白話版《北齊書》卷三十六·列傳第二十八
唐朝 李百藥 著
邢卲
邢卲，字子才，河間郡鄚縣人，是北魏太常卿邢貞的後代。父親邢虯，曾任北魏光祿卿。邢卲小名吉，年少時為了避諱，便不用本名。五歲時，北魏吏部郎、清河人崔亮見到他，認為他非同尋常，說：「這孩子將來必成大器，地位名望顯赫通達。」十歲時，就能寫文章，很有才華和思想，聰明過人，記憶力極強，每天能背誦一萬多字的文章。族兄邢巒，善於品評人物，對子弟們說：「我們家中有這個孩子，不是尋常人。」少年時在洛陽，正值天下太平，常與當時的名流雅士專門以遊山玩水、宴飲娛樂為樂，沒有時間專心學業。曾因連日大雨，才開始讀《漢書》，五天時間，幾乎能全部記住。後來因飲酒戲謔感到厭倦，才廣泛搜尋經史典籍，一目五行，看過就能記住，沒有遺漏。文章典雅華麗，既豐富又寫得快。不到二十歲，名聲震動士大夫階級。曾與右北平人陽固、河東人裴伯茂、堂兄邢罘、河南人陸道暉等人到北海王王昕家留宿飲酒，一起賦詩，共幾十首，都放在主人僕人那裡。隔天早上僕人外出，眾人找詩找不到，邢卲都完整背誦出來，有人不記得自己的詩，僕人回來找到原稿，一字不差。眾人都把他比作王粲。吏部尚書、隴西人李神俊非常欽佩敬重他，引為忘年之交。
初入仕途擔任北魏宣武帝的挽郎，被授予奉朝請之職，升任著作佐郎。深受領軍將軍元叉的禮遇，元叉新任尚書令時，李神俊和陳郡人袁翻在場，元叉讓邢卲寫謝恩表，片刻寫成，拿給賓客們看。李神俊說：「邢卲這篇表文，足以讓袁公失色。」孝昌初年，與黃門侍郎李琰之共同掌管朝廷禮儀。自孝明帝以後，文雅之風大盛，邢卲辭章之美，在當時獨步一時，每有一篇新作出爐，京城為之紙貴，很快傳遍遠近。當時袁翻與範陽人祖瑩地位名望顯赫，文筆之美，被前輩稱讚，因邢卲文采華美豐富，非常嫉妒他。每當洛陽權貴任職，多請邢卲寫謝恩表。曾有一位顯貴剛接受官職，大宴賓客，袁翻與邢卲都在座。袁翻以為主人要托寫辭讓之表，便讓邢卲寫。袁翻很不高興，常對人說：「邢家小子曾像僱工一樣寫章表，自己買黃紙，寫好後送去。」邢卲擔心被袁翻陷害，便稱病推辭。恰逢尚書令元羅出鎮青州，徵召他任府司馬。於是留在青州，終日飲酒賞景，盡情享受山水之趣。
永安初年，多次升任中書侍郎，所寫的詔詰，文體宏大華麗。到爾朱榮進入洛陽，京城大亂，邢卲與弘農人楊愔避難於嵩山。普泰年間，兼任給事黃門侍郎，不久任散騎常侍。太昌初年，下令讓他長期在內省值班，供給御膳，讓他復核尚書省和門下省的事務，凡是任命大官，先詢問他是否合適，然後才施行。被授予某將軍、國子祭酒。因父母年老返回家鄉，詔令當地特別撥給五名士兵，並讓他每年入朝一次，以備顧問。為母親守喪，哀傷過度而毀損身體。
後來楊愔與魏收及邢卲請求設立學校。 （上奏說：
「世室明堂，在周代、夏代就已顯赫；一黌兩學，在虞舜、商殷時期就已興盛。用來祭祀配享天帝，以顯示無比的莊嚴；用來向天下宣布教化，以彰顯效法天道的準則。以天下分崩離析，國祚僅傳兩代。未斷絕。世。林；學校是德義的基礎，卻空有牧童的足跡；城隍是莊嚴堅固的重地，卻缺少磚石的工程；城牆是顯赫觀望的要處，卻缺少樓榭的裝飾。漸導致毀壞。果基址不加修繕，就如同田間土丘，即使高皇帝神靈享受祭奠，但國都南郊的祭祀卻缺失，宗廟祭祀的典禮，有名無實。
「我又聽說，任命官職應授予有才能的人，以便他們理事，事情既已任命，就用俸祿酬勞他們。這樣，在上沒有荒廢官職的謳諷，在下沒有屍位素餐的指責。如今國子監雖然有學官的名義，但沒有教授的實際，這與兔絲北斗有什麼不同？
「從前劉向說過，君王應當興辦闢雍、陳設禮樂以教化天下。禮樂是用來養育人的，刑法是用來殺人的，而有關部門卻勤懇地請求制定刑法，至於禮樂，則說不敢輕易行事。這是敢於殺人，卻不敢於養育人。我認為如今天下清平，四方安寧，治理國家的重要事務，理應優先興辦，如果再拖延，那麼劉向的話就應驗了。材料人力，再分出一部分石窟雕刻的勞力，以及各種非當務之急的工役，在春、夏、秋三個農閒時節，修辦這幾項工程。環繞的宮室、棘木叢生的官署在裡面顯赫華麗。
「靈太后下令說：『配享大禮，是國家的根本，近來因戰事在郊野，未能修繕。如今四方安寧，應當命令相關部門，另行商議興辦。』」）
多次升任太常卿、中書監，代理國子祭酒。當時朝臣大多只擔任一個職務，兼任兩個官職的很少，邢卲一下子身兼三職，都是文學方面的要職，當世之人認為他很榮耀。文宣帝前往晉陽，路途中多次出現甘露祥瑞，朝臣都作《甘露頌》，尚書省下文讓邢卲為這些頌作序。到文宣皇帝去世，喪禮事宜多向他諮詢，並讓他撰寫哀策。後來被授予特進，去世。
邢卲性情率真簡樸，日常行為謹慎，兄弟親族之間，稱得上和睦。博覽古籍，無不通曉，晚年尤其專注於五經章句，深究其要旨。吉凶禮儀，公私詢問，解答疑難，成為世人的指南。每當公卿集會討論，事情涉及典故，邢卲提筆立成，引證廣博，帝王的命令、朝廷的典章，公頃之間就能決定。文詞氣度深廣遠大，在當時獨步一時，與濟陰人溫子升同稱文士之冠，世論稱之為「溫邢」。鉅鹿人魏收，雖然天才艷麗奔放，但年齡在溫、邢二人之後，所以溫子升去世後，才並稱“邢魏”。雖然名望與實際都很重，但不以才高位尊傲視他人。為人簡略隨和，不修威儀，車馬衣服器用，只求夠用而已。有齋室不住，坐臥常在一間小屋內。果餌之類食物，有時放在樑上，客人來了，取下來一起食用。自然樸實，特別能容忍不同意見，無論士人賢愚，都能接待，對客有時解開衣服捉蝨子，同時與他們暢談。藏書很多，但很少校對。見別人校書，常笑著說：「多麼愚蠢！天下書到死也讀不完，怎麼能再校對這些？而且讀錯書時思索，更是一種樂趣。」妻弟李季節，是才學之士，對邢卲說：「世間人多不聰明，思索錯書怎麼能得到樂趣？」邢卲說：「如果思索不能得到，就不必勞心讀書了。」與妻子關係很疏遠，從未在內室過夜。自稱曾白天進內室，被狗狗吠叫，說完就拍掌大笑。生性喜歡談笑鑑賞，無法忍受獨處，公事之餘退朝回家，常須賓客陪伴。侍奉寡嫂很恭敬，撫養孤子邢恕，慈愛特別深厚。在兗州時，有都城信差說邢恕生病，便為之憂慮，廢寢忘食，臉色憔悴。到邢恕去世，士人為之傷心，雖然悲痛深切，竟不再哭泣，賓客前來吊慰，只是拭淚而已。其高雅的情懷、通達的見識，能開解滯礙、超脫牽累，自東門吳以來，從未有過。有文集三十卷，流行於世。兒子邢大寶，有文采。庶子邢大德、邢大道，幾乎不識字。
文宣帝前往晉陽的路上多次出現甘露的祥瑞，朝臣們都作甘露頌。各本“文宣”作“世宗”，《北史》卷四三沒有這兩個字。 《冊府元龜》卷五五一第六六一○頁、《通志》卷一五五作「文宣」。按《通志》的傳文是直接抄《北史》，懷疑《北史》本來也有這兩個字。這個傳也出自《北史》，《北史》慣例稱皇帝諫號，這裡忽然稱世宗廟號，很明顯是補寫這個傳的人所改，或者所依據的《北史》已經脫去，而按自己的意思增補。現在根據上文，稱邢卲以太常卿兼中書監、國子祭酒。 《北齊書》卷四三《許惇傳》□惇與邢卲爭大中正事，就稱邢卲的官職為中書監，又說許惇憑附宋欽道，外放邢卲為刺史。宋欽道得勢已經在高洋晚年，那麼邢卲擔任中書監也一定在高洋時期，可以證明他作甘露頌不可能在高澄世宗時期。又邢卲的甘露詩、甘露頌現今保存在《藝文類聚》卷九八，全篇都只歌頌皇帝，不涉及宰輔，高澄沒有登上帝位，也不像高澄當國時的作品。現在根據《冊府元龜》、《通志》改。
撫養孤兒侄子恕，慈愛特別深厚，等到他去世，士人為此傷心。張森楷說：「按《北史·邢臧傳》卷四三說兒子恕在隋朝做官，死在滄州長史任上，那麼邢卲不可能見到他去世。」按《北齊書》卷四九《馬嗣》補老他為邢巚知道死的是邢卲的兒子大寶，而不是他的姪子恕。 「及卒」應當作「及子大寶卒」，脫漏了「子大寶」三個字。
東門吳以來所沒有的。各本沒有「門」字，南本依照《北史》卷四三增補。按東門吳兒子死了不憂愁，見於《列子·力命篇》，現在從南本。
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