白話版《南齊書》卷五十四·列傳第三十五
南朝梁 蕭子顯 著
高逸
《易經》中有四種君子之道，指的是言語與沉默的關係。因此有人身處朝廷卻不出來，有人投身江湖而永歸自然，隱避紛擾，情態路徑千差萬別。如果道義內蘊充足，玄妙與隱微都消亡，將身影藏於深岩，把名聲隱於愚谷，從仁義中解脫束縛，讓形神展現於天地之間，那麼名教之外，另有一種風範。所以堯的封地有非聖之人，孔門中誤列了雞黍之客。其次則有揭櫫獨往的高潔節操，看重去留的虛名，激勵競爭、摒棄貪欲，與世俗不同。或者顧慮保全而後悔，事情歸結於預知危險；或者道義不得伸張，在山澤間行吟。他們都以宇宙為心，藉著風雲為警戒。追求志向、通達大道，未必不對；懷抱堅貞、修養素樸，以藝業為文采。不然的話，與砍柴人在山中有什麼差別呢？所以樊英接受徵召，不滿足李固的期望；馮恢降節操，被張華的話視為淺薄。期望他們超脫塵世，或許很多。像如今這十幾位，出仕不求聞名，退隱不訥諷世俗，保全自身、隱居修行，信奉儒門之道，這真是隱逸之士的節操，因此編纂為《高逸篇》。
褚伯玉，字符璩，是吳郡錢唐人。高祖褚含，任始平太守。父親褚襜，任徵虜參軍。伯玉年少時就有隱居的操守，嗜好慾望很少。十八歲時，父親為他娶妻，媳婦進入前門，伯玉從後門出去。於是前往剡縣，居住在瀑布山。生性耐寒耐暑，當時人把他比作王仲都。在山中三十多年，與世隔絕。王僧達任吳郡太守，苦苦以禮招致他，伯玉不得已，在郡中停留了兩夜，才交談幾句話就退回了。寧朔將軍丘珍孫寫信給王僧達說：「聽說褚先生出來住在貴館，此人隱居雲間，不侍奉王侯，清高到以樹木為食，已經多年了。若不是您屈己好賢，怎麼能招來他？從前孔融住在冶城，戴逵進入昌門，如今是第三次了。時稍留清塵，也願幫助勸說解釋。 」王僧達回答說：「褚先生跟隨白雲遊歷已經很久了。 ，獨處於孤峰絕嶺間達數十年。
宋孝建二年，散騎常侍樂詢巡視風俗，上表推薦伯玉，加徵聘為本州議曹從事，伯玉未就任。太祖即位後，親筆詔令吳郡、會稽二郡，以禮迎送，伯玉又以生病推辭。皇上不想違背他的志向，下令在剡縣白石山建立太平館讓他居住。建元元年去世，享年八十六歲。常居住在一棟樓上，就葬在樓旁。孔稚圭跟他學習道法，在館側為他立碑。
明僧紹，字承烈，是平原鬲人。祖父明玩，任州治中。父親明略，任給事中。僧紹在宋元嘉年間兩度被舉薦為秀才，通曉經書、有儒術。永光年間，鎮北府徵闢為功曹，都不就任。隱居在長廣郡嶗山，聚集學生建立學校。淮北被北魏佔領，於是南渡長江。明帝泰始六年，徵召為通直郎，不就任。
昇明年間，太祖任太傅，以旌旗幣帛之禮徵闢僧紹及顧歡、臧榮緒，徵召為記室參軍，沒有到任。僧紹的弟弟明慶符任青州刺史，僧紹缺乏糧食，跟隨慶符到鬱洲，住在弇榆山棲雲精舍，賞玩水石，竟然一次也沒有進入州城。建元元年冬，下詔說：「朕側席思賢，心懷塵世之外。齊郡明僧紹志向高潔，沉溺於典籍，幽靜堅貞的操守應當加以褒獎。」徵召為正員外郎，稱病不就。後來寫信給崔祖思說：「明居士志節可敬重，我之前的旨意難道還沒傳達嗎？天氣稍涼想有講學之事，你可以到他那裡，詳細說明我的意思，讓他與慶符一同回來。」又說：「不吃週粟卻吃周薇，古人尚不論。
慶符任滿，僧紹隨他回去，住在江乘攝山。太祖對慶符說：「你兄高尚其志，也是堯的外臣。朕雖然不相交往，有時夢中相見。」賜給僧紹竹根如意、筍冠。僧紹聽說僧人釋僧遠的風范德行，前往定林寺拜訪，太祖想到寺中見他。僧遠問僧紹：「天子如果來了，居士如何應對？」僧紹說：「山野之人，正應當鑿牆逃走。如果推辭不獲準許，便當效仿戴公舊例。」永明元年，世祖下令召見僧紹，稱病不肯見。下詔徵為國子博士，不就任，去世。兒子明元琳，字仲璋，也繼承家業。
僧紹的長兄明僧胤，能談玄理。宋時任冀州刺史。弟弟明僧暠，也好學，宋孝武帝見到他，迎上前稱頌他的名字，當時人以此為榮。泰始初年，任青州刺史。
明慶符，建元初年任黃門侍郎。
明僧胤的兒子明惠照，元徽年間任太祖平南主簿，隨從抵禦桂陽王，累升至驃騎中兵，與荀伯玉對領直衛。建元元年任巴州刺史，安撫蠻足，皇上允許他任益州刺史，未及遷任，去世。
顧歡，字景怡，是吳郡鹽官人。祖父顧趙，晉隆安末年，為避亂遷徙居住。顧歡六、七歲時寫甲子，有竹簡三篇，顧歡分析計算，於是懂得了六甲。家境貧寒，父親讓他驅趕田中麻雀，顧歡作了《黃雀賦》回來，麻雀吃掉了一半穀物，父親發怒，想要鞭打他，看到賦才作罷。鄉裡有學校，顧歡貧寒無法入學，在牆壁後倚著聽講，沒有遺忘的。八歲時，誦讀《孝經》、《詩經》、《論語》。到長大，專心好學。母親年老，親自耕種、誦讀詩書，夜晚則用糠火照明。同郡顧顗之任縣官，見到他覺得奇異，派自己的兒子們與他交往，到孫子顧憲之，都向他學習經句。顧歡二十多歲時，又隨從豫章雷次宗諮詢玄學、儒學諸義理。母親去世，水漿不入口六、七天，在墓旁築廬居住，於是隱居不出仕。在剡縣天台山開設學館聚集學生，受業者常有近百人。顧歡早年喪父，每次讀《詩經》到“哀哀父母”，就拿著書痛哭流淚，學生從此廢掉《蓼莪篇》不再講授。
太祖輔政時，喜歡顧歡的風範教化，徵召為揚州主簿，派中使迎接顧歡。到即位後，顧歡才到。顧歡自稱“山谷臣顧歡”，上表說：“臣聽說舉網要提綱，振裘要持領，綱領理順了，毛目自然張開。如此則道德是綱，物勢是目。上面理順其自然綱，則萬機按時有序；下面張開其目，則眾官不荒廢職務。所以商湯、綱，周武得勢而師法大道則國祚綿延，秦始皇、項羽忽視大道而任權勢則自身被殺。隱陋之士，野外沒有潛伏的言論。臣的榮幸。
這時員外郎劉思效上表陳述直言：「宋自大明以來，逐漸凋敝，徵賦比以前增加，天府比過去更貧。加上軍警屢次興起，創傷未復，戍役殘丁，儲備無半粒糧食，小民嗷嗷，沒有樂生之色。財之族，車服伎樂，爭相奢侈華麗，亭池第宅，競趨高華，以至於山澤之人不敢採飲其水草。 貧富相映，棄本逐末。賄賂，堵塞鄭、衛之倡導樂，改變歷運之化，順應質文之用，不也偉大嗎！看到左衽而羞恥沒世。
皇上下詔說：「朕夙夜敬謹，思弘治道，佇夢於岩濱，垂心於管庫，日昃而食，縈懷不已，其勤至矣。吳郡顧歡、散騎郎劉思效，或來自丘園，或處於冗餘，都能獻書金門，薦語金門，或來自丘園，或處於冗餘，都能獻書金門，鳳頭闕，辨明治體，合朕心意。
永明元年，下詔徵召顧歡為太學博士，同郡顧黯為散騎郎。顧黯字長孺，有隱逸操守，與顧歡都不就徵召。
顧歡晚年服藥丹藥，不與人來往。每天早晨出門，山鳥飛集到他掌中取食。信奉黃老道，通曉陰陽書，運用數術多有效驗。起初元嘉末年，出都城寄住在東府，忽然在柱上題寫道：「三十年二月二十一日。」於是東歸。後來太初弒君叛逆，果然就是這年月。自知將死，賦詩言志說：「精氣因天行，遊魂隨物化。」預定死期，在剡山去世，身體柔軟，時年六十四歲。歸葬舊墓，連理木生在墓側，縣令江山圖上表報告情形。世祖詔令顧歡諸子編撰顧歡《文議》三十卷。
佛、道二家，立教既已不同，學者互相非難詆毀。顧歡著《夷夏論》說：
辨析是與非，應依據聖典。探究二教的源流，所以分別標舉經句。道經說：「老子入關到豚維衛國，國王夫人名叫淨妙，老子趁她晝寶，乘日精進入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖左腋而出，落地即行七步，於是佛道興起。」此出於《玄妙內篇》。佛經說：「釋迦成佛，有塵劫之數。」出於《法華無量壽》。或說“為國師道士，儒林之宗”，出於《瑞應本起》。
顧歡論說：五帝、三皇，沒有不有師的。國師道士，沒有超過老、莊的；儒林之宗，誰能超越週、孔？如果孔、老不是佛，誰該是的？然而二經所說，如合符契。道就是佛，佛就是道。其聖則相同，其跡則相反。或和光同塵以顯示近，或耀靈示現以顯示遠。道濟天下，故無方而不入；智週萬物，故無物而不為。其入之道不同，其為用必異。各成其性，不變其事。因此衣冠端正、搢紳束帶，是華夏的容貌；剪發袒衣，是群夷的服飾。拱手跪拜、磬折行禮，是侯甸地區的恭敬；狐蹲狗踞，是荒遠地區的肅敬。棺槨殯葬，是中夏的製度；火焚水沉，是西戎的習俗。全形守禮，是繼善之教；毀貌易性，是絕惡之學。豈止人類，乃至異物。鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，聖人代代興起。或昭明五典，或布施三乘。在鳥則鳥鳴，在獸則獸吼；教化華夏則用華言，教化夷狄則用夷語。雖然舟車同樣用於致遠，但有水路陸路的區別；佛道同樣至於化民，但有夷夏的差異。如果說其宗旨既然相同，其法可以互換，那麼車可以涉川，舟可以行陸嗎？如今用中夏的本性，效法西戎的法度，既不完全相同，也不完全相異。下棄妻兒，上廢宗廟祭祀。嗜欲之物，都以禮申明；孝敬之典，卻獨被法度所屈。悖禮犯順，竟沒有察覺。弱喪忘歸，誰還能認識其舊？況且理之可貴者，是道；事之可賤者，是俗。捨棄華夏效法夷狄，義理將取何者？如果從道來說，道本來符合；如果從俗來說，俗則大相違背了。
屢次看到刻舟求劍的僧人，守株待兔的道士，爭論大小，互相攻擊。有的把道分成兩派，有的把世俗混為一談。這是牽強地認為異同，破壞同異。這就是爭端的起因、混亂的根本。探究聖道雖然相同，但律法有左右之分。開始於無端，終結於無末。涅槃和仙化，各自是一種方法。佛號稱正真，道號稱正一。一歸於無死，真會於無生。在名稱上相反，在實質上相同。只是無生的教化疏遠，無死的教化迫切：迫切的方法可以促進謙虛，疏遠的方法可以消退誇強。佛教文飾而廣博，道教質樸而精要：精要不是粗人所信，廣博不是精人所能。佛經華麗而引人，道經樸實而抑制：抑制則明者獨自前進，引人則昧者爭相上前。佛經繁複而顯明，道經簡略而幽深：幽深則妙門難以看見，顯明則正路容易遵循。這就是二法的差別。
聖匠無心，方圓有體，器物既然有不同的用途，教化也有不同的施設。佛是破惡的方法，道是興善的術法。興善則以自然為高，破惡則以勇猛為貴。佛的足跡光大，適宜用來教化萬物；道的足跡隱密微妙，利於為己所用。優劣之分，大致在此。
至於蹲坐的禮儀，婁羅的辯論，各自出於當地的習俗，自相理解。就像蟲鳴鳥叫，哪裡值得記述效法。
顧歡雖然贊同二法，但內心偏向道教。宋司徒袁粲假託道人通公駁斥他，大略說：
太陽停光，恆星隱照，誕降的應驗，事在老子的先前，似乎不是入關之後才顯現這種祥瑞。
又老子、莊子、周公、孔子，有可以保存的，依靠太陽的余光，憑藉佛的遺法，偷牛竊善，反而成為蛀蟲。考究源流，終究不同於我們這一派的道。
西域的記載，佛經的說法，習俗以膝行為禮，不羨慕蹲坐為恭敬，道以三繞為虔誠，不崇尚傲慢為肅穆。難道只是戎土，這裡也是。襄童諭見帝王，膝行而進；趙王見週天子，三環而止。如今佛法在中國，信奉的常得安樂；戒善行交，實踐的常得通達。文王創建周朝，太伯創立吳國，變革戎夷的風俗，不沿襲舊俗。難道像舟車一樣，理無代用。佛法垂化，有時因襲有時變革。清信之士，衣服不改；息心之人，服飾面貌必定改變。改變根本遵從道，不遵守彼俗，教風自然不同，不必擔心其混亂。
孔、老、釋迦，他們的人或許相同，但觀察地方設立教化，他們的道必定不同。孔、老以治世為本，釋氏以出世為宗。出發點既然不同，他們的歸宿也不同。符合的論調，不過是出於臆說。
又仙化以變形為上，涅槃以陶冶精神為先。變形的人白首變黑，不能無死；陶冶精神的人使塵惑日漸減少，湛然常存。涅槃之道，是無死之地，如此乖違詭譎，怎麼說它們相同？
顧歡回答說：
按道經的著作，始於西周，佛經的傳來，始於東漢，年數超過八百，世代相隔數十。如果說黃老雖然久遠，但濫竽充數在佛之前，這就像呂尚偷竊陳恆的齊國，劉季盜竊王莽的漢朝一樣。
經說，戎氣強獷，還掠奪人頰車嗎？又戎俗長跪，法與華夏不同，翹左跂右，全是蹲踞。所以周公在前禁止，孔子在後告誡。又舟用來渡河，車子用來行陸。佛起於戎，難道不是戎俗本來惡嗎？道出於華，不是華風本來善嗎？如今華風已經改變，惡同戎狄，佛來破惡，確實有原因。佛道確實尊貴，所以戒業可遵；戎俗確實低賤，所以言語相貌可棄。如今諸華夏士女，民族沒有改變，卻露著光頭偏斜蹲坐，濫用夷禮。對於剃髮之徒，全是胡人，國家有舊風，法不可變。
又如果觀察風俗設立教化，其道必定不同，佛不是東華之道，道不是西戎之法，魚鳥不同淵，永遠不相關，怎麼能讓老、釋二教，並行於八方？如今佛既東流，道也西行，所以知道世有精粗，教有文質。那麼道教執本以領末，佛教救末以存本。請問所異之處，歸於何處？如果以剃髮為異，那麼囚徒也剃發了。如果以立像為異，那麼俗巫也立像了。這不是歸宿，歸宿在常住。常住的景象，常道有什麼差別？
神仙有死，是權宜方便之說。神仙是大化的總稱，不是窮究精妙的最高名稱。最高名稱沒有名稱，其有名稱的二十七品，仙變成真，真變成神，或稱為聖，各有九品，品級達到極致則進入空寂，無為無名。若服食靈芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，這是修煉考核之士，不是神仙之流。
明僧紹《正二教論》認為：“佛闡明其宗，老保全其生。守生者蔽塞，明宗者通達。如今道家稱長生不死，名補天曹，大大違背老、莊嚴言的根本道理。”
文惠太子、竟陵王蕭子良都喜好佛法。吳興孟景翼是道士，太子召喚入玄圃園。眾僧大會，子良讓景翼禮佛，景翼不肯。子良送《十地經》給他。景翼作《正一論》，大略說：「《寶積》說『佛以一音廣說法』。老子說『聖人抱一以為天下式』。『一』的奧妙，空玄絕於有境，神化充裕於無窮，為萬物而無窮，為萬物而無窮為，處一數而無數，無法命名，強稱為一。行，說有八萬四千法。立不改，絕學無憂。
司徒從事中郎張融作《門律》說：「道與佛，達到極致沒有二致。我見道士與僧人交戰儒墨，僧人與道士辨別是非。從前有鴻雁飛在天上，積遠難明。越人以為野鴨，楚人以為燕鴻子，人自楚越，雁雁是一僕。週顒難他說：「虛無法性，其寂雖同，處於寂的方法，其旨則別。論中所說『逗極無二』者，是逗極於虛無，當無二於法性嗎？足下所宗的本一物是鴻雁罷了。驅馳佛道，無公義法。
顧歡口才不好，善於著筆。著《三名論》，很工整，是鍾會《四本》之類。又注王弼《易》二《系》，學者傳習。
始興人盧度，也有道術。年少時隨張永北徵。張永敗，敵兵追急，被淮水阻隔不能過。盧度心中發誓說：「若能免死，從今不再殺生。」一會兒看見兩塊木盾流來，接住得以過河。後來隱居西昌三顧山，鳥獸跟隨他。夜裡鹿觸其壁，盧度說：「你壞我壁。」鹿應聲離去。屋前有池養魚，都叫名字，魚依序前來，取食才離去。預知死年月，與親友告別。永明末，以壽終。
起初，永明三年，徵驃騎參軍顧惠胤為司徒主簿。惠胤，宋鎮軍將軍顧覬之的弟子。閒居養志，不應徵召。
臧榮緒，東莞莒人。祖奉先，建陵令，父庸民，國子助教。榮緒幼孤，親自灌園，供祭祀。母喪後，著《嫡寢論》，掃灑堂屋，設筵席，每月初一、十五就拜祭，甘珍未嘗先食。淳厚好學，總括東西晉為一書，紀、錄、志、傳共一百一十卷。隱居京口教授。南徐州闢西曹，舉秀才，不就。
太祖為揚州刺史時，徵榮緒為主簿，不到。司徒褚淵年少時曾命駕尋訪他，建元中啟奏太祖說：「榮緒，朱方隱者。昔臧質在宋，以國戚出任彭岱刺史，引為行佐，非其所好，謝病求免。蓬儷古志，濕神是安，灌果。撰《晉史》十帙，讚論雖無逸才，亦足彌綸一代。 臣歲時往京口，早與之遇。
榮緒篤愛《五經》，對人說：「昔呂尚奉丹書，武王致齋降位，李、釋教誡，並有禮敬之儀。」因甄明至道，著《拜五經序論》。常以宣尼生庚子日，陳《五經》拜之。自號「被褐色先生」。又以飲酒亂德，言常為誡。永明六年卒，年七十四。
起初，榮緒與關康之俱隱在京口，世號為「二隱」。康之字伯愉，河東人。世居丹徒。以墳籍為務。四十年不出門。不應州府闢。宋太始中，徵通直郎，不就。晚以母老家貧，求為嶺南小縣。性清約，獨處一室，稀與妻子相見。不通賓客。弟子以業傳受。尤善《左氏春秋》。太祖為領軍，素好此學，送《春秋五經》，康之手自點定，得論《禮記》十餘條。上甚悅，寶愛之。遺詔以經本入玄宮。宋末卒。
何求，字子有，廬江灊人。祖尚之，宋司空。父鑠，宜都太守。求元嘉末為宋文帝挽郎，釋褐著作郎，中軍衛軍行佐，太子舍人，平南參軍，撫軍主簿，太子洗馬，丹陽、吳郡丞。清退無嗜欲。又除徵北參軍事，司徒主簿，太子中捨人。泰始中妻亡，還吳葬舊墓。除中書郎，不拜。仍住吳，居波若寺，足不逾戶，人莫見其面。明帝崩，出奔國哀，除為司空從事中郎，不就。乃除永嘉太守。求時寄住南澗寺，不肯詣台，乞於寺拜受，見許。一夜忽乘小船逃歸吳，隱虎丘山，復除黃門郎，不就。永明四年，世祖以為太中大夫，又不就。七年卒，年五十六。
起初，求母王氏為父所害，求兄弟以此無宦情。
求弟點，少不仕。宋世徵為太子洗馬，不就。隱居東離門卞望之墓側。性率到，鮮狎人物。建元中，褚淵、王儉為宰相，點對人說：「我作《齊書》已竟，贊雲：『淵既世族，儉亦國華。不賴舅氏，遑卹外家。』欲儉候之，知不可見，乃止。 「遺點嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗以通意。點常自得，遇酒便醉，交遊宴樂不隔也。永元中，京師頻有軍寇，點嘗結裳為袴，與崔慧景共論佛義，其語默之跡如此。
點弟胤，有儒術，亦懷隱遁之志。所居宅名為小山。隆昌中為中書令，以皇后從叔見親寵。明帝即位，胤賣園宅，將遂本志。建武四年為散騎常侍、巴陵王師，聞吳興太守謝朏致仕，慮後之，於是奉表不待報而去，隱會稽山。上大怒，令有司奏彈胤，然發優詔焉。永元二年，徵散騎常侍，太常卿。
劉虯，字靈預，南陽涅陽人。出身世家大族，遷居江陵。劉虯年少時就堅守節操、勤奮好學，打算等到謀得俸祿後就隱居。南朝宋泰始年間，他當官做到晉平王驃騎記室、當陽縣令。後來罷官回家，靜居斷絕穀物，服用白術和胡麻。齊建元初年，豫章王擔任荊州刺史，下令徵召劉虯為別駕，並給同郡的宗測、新野的庾易一起送去書信和禮物聘請，劉虯等人都寫了回信答复，但沒有接受徵召。永明三年，刺史廬陵王蕭子卿上表推薦劉虯以及同郡的宗測、宗尚之、庾易、劉昭五人，請求朝廷用蒲車束帛的禮儀徵召他們。皇帝下詔徵召劉虯為通直郎，他沒有赴任。
竟陵王蕭子良寫信表達心意。劉虯回信說：「我一年四季臥病，三季經營灌溉，在山澤中舒展剩餘的光陰，把晚年的情懷寄託在魚鳥身上，這難道不是唐堯、虞舜般的重恩，周公、召公般的宏施嗎？我進不能研討嗎？玄理，不具備孔子門下稷宮論辯的才能；退不能凝心修煉、超脫塵累，沒有塚間樹下的節操。
劉虯虔誠信仰佛教，穿著粗布衣服，禮佛長齋。他註釋《法華經》，自己講解佛經義理。因為江陵西沙洲遠離人群，他便遷居那裡。建武二年，皇帝下詔徵召他為國子博士，他沒有赴任。這年冬天劉虯生病，大白天有白雲在屋簷門窗間徘徊，又有香氣和磬聲，當天去世。享年五十八歲。
劉昭與劉虯同宗，州府徵召他為祭酒從事，他沒有接受，隱居山中。
庾易，字幼簡，新野新野人。遷居屬於江陵。祖父庾玫，曾任巴郡太守。父親庾道驥，曾任安西參軍。庾易性情愷淡隱逸，不與外界交往。建元元年，刺史豫章王徵召他為驃騎參軍，他沒有接受。臨川王蕭映到州任職時，唯獨看重庾易，上表推薦他，並贈送一百斛麥子。庾易對來使說：「我這百姓身處樵採麋鹿之列，終身穿粗毛衣服；駕著日月之車，得以保全自耕自食的俸祿。對於大王的恩德，已經夠深厚了。」他推辭沒有接受。永明三年，皇帝下詔徵召他為太子舍人，他沒有赴任。以文詞義理自娛自樂。安西長史袁彖欽佩他的風範，寫信並贈送禮物。庾易用連理機竹翹書格作為回禮。建武二年，皇帝下詔又徵召他為司徒主簿，他沒有赴任。去世。
宗測，字敬微，南陽人，是南朝宋徵士宗炳的孫子。世代居住在江陵。宗測年少時恬靜退讓，不喜歡人間俗事。他感嘆說：「家境貧寒、父母年老，如果不挑選官職就出仕，前輩賢哲把這當作美談，我卻私下感到疑惑。我確實不能暗中感通地生金、冥冥中招來江鯉，只能順應天道，分享地利。誰能享受別人的豐厚俸祿，卻承顧擔憂呢？」
州裡推舉他為秀才、主簿，他沒有接受。驃騎將軍豫章王徵召他為參軍，宗測回答府署的徵召說：「為什麼要錯誤地傷害海鳥，隨意砍伐山木呢？」母親去世後，他親自背土種植松柏。豫章王又派人送信請他，徵召他為參軍。宗測回答：「我的性情如同鱗羽，喜愛棲息在山壑之間，眷戀松竹，輕易迷路。縱情於山岩流水，如同狂人，忽然不知老之將至。如今鬢發已白，怎能考核虛無、要求實有，限制魚鳥的向任呢？今天鬢發已白，怎能考核虛無、要求實有，限制魚鳥的向任呢？」永明徵人。
他想遊歷名山，於是在壁上畫出祖父宗炳所畫的《尚子平圖》。宗測的長子在京師做官，知道父親的這個心意，便求取俸祿回來擔任南郡丞，把家事託付給他。刺史安陸王蕭子敬、長史劉寅以下都贈送禮物給他，宗測沒有接受。他隨身攜帶《老子》《莊子》兩本。子孫拜別悲泣，宗測長嘯不看，於是前往廬山，住在祖父宗炳的舊宅。
魚復侯蕭子響擔任江州刺史時，贈送豐厚的禮物。宗測說：「我年少時有狂病，尋山採藥，遠道來到這裡。估量腹量吃松子白術，衡量身體穿薜荔蘿衣，淡然已經滿足，怎能接受這樣的橫加施捨！」蕭子響命駕車去拜訪他，宗測躲避不見。後來蕭子響不告而來，突然到達他的住所，宗測不得已，戴著巾、穿著粗衣接待他，最終沒有交談，蕭子響不高興地退去。尚書令王儉贈送宗測蒲草墊。不久，宗測送弟弟的靈柩回西邊，便留在舊宅永業寺，斷絕賓客朋友，只與志同道合的庾易、劉虯、同族人宗尚之等人來往講論。刺史隨王蕭子隆到鎮，派別駕宗哲前來慰問，宗測笑著說：「貴賤理應有隔，為何要這樣做呢？」最後沒有回答。建武二年，徵召他為司徒主簿，他沒有赴任。去世。
宗測善於繪畫，在行障上自己畫阮籍遇見蘇門的圖，坐臥時對著它。又畫永業佛影台，都是精妙之作。他很喜好音律，擅長《易經》《老子》，續寫皇甫謐的《高士傳》三冊。又曾遊歷衡山七嶺，著有《衡山記》《廬山記》。
宗尚之字敬文，也喜愛山林水澤。與劉虯一起以驃騎記室的身份不做官。南朝宋末年，刺史武陵王徵召他為贊府，豫章王徵召他為別駕，他都沒有接受。永明年間，與劉虯一同被徵召為通直郎；和帝中興初年，又被徵召為譫議，他都沒有接受。壽終。
杜京產，字景齊，吳郡錢唐人。是杜子恭的玄孫。祖父杜運，擔任劉毅的衛軍從軍。父親杜道鞠，擔任州從事，擅長彈棋，世代傳承五斗米道，一直傳到杜京產和其子杜棲。杜京產年少時就恬淡安靜，無意於榮華官宦。他頗涉文義，專門修習黃老道術。會稽人孔覬，清正剛直有高峻節操，一見面就成為深交。郡府召他為主簿，州府徵他為從事，他都稱病辭職。被授予奉朝請，他沒有接受。他與同郡人顧歡志同道合，在始寧東山開設學舍教授學生。建元年間，武陵王蕭曄擔任會稽太守，太祖派遣儒士劉瓛東行給蕭曄講學，杜京產請劉瓛到山舍講書，傾盡財物供給招待，其子杜棲親自穿鞋為劉瓛的學生們準備飲食，他禮賢下士到如此程度。孔稚珪、週顒、謝抃都寫信表達深厚情意。
永明十年，孔稚珪以及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞悰、太子右率沈約、司徒右長史張融上表推薦杜京產說：「臣等私下見吳郡杜京產，內心清淨，謙虛成性，通達和順出於天賦，聰慧敏捷表現於自然。 ，隱居於太平山。多年。建武初年，徵召他為員外散騎侍郎，杜京產說：「莊週持竿垂釣，豈能被白璧轉意？」稱病沒有接受。六十四歲時，永元元年去世。
會稽人孔道徵，堅守志向事業不做官，杜京產與他友好交往。
永明年間，會稽鐘山有一個人姓蔡，不知道名字。他在山中養了幾十隻老鼠，呼喚就來，驅趕就去。言語狂放怪異，當時人稱他為「諫仙」。不知結局。
沈飀士，字雲禎，吳興武康人。祖父沈膺期，是晉朝的太中大夫。沈飀士年少時好學，家境貧寒，他邊織簾邊讀書，口手不停。南朝宋元嘉末年，文帝命令尚書僕射何尚之抄撰《五經》，訪求推舉學士，縣里以沈颯士應選。何尚之對兒子何偃說：「山野中原來有奇士。」不久，沈飀士稱病回鄉，不再與人交往。他撫養兄長的孤兒，道義著稱於鄉裡。有人勸沈颯士做官，他回答說：「魚掛在鉤、獸困於門檻，這是天下共同的道理，聖人玄妙領悟，所以每次都能走在吉祥之前。我確實不能追隨高尚德行、坐忘一切，為什麼不想望每天減損呢？」於是作《玄散賦》以絕棄世俗。太守孔山士徵召他，不應召。同宗人徐州刺史沈曇慶、侍中沈懷文、左率沈勃來看望他，沈颮士從未回答。他隱居在餘幹吳差山，講經教授，跟隨他學習的有效十上百人，各自建造房屋，依附在他的旁邊。沈飀士看重陸機的《連珠》，常為學生講解。
徵北將軍張永擔任吳興太守時，請沈颮士入郡。沈飀士聽說郡府後堂有好山水，於是前往停留了幾個月。張永想請他為功曹，派人轉達此意。沈飀士說：「明府德行謙沖樸素，留心山林，我因此穿著粗衣、背著手杖，忘記了疲倦和疾病。如果一定要給混沌裝飾娥眉，給越客戴上華麗的冠冕，我雖然不聰敏，也請允許我追隨高節，只有跳東海而死罷了。」張永於是作罷了。」張永於是作罷了。」張永於是作罷了。」張永於是作罷了。」張永於是作罷了。」張永於是作罷了。
昇明末年，太守王奐上表推薦他，皇帝下詔徵召他為奉朝請，他沒有接受。永明六年，吏部郎沈淵、中書郎沈約又上表推薦沈颮士的義行，說：「吳興沈颮士，英風早立，峻節早樹，堅貞純粹出於天性，博學多識生於勤習。家世孤貧，連粗食都供應不上，懷抱書籍耕作，到老不知疲倦，帶著琴砍柴，邊走邊唱不停。甘甜。地弘揚朝廷規範，在荒遠之側播撒聖明恩澤。
沈颮士背柴打水，兩天吃一天飯，堅守操節到老。他勤學不倦，遭遇火災，燒毀了幾千卷書，沈颯士年過八十，耳目仍然聰明，用手在舊紙背面抄寫，在燈下寫細字，又寫成二三千卷，裝滿幾十個箱子，當時人認為是養身靜默所致。他著有《週易兩系》《莊子內篇訓》，註釋《易經》《禮記》《春秋》《尚書》《論語》《孝經》《喪服》《老子要略》數十卷。因為楊王孫、皇甫謐深通生死之理，而臨終禮節矯揉虛偽，於是自己作了終制。八十六歲時去世。
同郡人沈儼之，字士恭，是徐州刺史沈思慶的兒子，也不做官。被徵為太子洗馬，永明元年，徵為中書郎。永明三年，又下詔徵前南郡國常侍沈摐為著作郎，建武二年。徵為太子舍人，永元二年，徵為通直郎。沈摐字處默，是南朝宋領軍沈寅兄長的孫子。
吳苞，字天蓋，濮陽鄻城人。精通儒學，擅長《三禮》以及《老子》《莊子》。南朝宋泰始年間，渡江聚集徒眾教學。他戴著黃葛巾，拿著竹麈尾，素食二十多年。隆昌元年，皇帝下詔說：「處士濮陽吳苞，隱居在幽谷，秉持操守堅貞穩固，沉心於品味古道，到老更加砥礪。徵召為太學博士。」他沒有接受。始安王蕭遙光、右衛將軍江祏在蔣山南為他建立學館，自從劉瓛過世後，求學的人都歸向他。壽終。
魯國人孔嗣之，字敬伯。南朝宋時與太祖都擔任中書舍人，都不是他們所喜好的，他從廬陵郡辭官，隱居在鐘山，朝廷任命他為太中大夫。建武三年去世。
徐伯珍，字文楚，東陽太末人。祖父和父親都是郡掾史。徐伯珍年少時孤苦貧寒，在竹葉和地上學寫字。山洪暴發，淹沒了房屋，村鄰都奔走逃命，徐伯珍把床疊起來坐在上面，讀書不停。叔父徐璠之與顏延之友好，回到祛蒙山建立精舍講授學問，徐伯珍前去跟從他學習，累積十年，探究經史，遊學的人多依附他。太守瑯邪人王曇生、吳郡人張淹都加以禮遇徵召，徐伯珍應召後很快又退隱，這樣做了總共十二次。徵士沈儼登門與他談論，申述素交之情。吳郡人顧歡摘出《尚書》中滯礙難解的含義，徐伯珍訓釋回答很有條理，儒者尊崇他。
他喜好佛家、老莊之學，兼明道術。年歲常乾旱，徐伯珍佔筮，按時下雨。他舉動有禮，經過彎曲的樹木之下，快步避開。早年喪妻，晚年不再續娶，自比曾參。住宅南邊九哩有高山，班固稱之為九岩山，是後漢龍丘莧隱居的地方。山上多龍須、檉、柏等樹木，望去五彩斑斕，世人稱為婦人岩。建武二年，徐伯珍移居那裡。門前長出梓樹，一年就長到合抱粗；學館東邊的石壁夜裡忽然有赤光洞照，不久就熄滅了；一雙白雀棲息在他的門窗上；評論者認為是隱居之德感召所致。永明二年，刺史豫章王徵召他為議曹從事，他沒有接受。家中非常貧寒，兄弟四人，都白首相對，當時人稱為「四皓」。建武四年去世，享年八十四歲。從學的門生共一千多人。
同郡人樓幼瑜，也精通儒家。著有《禮捃遺》三十卷。官至給事中。
同郡的樓惠明，精通道術。他住在金華山時，有毒的禽獸都避開他。宋明帝聽說了，下令讓他出山住在華林園，並任命他為奉朝請，他堅決推辭不接受，請求返回東方。永明三年，他忽然乘著小船前往臨安縣，眾人不知原因。不久後唐宇之的叛軍攻破郡。文惠太子召他出來住在蔣山，他又請求返回，得到了許可。世祖下令為他建立道館。
史臣曰：顧歡論述華夏與夷狄，推崇道家而貶低佛教。佛法這東西，義理寂靜於萬古，行跡顯現於中世，淵源浩大廣博，沒有開始沒有邊際，宇宙所不知，數量所不盡，真是盛大啊！這才是真正的大士立言。探求機微叩問寂靜，有感必應，以大包容小，無細不容。至於儒家的教導，仁義禮樂，仁愛適宜，禮順樂和而已；現在佛教以慈悲為本，常樂為宗，施捨順應機緣，低首行禮成為恭敬。儒家的教導，效法古代，引古證今，學習容易領悟；現在佛教樹立前因，報以後果，業行相互酬報，連續相承。陰陽家的教導，佔候氣象測量日影，告知百姓時節，讓他們知道利害；現在佛教耳眼通達，心智相通，身體如同奎宿和井宿，何須等待甘德、石申。法家的教導，出自刑律，禁姦止邪，明確使用賞罰；現在佛教十惡導致墮落，五逆招致無間地獄，刀樹劍山，沸湯烈火，自作自受，沒有差錯。墨家的教導，推崇節儉，磨破腳跟磨禿頭頂，尚且不吝惜；現在佛教身體如同剖開的葫蘆，眼睛如同井星，捨棄妻子兒女，如鷹庇護鴿子。縱橫家的教導，重視權謀，像天口連環，歸於適應變化；現在佛教一音能解萬法，無需戶說，四辯三會，都可成為我的老師。雜家的教導，兼有儒墨；現在佛教五時說法，何處不盡。農家的教導，播種耕耘，善於觀察五事，以種植九穀；現在佛教鬱單越的粳稻，已不同於閻浮提，生天果報，自然有飲食。道家的教導，執著於虛無，得到本性忘掉情慾，凝神不受干擾；現在佛教般若無所照，萬法皆空，哪裡有道可以命名，哪裡還有一可得。道家與佛教對比，真假將相抗衡。佛理深奧隱微，無所不在。能善於運用，就是真即是俗。九流的設置，藉由世俗教化，刑名道墨，違背本心不同旨趣，儒者不學，不妨害為儒；佛理玄遠空靈，真實智慧妙有，一物不知，就不能成為圓滿的聖人。至於神道應現的力量，感通變化的奇異，不可思議，難以用言語形象表達。而諸張的米道，符水先行應驗，相傳師法，源起自老子。世俗的取捨，有這兩種學問，僧尼道士，互相矛盾非難。不僅重視道，也追逐利益。詳細探尋兩教，理歸於同一極致。只是行跡有左右，所以教化有先後。從廣略而言，自然產生優劣。道本虛無，不是由學習得來，絕聖棄智，已經成了有為。有為之無，終究不是道本。如果本末都是無，哪裡還有等級。佛則不然，以具足煩惱為種子，轉昏暗成光明，引導愚人進入聖境。路途雖遠卻可以踐履，業報雖曠卻有期限。勸勉仰慕之道，物我無隔。但局限於情淺智薄，很少能承受。世俗衡量，因果二門。雞鳴時行善，未必有馀慶；在東陵吃烤肉，曾無災禍。身才高妙，卻憂鬱不通達；器思平庸，卻富貴終身。忠誠反被遺棄，詭詐卻得任用。以此來看，近處無罪福，而業有不定，著於經文，三報開宗，此疑頓解。史臣信奉佛教，深信冥緣，認為此道最為尊貴。
讚曰：含貞抱樸，履道敦學。惟茲潛隱，棄鱗養角。
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