白話版《南齊書》卷五十二·列傳第三十三
南朝梁 蕭子顯 著
文學
○丘靈鞠檀超卞彬丘巨源王智深陸厥崔慰祖王逡之祖沖之賈淵
丘靈鞠，是吳興烏程人。祖父丘系，曾任秘書監。丘靈鞠年少時好學，善於寫文章。參加地方上計，在郡擔任小吏。州裡徵召他為從事，他去拜見領軍沈演之。沈演之說：「我從前擔任州職時，去拜見領軍謝晦，賓主坐的位置，正和今天一樣，你將來或許也會如此。」後來他被舉薦為秀才，擔任州主簿，多次升遷至員外郎。
宋孝武帝的殷貴妃過世，丘靈鞠獻上三首輓歌詩，其中寫道「雲橫廣階暗，霜深高殿寒」。孝武帝摘取這兩句讚歎欣賞。任命他為新安王北中郎參軍，外放為剡縣烏程縣令，心情不得志。泰始初年，因牽連東賊案被禁錮數年。襤褸時，對人說：「這個郡的才士，只有丘靈鞠和沈勃罷了。」於是上奏為他申雪。明帝要他寫《大駕南討紀論》。過了很久，任命他為太尉參軍，轉任安北記室，兼任扶風太守，他沒有就任。後來擔任尚書三公郎、建康令，轉任通直郎，兼中書郎。
昇明年間，升任正員郎，兼任本郡中正，仍像以前一樣兼中書郎。當時正值禪讓之際，太祖讓丘靈鞠參與掌管詔書策命。建元元年，轉任中書郎，中正職務依舊，受命掌管東宮文書。不久又掌管國史。第二年，外任鎮南長史、尋陽相，升任尚書左丞。世祖即位後，轉任通直常侍，不久兼任東觀祭酒。丘靈鞠說：“人做官希望多次升遷，讓我終身當祭酒，我也不遺憾。”
永明二年，兼任驍騎將軍。丘靈鞠不喜歡武職，對人說：「我應該回東方去挖顧榮的墳墓。江南地方數千里，士人的風流，都出自這裡。顧榮忽然引進那些北方佬，妨礙我們的道路，死有餘罪。」改任正員常侍。
丘靈鞠喜歡喝酒，評論人物，在沈淵那裡看到王儉的詩，沈淵說：「王縣令的文章大有長進。」丘靈鞠說：「比我未長進時怎麼樣？」這話傳到了王儉那裡。丘靈鞠在宋朝文名很盛，進入齊朝後有所減退。他披頭散發，行為放縱，沒有儀表，不治家業。王儉對人說：「丘公做官不升遷，才華也退步了。」後來升任長沙王車騎長史、太中大夫，去世。著有《江左文章錄序》，從太興年間開始，到元熙年間結束。文集流傳於世。
檀超，字悅祖，是高平金鄉人。祖父檀弘宗，任南朝宋南瑯邪太守。檀超年少時喜歡文學，放誕任性，初入仕途任州西曹。曾和別駕蕭惠開共事，不肯居於其下。他對蕭惠開說：「我和你都是從一位老婦人那裡起家的，有什麼值得誇耀的？」蕭太后是蕭惠開的祖姑母；長沙王道憐的妃子，是檀超的祖姑母。他被舉薦為秀才。孝建初年，因事流放到梁州，被任命為宣威府參軍。孝武帝聽說檀超有文才，下令讓他回京供職東宮，任命為驃騎參軍、寧蠻主簿、鎮北諫議。檀超多次擔任藩王僚屬，不得志，轉任尚書度支郎、車騎功曹、桂陽內史。入朝任殿中郎，兼中書郎、零陵內史、徵北驃騎記室、國子博士，兼左丞。
檀超嗜好飲酒，喜歡言談吟詠，舉止和順，自比晉朝的郗超，稱高平「二超」。對人說：「還是覺得我比較優秀。」太祖賞識喜愛他。升任驍騎將軍、常侍、司徒右長史。
建元二年，開始設置史官，讓檀超和驃騎記室江淹掌管史職。他上表訂定條例：開國紀元稱號，不採用宋朝年號；封爵各在本人傳記中詳細記載，不必另立年表；設立十志：《律歷》《禮樂》《天文服》《五行》《郊祀》《刑法》《藝文》依班固，《朝會》《天國聖事》依照蔡邕、司馬徐，《朝會郡》。 《百官》依範曄，合併於《州郡》。班固將五星記載在《天文志》，日食記載在《五行志》；改將日食納入《天文志》。以建元為起始。皇帝的女兒本是皇室宗親，立傳以體現甥舅之重，又設立《處士》《列女傳》。下詔讓朝廷內外詳細討論。左僕射王儉建議：「金銀糧食的重要性，是八政中首先要考慮的，食貨流通則國家富足百姓殷實，應該加以編錄，以崇尚務本。《朝會志》前代史書沒有記載，蔡邕稱先師胡廣講說《漢舊儀》，這是伯喈一家之言，瑣碎的小禮儀，不必記錄。先在於水火之精，這是日月五行的宗源。當記載在《列女傳》；如果只是平常的美德，則依舊不記載。江淹撰寫完成了它，仍然不完備。
當時豫章人熊襄著有《齊典》，上起十代。其序言說：“《尚書·堯典》，稱為《虞書》，那麼附會所記述的，所以通稱為齊，名為《河洛金匱》。”
卞彬，字士蔚，是濟陰冤句人。祖父卞嗣之，任中領軍。父親卞延之，有剛強之氣，任上虞縣令。卞彬才華操守不同常人，文章多指摘諷刺。州裡徵召他為西曹主簿、奉朝請、員外郎。宋元徽末年，四位權貴輔政。卞彬對太祖說：「外面有童謠說：『可憐可念屍著服，孝子不在日代哭，列管暫鳴死滅族。』你聽說沒有？」當時王蘊為父親服喪，和袁粲一同死去，所以說屍著服。服就是衣，褚字邊旁是衣，孝子除服，以日代哭，指的是襤褸。列管，指蕭。卞彬退下後，太祖笑著說：「卞彬自己作的。」齊台剛成立時，卞彬又說：「誰說宋國遙遠，我踮起腳就望見了。」太祖聽說後，沒有加罪。任命他為右軍參軍。家境貧寒，外任南康郡丞。
卞彬很能飲酒，不修邊幅。作《蚤蝨賦序》說：「我生活貧困，布衣十年不做一件。一件袍子破了，是生命所依托，靠它度過寒暑，沒有可替換的。我體弱多病，生活很馬虎，纏繞在破棉絮中，不能自己解脫。加上本性鬆溓繁殖。
任命為南海王國郎中令、尚書比部郎、安吉令、車騎記室。卞彬生性喜歡喝酒，用葫蘆壺瓢勺和杬樹皮當菜餚，戴帛冠十二年不換，用大葫蘆做火籠，器物多奇異，自稱“卞田居”，妻子為“傅蠶室”。有人勸他說：「你全不持操守，名聲官位怎麼能晉升？」卞彬說：「擲五木，十擲常常不中，哪裡是擲得笨拙。我喜歡擲，也就這樣罷了。」永元年間，任平越長史、綏建太守，在任上去世。
卞彬又談論禽獸說：「羊性淫蕩而凶狠，豬性卑下而率直，鵝性頑固而傲慢，狗性險詐而卑鄙。」都指斥權貴。他的《蝦蟆賦》說：「拖著青瑤掛著紫瑤，名叫蛤魚。」世人說是指尚書令和僕射。又說：「蝌蚪眾多，群浮暗水。從早到晚，役使如鬼。」比喻令史請示事務。文章流傳於民間。
永明年間，瑯邪人諸葛勗為國子生，作《雲中賦》，指摘祭酒以下官員，都有形似的描述。因此獲罪被關在東冶，他作《東冶徒賦》，世祖看到後，赦免了他。
又有陳郡人袁嘏，很看重自己的文章。對人說：「我的詩必須用大材來逼住它，不然就飛走了。」建武末年，任諸暨令，被王敬則殺害。
丘巨源，是蘭陵蘭陵人。宋朝初年實行土斷，屬丹陽，後來屬蘭陵。丘巨源年少時被舉薦為丹陽郡孝廉，被宋孝武帝賞識。大明五年，受命協助徐爰撰寫國史。孝武帝過世後，江夏王劉義恭任用他為掌書記。明帝即位後，讓他參與起草詔書，帶在身邊。從南台禦史任王景文鎮軍參軍，因守喪回家。
元徽初年，桂陽王劉休範在尋陽，因為丘巨源有文筆，派船迎接他，贈送錢物。丘巨源透過太祖自己上奏，下令徵召丘巨源讓他留在京都。桂陽王事件發生，命他在中書省撰寫符檄，事情平定後，任奉朝請。丘巨源期望有封賞，但沒有得到，於是寫信給尚書令袁粲說：
「我信任道理推心置腹，對事情估量不明，本以為赤誠能感動上天，賞報就在近期；哪裡料到寂寞無聲，忽然三年？議論的人必定說筆記是低賤伎倆，不是決定生死的關鍵；開導勸說的瑣碎之作，不是判斷是非的寄託。
從前奇兵驟起，瞬息萬變，雖然兇首被剿滅，但人心更加困惑。茅恬開城，千齡出叛，在這個時候，心腹變成胡越，奉迎新亭的，士民塞路，投名朱雀的，愚智空室。人迷惑民不迷惑，人畏懼而民不畏懼。這是可論的第一點。
臨危於新亭，獨自能拔刀斬賊的，只有張敬兒；而中書省獨自能奮筆不顧的，只有丘巨源。文武相比，確實有優劣，就他們赴死以決成敗，面對滔天之敵，抵抗不測之禍，請問海內，這種膽量如何？這是可論的第二點。
又那時顛沛流離失所，遍召文士，黃門中書，無不全部集中，揮筆振藻，並非缺乏人才，朝廷大筆，為何借助凡賤之手？如果因為賊軍強盛，勝負難測，群賢膽怯不敢沾墨，那麼我應該因勇敢獲賞；如果說羽檄艱難，必須筆中豪傑，群賢推選能者委任，那麼我應該因才能受封。這是可論的第三點。
我見桂陽賊賞賜不赦的條款共二十五人，而李恆、鍾爽同在此例，戰敗後出來，罪過全部釋放，而吳邁遠卻被滅族。處罰則是握筆的大禍而操戈的無害，論及賞科，則武人超越而文人埋沒。這是可論的第四點。
況且吳邁遠的言辭，未免侵慢，我作符檄，肆意辱罵，放筆出手，立即就遭粉碎。如果讓桂陽得志，我如果不是在軍門被肢解，就應該在都會腰斬。幼兒被做成肉乾，這是可以熟思的。這是可論的第五點。
往年戰事，有萬餘甲士，十分之中，九分是冗餘隸卒，可謂眾多。攀龍附鳳，翻然高飛。至於像我這樣的狂夫，可謂稀少。白白涉及敕旨，空自沉淪。難道背負著羽尾塵末的，都是白起；執筆開始之事的，一定不是魯連嗎？我愚昧，國家運籌迅足，賓士烽旆之機，帝王選擇逸翰，奔赴網羅之會。既能抗敵不退，爭先無負，應該稍微賜予生存，少許沾樂飲食。卻把我拋棄在溝壑之間，如蜉蝣；擲於言論之外，如土如灰。那些隸屬貼戰之人，無拳無勇，都隨資歷升官；凡是參預台內之人，不文不武，已經坐享清貴官階。撫視自身如此，瞻仰條例那般，既非草木，怎能不出聲？ 」
丘巨源最終沒有被提拔。
他曾任各王府屬官，轉任羽林監。建元元年，任尚書主客郎、領軍司馬、越騎校尉。被任命為武昌太守，拜受後，不願去江外，世祖問他，丘巨源說：「古人說：『寧飲建業水，不食武昌魚。』臣年紀已老，寧可死在建業。」於是任命為餘杭令。
沈攸之事件，太祖派丘巨源為尚書寫符節給荊州，丘巨源因此又期望特殊賞賜，從此心中常不滿。高宗任吳興太守時，丘巨源作《秋胡詩》，有其中的話，因此事被殺。
王智深，字雲才，是瑯邪臨沂人。年輕時跟隨陳郡謝超宗學習寫文章。喜歡喝酒，言語遲鈍，缺乏風度儀表。宋建平王劉景素擔任南徐州刺史時，寫了《觀法篇》，智深寫了和詩，受到賞識，被徵召為西曹書佐，但因貧窮沒有衣服，還沒到任劉景素就失敗了。後來出仕擔任州祭酒。太祖任鎮軍將軍時，丘巨源向太祖推薦他，太祖任命他為府行參軍，又任命為豫章王國常侍，升任太學博士，豫章王大司馬參軍，兼記室。
世祖命令太子家令沈約撰寫《宋書》，沈約打算設立《袁粲傳》，來徵求世祖的意見。世祖說：「袁粲自然是宋家的忠臣。」沈約又記載了許多孝武帝、明帝的鄙視污穢之事，皇上派身邊人對沈約說：「孝武帝的事蹟不能這樣寫。我過去曾經侍奉過宋明帝，你應當考慮避諱的道理。」於是刪除了很多內容。」於是刪除了很多內容。
又命令智深撰寫《宋紀》，在芙蓉堂召見他，賜給衣服，撥給住宅。智深向豫章王訴說貧困，豫章王說：「等你的書寫成，我要用俸祿來安排你。」書寫成共三十卷，世祖後來在鶺明殿召見智深，讓他上表奏報。表還沒上奏世祖就駕崩了。隆昌元年，下令索取他的書，智深升任竟陵王司徒參軍，因事獲罪被免職。江夏王蕭鋒、衡陽王蕭鈞都很好地對待他。
當初，智深被司徒袁粲接待，等到寫《宋紀》時，心中常常依戀不捨。袁粲年幼喪父，祖母給他取名叫愍孫，後來仰慕荀粲，自己改了名，會稽賀喬笥諷他，智深於是寫了論辯文章。
智深家境貧窮，沒有能力應酬交際，曾經餓得五天沒吃東西，只能挖莧菜根來吃。司空王僧虔和他的兒子王志分給他衣服和食物。最終死在家裡。
在此之前，陳郡袁炳，字叔明，有文才，也受到袁粲的賞識。著有《晉書》還沒完成，就過世了。
潁川庾銑，善於寫文章，被豫章王賞識，引薦為大司馬記室參軍，去世。
陸厥，字韓卿，吳郡吳縣人，是揚州別駕陸閒的兒子。陸厥年少時就有風度氣概，喜歡寫文章，五言詩體裁非常新奇。永明九年，下詔百官舉薦士人，同郡的司徒左西掾顧暠之上表推薦他。州裡舉薦他為秀才，擔任王晏少傅主簿，升任後軍行參軍。
永明末年，文章寫作風氣很盛。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融因為意氣相投而互相推重。汝南周顒善於辨別聲韻。沈約等人的文章都運用宮商，把平上去入作為四聲，用這個來製定韻律，不能增減，世人稱為「永明體」。沈約《宋書·謝靈運傳》之後又論述了宮商。陸厥寫信給沈約說：
範詹事《自序》說：「人的本性能夠辨別宮商，認識清濁，特別能適應輕重，解決困難。古今的文人，大多不能完全明白這個地方，即使有懂得的，也不一定是從根本中得來的。」沈尚書也說：「自從沒有人屈原以來，這個奧秘有人看到。」或者說「暗中與道理相合。透過思考達到的。但看歷代眾多賢人，似乎並非都不懂這一點，卻說“這個奧秘從未有人看到”，近乎於誣蔑吧？
按照範曄說的“不是從根本中來的”，沈約說的“不是通過思考達到的”，這可以說是揣測情理弄錯了顏色，摘取句子差失了音律。範曄又說“有時有懂得的”，沈約說“有時暗中與道理相合”，那麼讚美吟詠清歌，有辭章調韻的人，雖然有差錯，也有合拍的，由此類推，可以來說一說。人的思慮有合有離，前代哲人同樣不能避免；文章有通暢有阻塞，這是事物本身不能沒有的。曹植所以喜歡別人批評指摘，陸機所以留下遺憾終篇。既然說是遺憾，就不是完美的作品，照理可以批評指責。君子抓住他的批評指責，便以為合理的是暗昧。哪裡比得上指出他合理的地方而把批評指責當作遺憾呢？
自從曹丕著論，深深以清濁為議論焦點，劉楨上奏書，大力闡明體勢的極致，艱澀妥帖的談論，本末顛倒的說法，興起玄黃於律呂，比配五色的互相映襯，如果這個奧秘從未有人看到，那麼這些論述指的是什麼呢？所以我認為前代英才早已認識宮徵，只是沒有曲折詳細地指明，像今天論述所申說的那樣。至於掩飾瑕疵隱藏缺點，合拍的少錯誤的多，就是曹植所說的「人的著述，不能沒有毛病」。不是知道了而不改，說是不改就是不知道，這正是曹植、陸機又說的「竭情感多有悔恨，不能勉強」。現在允許以有病有悔來說，那麼必然自己知道無悔無病的地方；引用他不了解不合拍作為暗昧，為什麼唯獨誣蔑他那一合拍一了解的光明呢？我的意思是，質和文因時代不同，古今喜好有差異，大概急於在於情感物象，而舒緩於章句。情感物象，是文章所急迫的，美醜尚且各佔一半；章句，是意思所舒緩的，所以合拍的少而錯誤的多。道理兼有這些，一定不是不知道是很明顯的了。
《長門賦》、《上林賦》，大概不是同一家的賦作；《洛神賦》、《池雁賦》，便成為兩種體裁的作品。班固精正，《詠史詩》對東漢君主沒有虧損；張衡恢弘富麗，《羽獵賦》不連累《二京賦》。王粲的《初徵賦》，其他文章不能與此相稱；楊修敏捷，《暑賦》整天沒有獻上。隨意寫作很少過失，那麼事情迫於一日；隱蔽越來越隱藏，而道理遠於七步。一個人的思慮，快慢天差地別；一家的文章，工拙如天地相隔。為什麼唯獨宮商律呂，一定要要求它一致？議論的人可以說沒有窮盡它的極致，不能說沒有先察覺的人。
沈約回答說：
宮商的聲音有五種，文字的分別有上萬。用上萬的繁多，配上五聲的簡約，高低抑揚，不是思力所能舉出的。又不僅僅如此而已。十個字的文章，顛倒相配，字不超過十個，精巧的歷算已經不能窮盡，何況又超過這個的呢？屈原以來，沒有在懷抱中運用過，本來無從得到它的彷彿了。這樣的巧妙，而聖人不崇尚，為什麼呢？這大概是曲折聲韻的巧妙對於訓詁義理沒有用處，不是聖哲立言所急迫的。所以揚雄把它比喻為“雕蟲篆刻”，說“壯夫不為”。
自古的辭人難道不知道宮羽的不同、商徵的差別嗎？雖然知道五音的差異，但是其中的參差變動，不明白的實在很多，所以我的意思所說的「這個奧秘從未有人看到」。由此推論，就知道前代文士就沒有領悟這個地方。
如果以文章的音韻，等同於弦管的聲音曲調，那麼美醜好壞，就不能立刻互相違反。例如師曠演奏曲子，怎麼忽然有舒緩失調的聲音？以《洛神賦》比曹植的其他賦，好像出於不同人的手筆。所以知道天機開啟，那麼律呂自然協調；六情凝滯，那麼音律頓時錯亂。
陸機雖然說“光彩像繁盛的錦繡”，難道有在江波中洗濯顏色，其中還有一片是衛文公的衣服？這樣的話，陸機的話，就是說不盡的了。押韻不押韻，又有精細粗糙，輪扁不能說，老夫也不能完全辨別這些。
永元元年，始安王蕭遙光造反，陸厥的父親陸閒被誅殺，陸厥因此被囚禁在尚方。不久有赦令，陸厥遺憾父親沒有等到赦免，悲痛過度而卒，年僅二十八歲。文集流傳於世。
會稽虞炎，永明年間憑藉文學與沈約一起被文惠太子賞識，受到特別的青睞。官至驍騎將軍。
崔慰祖，字悅宗，是清河東武城人。父親崔慶緒，永明年間任梁州刺史。慰祖出仕任奉朝請。父親過世後他不吃鹽，母親說：「你既然沒有兄弟，又沒有兒子。哀傷毀損但不能滅失天性，確實應當不進用美味，怎麼能斷絕鹽呢！我現在也不吃了。」慰祖不得已聽從了她。父親在梁州的資財，家財千萬，都分給宗族，漆器上題寫「日」字，「日」字的器具，流傳到遠近。他整理出父親當時借貸的文書，對族子崔纮說：「他如果有，自然應歸還；他如果沒有，我又說什麼呢！」全部燒掉了。
他愛好學習，收集書籍達到上萬卷，鄰居年輕人中好事的人來借閱，每天幾十卷，慰祖親自拿給他們，從來沒有推辭。
擔任始安王撫軍墨曹行參軍，轉任刑獄，兼記室。蕭遙光喜歡下棋，多次召喚祖對弈，慰祖總是推詞說自己拙劣，不是初一十五不去見他。建武年間，下詔舉薦士人，堂哥崔慧景舉薦慰祖和平原劉孝標，都是博學之士。皇帝想用百里之地來測試他們，慰祖推辭不去就任。
國子祭酒沈約、吏部郎謝朓曾在吏部省中賓客友人聚集，各自問慰祖地理方面不明白的十多件事，慰祖口吃，沒有華麗的言辭，但回答引據精要詳細，滿座都稱讚佩服他。謝朓感嘆說：“假使班固、司馬遷再生，也無法超過這個。”
慰祖賣掉住宅得四十五萬，買主說：“能不能減少？”回答說：“實在慚愧不如韓伯休，怎麼能有兩種價格。”買主又說：“您只管要四十六萬，一萬給我。”慰祖說：“這樣做就是和你一起欺騙人，哪裡是我的心意呢？”
年輕時與侍中江祀交好，等到江祀顯貴，常來探望他，但慰祖不去拜訪。與丹陽丞劉渢一向友好，蕭遙光佔據東府造反，慰祖在城內。城未攻破前一天，劉渢對他說：「你有老母，應該出城了。」命令守門人放他出去。慰祖到朝廷自首，被囚禁在尚方，病逝。
慰祖著有《海岱志》，從太公到西晉人物共四十卷，一半沒有完成。臨死時，寫信給堂弟崔緯說「常常想再註解司馬遷、班固的二史，蒐集《史記》《漢書》遺漏的二百多件事，在書箱裡，可以檢取抄寫，以保存大概意思。《海岱志》確實不夠週詳完備，可以抄寫幾本，交付護軍諸從事每人一本，以及友人任昉、徐夤、劉洋、裴揆。時年三十五歲。
王逡之，字宣約，是瑯邪臨滄人。父親和祖父都是郡守。逡之年少時學習禮學，博聞強識。從家中被徵召出任江夏王國常侍，大司馬行參軍，章安縣令，多次升遷至始安內史。沒有到任，被任命為山陽王驃騎參軍，兼治書禦史，安成國郎中，吳縣令。昇明末年，右僕射王儉重視儒術，逡之以著作郎兼尚書左丞參與制定齊國的禮儀制度。當初，王儉寫了《古今喪服集記》，逡之向王儉提出了十一條質疑。又寫了《世銀》五卷。轉任國子博士。國學長期荒廢，建元二年，逡之首先上表請求設立學校，又兼著作郎，撰寫了《永明起居注》。轉任通直常侍，驍騎將軍，兼任博士、著作郎如故。出京任寧朔將軍、南康相，太中大夫、光祿大夫，加侍中。逡之生活樸素，衣服皮裘不洗，案幾烏黑，年老時手不釋卷。建武二年去世。
堂弟王圭之，有史學才能，撰寫了《齊職儀》。永明九年，他的兒子中軍參軍王銖上奏說：「臣已故父親原長水校尉圭之，以寒素為基礎，依循儒學天性。在宋元徽二年，奉命編纂集古代設官歷代分職，所有在典籍中的，一定都詳盡研究。所以等級職，都加以編製。述章服的區別，兼及冠佩的裝飾。
祖沖之，字文遠，是范陽薊縣人。祖父祖昌，是宋朝大匠卿。父親祖朔之，任奉朝請。沖之年少時考察古事，有機巧的構思。宋孝武帝要他到華林學省當值，賜給住宅車馬服飾。出仕任南徐州迎從事，公府參軍。宋元嘉年間使用何承天所訂定的曆法，比古時十一家更為精密，沖之認為還比較粗略，於是重新創制新法。上表說：
我廣泛地查閱前代典籍，遠溯古代記載，考察五帝的星宿位置，三王的日月交分，《春秋》記載的朔望節氣，《紀年》記載的日食月食，司馬遷、班固的著述和表志，今晉時代的註釋，追謐的《起居世界》，求華古城的註釋。自從有文字以來，兩千多年，日月離會的徵兆，星宿疏密的驗證，我專心思考，都可以談了。加上我親自測量圭表，親自觀察儀器和漏刻，目力盡到毫釐，心中窮盡籌策，考核推算變化，又詳細完備地掌握了這些情況。然而古曆疏漏錯誤，大致都不精密，各家說法紛亂，沒有人能明白其關鍵。查考何承天上奏的曆法，意在改革，但立法簡略，現在已經相差很遠。據我校核，發現三個錯誤：太陽和月亮所在的位置，相差約三度；冬至和夏至的日影長度，幾乎相差一日；五大行星的出現和隱沒，相差達四十天；留、逆、進、退，有時相差兩個星宿。分、至的節氣不準確，那麼節氣和閏月就不正確；星宿的度數違背天象，那麼觀測就沒有了準則。
我生逢聖明時代，被詢問參與曆法之事，敢於率領愚昧之見，重新創立新曆。謹陳述改易的意圖有二條，設立方法的用意有三條。
改易的第一條：按照舊法一章，十九年有七個閏月，閏數太多，經過二百年就會差一天。節氣和閏月既然偏移，就應當改變方法，曆法紀元屢次變遷，實由於此條。現在改章法為三百九十一年有一百四十四閏，使它與周代、漢代相符，那麼將來永久使用，不再有差動。第二條：因為《堯典》說「白晝最短，星宿昴星出現在正南方，用來決定仲冬節氣」。由此推之，唐堯時代冬至的太陽位置在現在星宿之左約五十度。漢代初年就用秦曆，冬至太陽在牽牛星六度。漢武帝改立《太初曆》，冬至太陽在牽牛星初度。後漢四分歷，冬至太陽在斗宿二十二度。晉代薑岌用月食檢驗太陽位置，知道冬至在鬥宿十七度。現在參考中星，用日食月食檢驗，冬至太陽在斗宿十一度。綜合計算，不到一百年，相差二度。舊法都讓冬至太陽有固定位置，天數既然有差，那麼七曜的星宿度數逐漸出現差錯。謬誤既然顯著，就該改易。但只能適合一時，不能通用於長遠。曆法不斷變遷，又由於此條。現在讓冬至的位置每年有微小差異，回頭檢驗漢代註釋，都周密，將來長久使用，無需多次改歷。
再說設立方法的三條：第一，以子作為時辰之首，位置在正北，爻象對應初九升氣的開端，虛宿是北方列宿的中央。元氣初始，應在此星次。前代學者虞喜，詳細論述了其義理。現在曆法的上元日度，從虛宿一度開始。第二，以日辰的稱號，甲子為最先，曆法設立元點，應該在這一年。但從黃帝以來，歷代所用，共有十一種曆法，上元之年，沒有恰好是甲子的。現在曆法的上元歲在甲子。第三，以上元之年，曆法中各項條目，都應該以此作為開始。而《景初曆》的交會遲疾，曆元就有差異。又何承天的曆法，太陽、月亮、五星各自有元點，交會遲疾也都設定了差值，僅僅做到朔日與節氣相合罷了，條理紛亂，不及古意。現在立法讓日月五星交會遲疾，都從上元年的歲首開始。眾流同源，希望沒有乖誤。
至於用固定的形體來測量，依據實際的效驗，天象顯著，用尺表可以推驗，節氣運行幽微，用寸管觀測不會有差錯。現在我所建立的曆法，容易取信於人。但綜合考核始終，大體上寬緩精密，革新變舊，有簡約繁複。使用簡約的條目，道理上我不自疑；使用繁複的用意，也並非錯誤。為什麼呢？因為紀閏參差不齊，數字各有分數，分數作為本體，並非不細密，我因此非常珍惜毫釐之差，以保全追求精妙的標準，不辭積累工作，以成就永久固定的製度，並非思考而不能知、覺悟而不改正。如果我所上奏的萬一可以採納，懇請頒發給各部門，賜予詳細研究。
事情上奏後。孝武帝命令朝中擅長曆法的官員詔難他，不能使他屈服。恰逢孝武帝去世，沒有施行。他出京任婁縣令，又任諳者僕射。
當初，宋武帝平定關中時得到姚興的指南車，只有外形而沒有內部機關，每次行走，讓人在裡面轉動。昇明年間，太祖輔政，讓祖衝之追修古法。祖沖之改造銅製機關，圓轉無窮，而指示方向始終如一，這是馬均以來沒有過的。當時有個北方人叫索下颮的，也說能造指南車，太祖讓他和祖沖之各自製造，在樂遊苑對質校試，結果頗有偏差，於是將其銷毀焚燒。永明年間，竟陵王蕭子良好古老，祖沖之製造了欹器獻給他。
文惠太子在東宮時，看到祖沖之的曆法，啟奏世祖施行，文惠太子不久去世，此事又擱置。轉任長水校尉，兼領本職。祖沖之撰寫《安邊論》，想要開墾屯田，擴大農業種植。建武年間，明帝派祖沖之巡行四方，興辦可以利百姓的大業，恰好連續有軍事行動，事情最終沒有實行。
祖沖之通曉鍾律，博塞在當時獨一無二，沒有人能跟他對抗。因為諸葛亮有木牛流馬，於是製造了一種器械，不依靠風和水，安裝機關自己運行，不費人力；又製造了千里船，在新亭江試驗，一天能行一百多里。在樂遊苑製造水碓磨，世祖親自前往觀看。又特別擅長算術。永元二年，祖沖之去世，享年七十二歲。著有《易》《老》《莊》的義疏，解釋《論語》《孝經》，註解《九章算術》，撰寫《綴述》數十篇。
賈淵，字希鏡，平陽襄陵人。祖父賈弼之，晉朝員外郎。父親賈匪之，驃騎參軍。世代傳承譜學。孝武帝時，青州人發掘古墓，墓銘上寫著「青州世子，東海女郎」。皇帝詢問學士鮑照、徐爰、蘇寶生，都不能完全知道。賈淵回答：「這是司馬越的女兒，嫁給苟晞的兒子。」檢查探訪果然如此。由此受到讚賞。命令賈淵註釋郭子的書。泰始初年，被徵闢為丹陽郡主簿，奉朝請，太學博士，安成王撫軍行參軍，出京任丹徒令。昇明年間，太祖嘉許賈淵的家傳學問，任為驃騎參軍，武陵王國郎中令，補任餘姚令。未赴任，仍任義興郡丞。永明初年，轉任尚書外兵郎，並在大司馬司徒府參軍。竟陵王蕭子良讓賈淵撰寫《見客譜》，出京任句容令。
此前譜學沒有名家，賈淵的祖父賈弼之廣泛收集各家譜記，專心從事此業。晉太元年間，朝廷給賈弼之配備令史書吏，撰定繕寫，收藏在秘閣和左民曹。賈淵的父親和賈淵三代傳承此學，共編錄十八州士族譜，合計一百帙七百餘卷，內容詳盡精確，當世無人能比。永明年間，衛軍王儉抄錄編曲《百家譜》，與賈淵一起商討撰定。
建武初年，賈淵升任長水校尉。荒傖人王泰寶買通襲取了瑯邪譜，尚書令王晏將此事啟奏高宗，賈淵因此被追究，應處以極刑。他的兒子賈棲長叩頭謝罪，磕頭流血，朝廷憐憫他，免除了賈淵的罪。幾年後，始安王蕭遙光徵召他為撫軍譫議，沒有就任，仍任北中郎參軍。中興元年去世，享年六十二歲。寫了《氏族要狀》和《人名書》，都流傳於世。
史臣說：文章，是情感的風標，精神的律呂。蘊含思緒，含著筆毫，遊心內運，放言落紙，氣韻天成，無不禀受於生靈，隨愛嗜而變遷，機巧見識各有門徑，賞鑑領悟紛紜複雜。如同曹丕品評人才，摯虞區分文體，陸機在《文賦》中辨析，李充在《翰林》中論述，張衡摘句褒貶，顏延之圖寫情興，各抒懷抱，共同作為權衡。作文之道，出於神思，感召無象，變化無窮。同是五聲的音響，而出口成句不同；同樣表達萬物的情狀，而下筆形態各異。吟詠的規範，本於《詩經》雅篇，流派分支，各以自己的言辭區分。如曹植的《代馬》等篇章，王粲的《飛鸞》等作品，四言詩的美，前超後絕。李陵的離辭，五言詩的才骨，難以與之爭勝。張衡的《桂林》《湘水》等華章，曹丕的《飛館》《玉池》等麗作，七言詩，非這些誰為先？司馬相如、揚雄的巨麗之賦，升堂冠冕；張衡、左思的恢廓之賦，登高不繼。賦貴在鋪陳，沒有超過這些的了。傅毅的述作，簡文帝的鋪陳彥伯，分言制句，多得頌體。裴頠的內侍之作，庾亮的鳳池之文，自子章以來，章表的佳選。孫綽的碑文，繼承蔡邕之後；謝莊的詔文，追隨潘岳之塵。顏延之的《楊瓚》，自比《馬督》，以多稱貴，歸於莊重為允。王褒的《僮約》，束皙的《發蒙》，屬於滑稽之流，也可稱為奇瑋。五言詩的製作，獨秀於眾品。習玩成理，事情久了就厭倦，在文章上，更怕平凡陳舊。如果沒有新變，不能取代雄主。建安一體，《典論》評其短長互出；潘岳、陸機齊名，但陸機、潘岳的文章永遠不同。江左風味，盛產道家之言：郭璞發揮其靈變；許詢窮盡玄理；殷仲文的玄氣，還沒完全去除；謝混情思新穎，但名聲未盛。顏延之、謝靈運並起，各擅奇才，鮑照、湯惠休後出，也都標榜於世。朱藍共妍，不相祖述。今天的文章，作者雖多，總論之，大體有三種體式。一是啟心閒適，託辭華麗曠達，雖存巧綺，終致迂迴。適宜於公宴，本來不是準的。而疏慢闡述，是膏肓之病，典正可採，但酷不入情。此體源自於謝靈運而成。二是輯事比類，不對仗不發，博物可嘉，但易成拘制。有時全借古語，用來表達今情，崎嶇牽引，只成偶說。只見事例，頓失精采。這就像傅鹹的五經、應璩的指事，雖不完全相似，可以歸類。第三是發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。也像五色中有紅紫，八音中有鄭衛。這是鮑照的遺風。三體之外，請容許我試作妄談。如果出於天機，參用史傳，應感而來，忽然先有構思。語言崇尚易懂，文章憎惡過於雕琢，吐石含金，滋潤婉切。雜以風謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨中胸懷。輪扁斫輪，言之未盡，文人和談士，很少能兼工。不只見識有不周，道理也相妨。談家所習，理勝其辭，就此求文，終然被遮蔽。所以兼之者很少。
贊曰：學問僅次於生而知之，多識前代仁德。文章成於筆下，芬芳藻飾如麗春。
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