物變遷，文質不同，聖賢依時機立教，王公順應時勢適宜。千人沒有君王，不敗則亂；萬乘沒有主上，不危則亡。在周朝鼎盛時，周朝是叔父，呂尚、召公是爪牙，成王在喪中，禍患幾乎覆國。所以葬後就有公冠的禮儀，始殯就受麻冕之策，這是向天下顯示有主上，考慮社稷的艱難。到了末世縱橫，漢朝承其弊，雖有文景之治，刑措不用，而七國連兵。有的過月即尊位，有的崩日稱詔，這都是有為之而為之，並非無心於禮制。如今國喪之日，雖因璽紱之重而抑制哀痛，還未序君臣之儀。古禮朝廟後，退坐正寢，聽群臣之政。今皇帝拜廟後，應該禦太極前殿，以正南面之尊，這就是周康王在朝，一二臣衛的情況。其奠玉帛的禮節，週禮以玉作贄，公侯用珪，子男執璧，這是玉作瑞。奠贄完畢，又行致享，天子用璧，王后用琮。秦朝燒經典，威儀散滅，叔孫通定禮，尤其失前憲，奠贄不用珪，致享無帛，公王同用璧，鴻臚奏賀。像這幾件事，古代未聞，後代沿襲，到梁朝仍行。舉杯奉壽，是家國大慶，四廂雅樂，歌奏歡欣。如今君臣含哀，萬民抑痛，豈同於維新之禮？且周康王賓讚稱奉珪，無萬壽之獻，這是前代準則很明了。我認為如今坐正殿，只行薦璧之儀，無賀酒之禮。謹撰諂廟也升正寢、群臣陪薦儀注如別。
詔書批准施行。不久升任通直散騎常侍，兼任國子博士，兼管羽林監。又命他在東宮講授《孝經》《論語》。天嘉年間去世，追贈廷尉卿。他所寫的《儀禮》八十餘條，《春秋》《禮記》《孝經》《論語意記》七十餘卷，《經典大義》十八卷，都在當時流傳。儒家學者多傳承他的學說。
孔子袪，是會稽山陰人。幼年喪父、家境貧寒卻好學，耕種砍柴時，常隨身帶著書，勞役空閒時就誦讀，勤奮刻苦自我砥礪，於是精通經術。尤其通曉古文《尚書》，擔任兼國子助教，講授《尚書》四十遍，聽講者常有數百人。任西省學士，協助賀琛編撰記錄，書成後，任兼司文侍郎，未就職。多次升遷至兼中書通事舍人，加授步兵校尉。梁武帝撰寫《五經講疏》及《孔子正言》，專門派孔子裊檢閱群書，作為義理佐證。事情完成後，詔令孔子裊與右衛朱異、左丞賀琛在士林館輪流執經講授。後來加授通直正員郎，在官任上去世。孔子裊共著有《尚書義》二十卷，《集註尚書》三十卷，續補朱異《集注週易》一百卷，續補何承天所集《禮論》一百五十卷。
皇侃，是吳郡人，青州刺史皇象的第九代孫。年少時好學，以賀瑒為師，專心致力於經學，完全通曉其學業，尤其精通《三禮》《孝經》《論語》。擔任兼國子助教，在學舍講論解說，聽者常有數百人。撰《禮記講疏》五十卷。書成後上奏，詔令交付秘閣收藏。不久，被召入壽光殿講述《禮記義》。梁武帝欣賞他，加授員外散騎侍郎。皇侃生性極為孝順，常每日限誦《孝經》二十遍，以比擬《觀世音經》。遭逢母親喪事，返回家鄉。平西邵陵王欽佩其學問，以厚禮相迎。等到抵達，卻因感發心病而過世。所寫《論語意》《禮記義》，被當世看重，學者們傳講其學說。
沈洙，字弘道，是吳興武康人。祖父沈休季，任梁餘杭令。父親沈山卿，任梁國子博士、中散大夫。沈洙年少時方正文雅好學，不隨意交遊。通曉《三禮》《春秋左氏傳》。精於識記、強於記憶，《五經》章句，諸子史書，問及沒有不能回答的。在梁出仕任尚書祠部郎，當時約二十餘歲。大同年間，學者多涉獵文史，不重章句之學，而沈洙獨自潛心思考經術，吳郡朱異、會稽賀琛非常讚賞他。等到朱異、賀琛在士林館講論皇帝所撰經義時，常讓沈洙擔任都講。侯景之亂時，沈洙逃往臨安。當時陳文帝正在那裡，親自向他學習學業。
等到陳武帝入朝輔政，沈洙被任命為國子博士，與沈文阿共同掌管禮儀制度。陳武帝受禪即位後，加授員外散騎常侍，官位至揚州別駕從事史、大匠卿。有司上奏說：「建康令沈孝軌的門生陳三兒牒文稱：主人靈柩在周國，主人奉命出使關右，便想迎回靈柩，但久未返回。這個月底就是兩週年，主人兄弟的兒子現在這裡的，是到月末撤除靈位、內外服江江等結束這里吉服。江德藻議道：「王衛軍說『久喪不葬，唯主人不變，其餘親各終月數而除。』這是引用禮文論述在家內有事故未能安葬的情況。沈孝軌既在異域，雖已迎喪，但歸期不定，眾兄弟若始終不除服，將永遠斷婚，這在以後有事可循，應諮詢沈常侍詳細商議。 」沈洙議道：「禮有變通和正禮，又有遵從時宜之法。但魏氏東關之役，既失亡屍柩，葬禮無期，當時議論認為禮無終身之喪，所以製定使除服。 晉氏喪亂，有人死於敵國，無法迎殯，江東因此又申明此制。迎喪，但歸期未定，應依東關舊例，在此的親屬應脫去喪服、撤除靈位、舉行祔祭；若喪柩得以歸還，再另行改葬之禮。奏請獲準。
文帝即位後，沈洙多次升遷至光祿卿，在東宮侍讀。廢帝繼位，歷任尚書左丞、衡陽王長史，行府國事。梁代舊律，測囚之法，每日一次，從晡時鼓起始，至二更結束。等到比部郎範泉刪定律令，認為舊法測立時間太長，非人所堪，分割其刻數，每日兩次。廷尉認為新制過輕，請求召集八座丞郎及祭酒孔奐、行事沈洙，五舍人到尚書省詳細評議。當時宣帝錄尚書事，召集眾人商議。都官尚書週弘正議道：「凡大小案件，必須以情理為依據，這說的是依據五聽之法，檢驗其虛實，豈可讓人任意拷打，來判定刑罰？況且測囚時間，本非古制，近代以來，才有此法。從晡鼓開始，到二更結束，到二更結束，才有此法。從晡鼓開始，到二更結束，豈是常人所能忍受？ 所以重枷之下，高危之上，無人不服，誣枉者很多。且人之所能承受，既有強弱；人之立意，本來也多途。功疑惟重'。 、祖暅父子《漏經》，都從關鼓到下鼓、從晡鼓至關鼓，都是十三刻，冬夏四時不變。今牒文認為時刻短促，致使罪人不招供。十七刻。我鄙意，私下認為應依範泉前製。 」宣帝說：「沈長史之議得其中正，應再廣泛討論。沈洙於太建元年去世。
戚袞，字公文，是吳郡鹽官。年少時聰慧，遊學京城，跟隨國子助教劉文紹學習《三禮》。一兩年間，大義大致掌握。十九歲時，梁武帝策試《孔子正言》及《週禮》《禮記義》，戚袞應答成績優異。被任命為揚州祭酒從事史。到國子博士宋懷方處質詢《儀禮》義理。宋懷方是北方人，從北魏帶來《儀禮》《禮記》疏本，秘藏珍惜不傳授。等到將過世時，對家人說：「我死後，戚生若來，就把《儀禮》《禮記》義本交給他；若不來，就隨屍入葬。」他受儒家學者推許到如此程度。不久兼任太學博士。簡文帝在東宮時，召戚袞講論。又曾設宴召集玄學儒學之士，先命道學互相質疑問難，再令中庶子徐摛發揮大義，間以激烈論辯。徐摛言辭縱橫，難以應對，諸儒畏怯。當時戚袞講解朝聘之義，徐摛與之往復論難，戚袞神採自若，應答如流，簡文帝深加嘆賞。敬帝即位後，任江州長史。隨後跟隨沈泰鎮守南豫州。沈泰投奔北齊時，逼迫戚袞同行。後來從齊地逃回。又隨程文季在呂梁，兵敗後進入周地，很久才得以歸還。在始興王府錄事參軍任上去世。戚袞在梁代撰寫《三禮義記》，遭逢亂世散失。 《禮記義》四十卷流傳於世。
鄭灼，字茂昭，是東陽信安人。幼年聰敏，立志於儒學。年少時師從皇侃受業。梁簡文帝在東宮時，非常喜愛經術，引薦鄭灼為西省義學士。承聖年間，任兼中書通事舍人。在陳武帝、文帝時任職，多次升遷至中散大夫，後兼任國子博士，未就任而去世。鄭灼生性精勤，尤其精通《三禮》。年少時，曾夢見在途中遇見皇侃，皇侃對他說：「鄭郎開口。」於是皇侃向鄭灼口中吐唾，從此以後義理更加精進。鄭灼家境貧寒，抄寫義疏日夜不停，筆毫用盡，常削製再用。常吃素食，講授時多苦於心熱，若是瓜果季節，就仰臥以瓜鎮心，起來便誦讀，他專心致志如此。
當時有晉陵張崖、吳郡陸詁、吳興沈德威、會稽賀德基，都以禮學自許。張崖向同郡劉文紹傳承《三禮》。天嘉元年，任尚書儀曹郎，擴充沈文阿的儀注，撰五禮。後來任國子博士。
陸詡年少時學習崔靈恩《三禮義》，梁時百濟國上表請求講禮博士，詔令陸詬前往。天嘉年間，官至尚書祠部郎。
沈德威，字懷遠，年少時有操行。梁太清末年，逃到天目山，築室居住。雖身處亂離，卻專心學習不知疲倦。天嘉元年，被徵招出山到都城，後來任國子助教。每次從學舍回到私室，仍為學生講授，學道學俗受業者數百人，大致常常如此。升任太常丞，兼五禮學士，後來任尚書祠部郎。陳亡後入隋，官至秦王府主簿，去世時五十五歲。
賀德基，字承業，世代傳承《禮》學。祖父賀文發、父親賀淹，在梁任職都任祠部郎，並有名於當世。賀德基年少時遊學京城，多年不歸，衣物資金匱乏，又恥於穿破舊衣服，嚴冬只穿夾衣褲。曾在白馬寺前遇到一位婦人，外表服飾非常華麗，招呼賀德基進入寺門，脫下白綸巾贈給他。並對他說：「您將成大器，不久就會脫離貧寒，所以以此相贈。」問她姓名，不回答而離去。賀德基對於《禮記》號稱精通，官至尚書祠部郎。雖未至大官，但三代儒學，都任祠部郎，當時輿論讚美其家學不墜。
全緩，字弘立，是吳郡錢唐人。幼年跟隨博士褚仲都學習《週易》，專心鑽研，得其精微。陳太建年間，官到鎮南始興王府贅議參軍。全緩精通《週易》《老子》《莊子》，當時談論玄學的人都推崇他。
張譏，字直言，是清河武城人。祖父張僧寶，任梁太子洗馬。父親張仲悅，任梁尚書祠部郎。
張訌幼年聰俊，有思辨之理。十四歲時，通曉《孝經》《論語》，非常喜好玄言。師從汝南周弘正學習，每有新見解，被前輩推重佩服。樑大同年間，被徵召補為國子正言生。梁武帝曾在文德殿講解《幹》《坤》《文言》，張袥與陳郡袁憲等人參與。詔令進行論議，諸儒沒有敢先發言的，張譏於是整理儀容上前，反覆諮問審議，言辭溫文爾雅。皇帝非常驚異，賞賜裙襦絹等，說「表彰你稽考古道的功力」。張訌幼年喪母，有一塊錯彩經帕，是母親留下的遺物，等到他懂事，家人把此事詳細告訴他。每年時節對著經帕哽咽不能自持。等到遭逢父親喪事，居喪超過禮制。任士林館學士。簡文帝在東宮時，來到士林館，提出《孝經》題目，張訌論議往復，很受讚歎賞識。等到侯景叛逆，在圍城之中，獨自侍奉哀太子，在武德後殿講解《老子》《莊子》。台城陷落，張訌艱難輾轉避難，始終不侍奉侯景。
陳天嘉年間，張訌擔任國子助教。當時周弘正在國子學講學，出《週易》題目，週弘正的第四弟週弘直也在講席上。張訌與週弘正辯論，週弘正理屈，週弘直端正地坐著厲聲幫哥哥申述理由。張譏便正色對週弘直說：「今日義理集會，辯證明理，雖然知道兄弟急難，但四公不得相助。」週弘直說：「我幫助您的老師，有何不可？」滿座的人都因此笑樂。周弘正曾對人說：「我每次登坐講學，見張譏在席，便令人敬畏。」宣帝時，張訌任武陵王限內記室，兼東宮學士。後主在東宮時，召集宮僚設宴，當時剛製成玉柄麈尾，後主親自拿著說：「當今雖然人才眾多，至於能握住這麈尾的，只有張訌而已。」便親手交給張訌。又令他在溫文殿講《莊子》《老子》。宣帝到東宮聽講，賜給他御用衣服一套。後主繼位後，張譏任國子博士、東宮學士。後主曾遊鐘山開善寺，召集侍從大臣坐在寺西南松林下，命令張訌樹立義理。當時索要麈尾未到，後主命取松枝，親手交給張訌說：「可代替麈尾。」回頭對群臣說：「這就是張訌的後事。」陳朝滅亡後，張訌入隋，在長安去世，終年十六歲。
張訌性情恬淡安靜，不求榮利，常羨慕閒逸。他所住的宅院營建山池，種植花果，講授《週易》《老子》《莊子》並教導學生。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺僧法才、法雲寺僧慧拔、至真觀道士姚綏，都傳承他的學業。張訌所寫的《周易義》三十卷、《尚書義》十五卷、《毛詩意》二十卷、《孝經義》八卷、《論語意》二十卷、《老子義》十一卷、《莊子·內篇義》十二卷、《外篇義》二十卷、《雜篇義》二十卷、《富子·內篇義》十二卷、《外篇義》二十卷、《雜篇義》二十卷、《玄部義書》二十卷、玄學萬卷、玄遊記十卷。後主曾命人到其家抄寫，藏於秘閣。張訌的兒子張孝則，官至始安王記室參軍。
顧越，字允南，是吳郡鹽官人。他所居住的新坂黃岡，世代有鄉學，因此顧氏多出儒士。祖父顧道望，是齊朝散騎侍郎。父親顧仲成，是梁朝護軍司馬、豫章王府贅議參軍。家傳儒學，並專門教授。顧越幼年聰明敏銳，有口才，勤奮鑽研學業，日夜不停。二十歲時到京城遊學，凡是通儒碩學，他必定登門質疑，討論不知疲倦。至於微言玄旨、《九章》七曜、音律圖緯，都窮盡其精微。當時太子詹事週舍因儒學被重視，以善於識人著稱，一見到顧越，便讚歎驚異，命他與自己的侄子周弘正、週弘直交遊，深入交談，從此顧越聲譽日重。當時又有會稽賀文發，學問兼通經史，與顧越名氣相當，所以京城人稱他們為「發、越」。
起初任南平元襄王蕭偉的國右常侍，與賀文發一同入府，都被禮遇。不久轉任行參軍。大通年間，詔命飚勇將軍陳慶之護送北魏北海王元頦回北方主持魏國事務，陳慶之請顧越參與軍事。當時陳慶之所向克捷，直達洛陽。不久元銖肆意驕縱，上下離心，顧越預料他必然失敗，便託病返回。剛到彭城，陳慶之果然被摧敗，顧越竟得以先返，當時人稱他能見度行事。回來後，授任安西湘東王府參軍。到武帝撰製《旨義新義》，選拔諸儒在各地流通，派顧越回吳地傳講。顧越遍通經藝，深明《毛詩》，旁通異義。特別擅長《莊子》《老子》，尤其長於論難，兼善作文，熟悉尺牘。身高七尺三寸，須眉秀美。武帝曾在重雲殿親自講《老子》，僕射徐勉舉薦顧越辯論義理。顧越昂首請對，聲音如鐘，舉止可觀，武帝深加讚美。因此擢升為中軍宣城王記室參軍，不久授任《五經》博士，仍命侍宣城王講學。大同八年，轉任安西武陵王府內中錄事參軍，不久升任府贅議。到侯景之亂時，顧越與志同道合的沈文阿等人逃難東歸，賊黨多次授以爵位，顧越誓不受命。承聖二年，詔命授宣惠晉安王府諂議參軍，領國子博士。顧越因世道未平，無心仕進，便回鄉，隱居在武丘山。與吳興沈炯、同郡張種、會稽孔奐等人，常舉行文會。紹泰元年，又徵為國子博士。陳天嘉年間，詔命侍東宮講讀。授任東中郎鄱陽王府譫議參軍，非常受優禮。不久領羽林監，升任給事中黃門侍郎，國子博士、侍讀如故。當時朝廷初立，疑議多由他取決，都被施行。每次在東宮侍講，皇太子常虛心禮待。顧越因宮僚未盡為當時賢才，且太子仁弱，宣帝有奪宗之兆，內心憤激，於是上疏說：“臣在梁朝任小官，俸祿不足以代耕。末年動盪，逃竄窮谷。有幸逢聖期，得以奉昌運。之本，養善春宮，臣陪侍經籍，至今五年。政道。到廢帝即位，拜散騎常侍，兼中書舍人，黃門侍郎如故。領天保博士，掌儀禮，仍為帝師，入宮講授，非常受尊寵。當時宣帝輔政，華皎舉兵不從，顧越便請假東歸。有人向宣帝進諦言，說顧越將煽動蕃鎮，於是被免官。太建元年，在家中過世，年七十七。所著《喪服》《毛詩》《老子》《孝經》《論語》等義疏四十餘卷，詩頌碑誌箋表共二百餘篇。
當時有東陽龔孟舒，也通《毛詩》，善談名理。在梁朝任官至尋陽郡丞。元帝在江州時，對他非常器重，親自以師禮相待。天嘉年間，官至太中大夫。
沈不害，字孝和，是吳興武康人。幼年喪父，但修身立學好。陳天嘉初年，授任衡陽王府中記室參軍，兼嘉德殿學士。自梁末喪亂以來，到此時國子學尚未建立，沈不害上書請求尊崇建立儒宮，帝下優詔答复。又上表請改定樂章，詔命製作三朝樂歌詞八首，合二十曲，在樂府施行。後任國子博士，領羽林監。奉命修訂五禮，掌管策文諦議等事。太建年間，官至光祿卿、通直散騎常侍，兼尚書左丞，去世。沈不害通經術，善作文，雖博覽經典，但家無藏書。每次寫文章，提筆立成，從無查檢。汝南周弘正常稱讚他說：「沈生可謂意聖人乎！」著有《五禮儀》一百卷，文集十四卷。兒子沈志道，字崇基，少時知名，官至安東新蔡王記室參軍。陳亡後，入隋，去世。
王元規，字正範，是太原晉陽人。祖父王道實，是齊朝晉安郡守。父親王瑋，是梁朝武陵王府中記室參軍。王元規八歲時喪父。兄弟三人，隨母親投靠舅父往臨海郡，當時十二歲。郡中土豪劉瑱，資財巨萬，想將女兒嫁給他。母親因兄弟幼弱，想結交強援，王元規哭著請求說：「婚姻不失其親，是古人所重，豈能苟且安於異鄉，隨便與不同類的人結婚？」母親被他的話感動而停止。王元規生性孝順，事奉母親非常恭謹，早晚未曾離開左右。梁時山陰縣有暴水，沖走居宅，王元規只有一艘小船，匆忙中引母親、妹妹和姑母、侄兒上船，王元規親自執槳劃走，留下他的三個兒女，掛在樹梢上。待水退後，三人全部得救，當時人稱頌他的至孝之行。
王元規少時跟隨吳興沈文阿受業，十八歲時，通《春秋左氏》《孝經》《論語》《喪服》。在梁朝官至中軍宣城王記室參軍。陳天嘉年間，任鎮東鄱陽王府記室參軍，領國子助教。後主在東宮時，延引為學士，跟隨他學習《禮記》《左傳》《喪服》等義理。國子祭酒新安王陳伯固曾因入宮，恰好遇上王元規將講學，便啟請執經，當時輿論認為榮耀。不久授任尚書祠部郎。自梁代諸儒相傳《左氏》學者，都以賈逵、服虔之義難駁杜預，共一百八十條。王元規引證通析，不再有疑滯。每遇國家商議吉兇大禮，常參與其中。後任南平王府限內參軍。南平王任江州刺史，王元規隨府到鎮，四方學徒，不遠千里來求教的，常有數十百人。陳亡後，入隋。在秦王府東閣祭酒任上去世。王元規著有《春秋發題詞》及《義記》十一卷、《續經典大義》十四卷、《孝經義記》兩卷、《左傳音》三卷、《禮記音》兩卷。兒子王大業，聰敏知名。
當時有吳郡陸慶，少時好學，遍通《五經》，尤其明曉《春秋左氏傳》，節操很高。在梁朝任婁縣令。陳天嘉初年，徵為通直散騎侍郎，不就任。永陽王任吳郡太守，聞其名，想與他會面，陸慶託病推辭。當時同宗人陸榮任郡五官掾，陸慶曾到訪。永陽王便微服到陸榮宅，穿牆偷看。永陽王對陸榮說：「看陸慶風神凝峻，幾乎不可測度，嚴君平、鄭子真怎能超過他？」鄱陽王、晉安王都以記室徵召，不就任。於是築室隱居，以禪誦為事，因此傳授經業的學生很少。
論曰：古語說：「在上者喜好什麼，在下者必定有更甚者。」因此鄒纓齊紫，尚且能改變風俗，何況利祿在其中，怎能不崇尚呢？當梁天監年間，當時君主正崇尚儒學，如崔、嚴、何、伏等人，前後都得到升寵，於是四方學者，無不向風趨附，這也是前代的盛況了。從梁到陳，經歷數十年，雖然時經艱難，郊野有戰馬，但風流不廢，難道是習俗教化改變了人嗎？古人稱上德如風，下應如草，美啊，不就是說的這個嗎！
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