白話版《南齊書》卷三十九·列傳第二十
南朝梁 蕭子顯 著
劉瓛 弟璡 陸澄
劉瓛，字子圭，沛國相縣人，是晉朝丹陽尹劉惔的六世孫。祖父劉弘之，任給事中。父親劉惠，任治書禦史。劉瓛最初被州徵召為祭酒主簿。宋大明四年，被舉薦為秀才；他的哥哥劉璲也很有名，先一步應州里舉薦。到這時，別駕東海人王元曾寫信給劉瓛的父親劉惠說：「連年您的兒子都成為秀才，州里可說是得到了人才。」被授予奉朝請的官職，他沒有就職。
他從小刻苦學習，博通《五經》。聚集學生教授學業，常有數十人。丹陽尹袁粲在後堂夜間聚會，劉瓛在座，袁粲指著庭院中的柳樹對劉瓛說：「人們說這棵樹是劉尹時代的，常常想起他的高風亮節；如今又見到您的清德，可說是沒有衰落啊。」他推薦他擔任秘書，沒有被任用秘書。被授予邵陵王郡主簿、安陸王國常侍、安成王撫軍行參軍，因公事被免職。劉瓛一向沒有當官的心思，從此不再出仕。被授予車騎行參軍、南彭城郡丞、尚書祠部郎，都沒有接受。袁粲被殺，劉瓛穿著平民服裝前往哭吊，並贈送助喪財物。
太祖即位，召劉瓛進入華林園談話，對劉瓛說：「我順應天命改朝換代，輿論認為怎樣？」劉瓛回答：「陛下以先前的失誤為誡，加上寬厚待人，即使有危難也能安定；如果沿著覆車之軌重蹈覆轍，即使安定也必定有危險。皇上想任用劉瓛為中書郎，派吏部尚書何戢傳達旨意。何戢對劉瓛說：「皇上的意思是想把中書省的位置給你，可惜你資歷太輕，可以先就任以前的職務，過幾天就會轉任國子博士，然後便授予你。」劉瓛說：「我平生沒有追求榮華的意思，如果今天我擔任中書郎就拜本！武陵王蕭曄任會稽太守，皇上想讓劉瓛為蕭曄講學，授予會稽郡丞，跟從他學習的學徒更加多了。
永明初年，竟陵王蕭子良請他擔任徵北司徒記室。劉瓛給張融、王思遠寫信說：「接到教令恭敬召請，本當停下公事前往，但想到平生一向的懷抱，有負於您的恩顧。我生性不善於人間交際，不習慣仕途進取，從前曾經擔任行佐，就因為不能勝任公事而被免職貶黜，這些都是關心我的人所共知的。一代一紀。免除就不重新戴在頭上，我常常覺得這體現了進退的禮法。上父母年紀都大了，更加不願身處官位，廢棄早晚的侍奉。講，側身於東平的僚屬之中呢？呢？ 。
劉瓛身材瘦小，儒學在當時居於首位，京城的士人子弟、貴族遊士沒有不坐在下席接受學業的。他性情謙遜率真通達美好，不因高名而自居。拜訪老朋友，只帶一個門生拿著胡床跟在後面，主人還沒通報，就坐下來問答。住在檀橋，有幾間瓦屋，屋頂都漏雨。學生敬重仰慕他，不敢直說，稱他為「青溪」。竟陵王蕭子良親自前往拜見。永明七年，上表世祖為劉瓛建立學館，把揚烈橋舊主人的宅第賜給他，學生都來祝賀。劉瓛說：「房屋華美反而給人帶來災禍，這華麗的屋子難道是我的住宅嗎？幸好可以下詔改作講堂，還怕會帶來禍害。」還沒來得及搬家，就生了病，蕭子良派跟從齋瓛辦的廚師範繪、順從陽城人頭。到去世時，門人受學者都穿著吊喪的喪服前來送葬。當時年紀五十六歲。
劉瓛有至孝的本性，祖母生瘡多年，他親手拿著膏藥，手指都浸爛了。母親孔氏很嚴明，對親戚說：「阿稱就是當今的曾子。」阿稱，是劉瓛的小名。他四十多歲時，還沒有婚配。建元年間，太祖和司徒褚淵為劉瓛娶了王氏的女兒。王氏在牆上釘釘子掛鞋，土落到孔氏的床上，孔氏不高興，劉瓛就休棄了妻子。等到為父親服喪，不出喪廬，腳因此彎曲，拄著拐杖不能起身。當今皇上天監元年，下詔為劉瓛立碑，諡號為貞簡先生。他所寫的文集，都是關於《禮》的義理，流傳於世。
當初，劉瓛講完《月令》，對學生嚴植說：「江左以來，陰陽律數的學問已經廢棄了。我現在講這個，連它的皮毛都沒有得到。」當時濟陽人蔡仲熊博聞禮學，對人說：「凡是鍾律在南方，不可能再得到調和平衡。從前五音金石，本來在中原；現在既然來到南方，土氣偏頗，音律乖戾。」劉瓛也認為對。蔡仲熊歷任安西記室、尚書左丞。劉瓛的弟弟劉璡。
劉璡字子璥。品行方正正直。宋泰豫年間，任明帝的挽郎。被舉薦為秀才，任建平王劉景素徵北主簿，深得禮遇。任邵陵王徵虜安南行參軍。建元初年，任武陵王蕭曄冠軍徵虜參軍。蕭曄與僚屬飲酒，自己切割烤鵝。劉璡說：「應著刀刃落到案板上，這是廚師的事，殿下親自拿著鸞刀，下官不敢安坐。」於是起身請求退下。與友人孔澈一同乘船往東，孔澈注目觀看岸上的女子，劉璡舉起坐席把自己隔開，不再同坐。豫章王太尉發佈文書任命他為行佐。哥哥劉瓛夜裡隔著牆叫劉璡一起說話，劉璡不回答，下床穿好衣服站好，然後答應。劉瓛問他為什麼這麼久，劉璡說：「剛才繫腰帶還沒完成。」他的立身操守就是這樣。文惠太子召喚劉璡入東宮侍奉，每次上奏事情，就把草稿銷毀。不久任中兵，兼記室參軍大司馬軍事。任射聲校尉，在任上去世。
陸澄，字彥淵，吳郡吳郡人。祖父陸邵，任臨海太守。父親陸瑗，任州從事。陸澄從小好學，博覽群書無所不知，行走、坐著、睡覺、吃飯，手不釋卷。出仕為太學博士，中軍衛軍府行佐，太宰參軍，補任太常丞，郡主簿，北中郎行參軍。
宋泰始初年任尚書殿中郎，討論皇后名諱及下發外朝，都依舊稱姓。左丞徐爰依據司馬孚的討論說皇后不稱姓，《春秋》記載到齊國迎娶王后。陸澄不引證典據明確，而是憑主觀意見立論，因此被免官，以平民身分領職。郎官舊例有杖刑，有名無實。陸澄在任期間累計前後懲罰，一天之內接受千杖。轉任通直郎，兼中書郎，不久轉兼左丞。
泰始六年，下詔皇太子朝賀時穿戴袞冕九章，陸澄與儀曹郎丘仲起議論：「戴冕上朝，確實記載在經文中。秦朝廢除六冕，漢明帝重新完備。魏晉以來，不想讓臣下穿戴袞冕，所以官位為公的人加授侍官。被授予安成太守，轉任劉韞撫軍長史，加授綏遠將軍、襄陽太守，都沒有就任。隨即轉任劉秉後軍長史、東海太守。升任禦史中丞。
建元元年，驃騎譫議沈憲等人因家奴門客搶劫，子弟被彈劾，沈憲等人安然無事。左丞任遐上奏陸澄不糾察，請求免去陸澄的官職。陸澄上表為自己辯解說：
「周代稱舊章，漢代說故事，從河洛到淮海，朝廷的憲章法度，舉動尚且崇尚先例。如果放任感情違背古制，輕率地專斷製造，難道能說是斟酌故實、選擇其中的美典嗎？
「查考任遐彈劾新任諂議參驃騎大將軍軍事沈憲、太子庶子沈曠及其弟子的奏章，敕令交付建康，而沈憲被差遣，沈曠請假，都沒有歸案認罪的事實。我認為不糾察憲等人是失職。中涉及中丞的，從來幾乎沒有。文讓蘭台檢校，這是直接彈劾中丞的說法。敬意的極致，北伐是專徵的大事，桓秘是霸業末期的顯貴，檀道濟是元勳的盛名，所以罪責涉及南司，事情並非通常的憲例，然而桓秘的事尚且不涉及中丞。
「左丞江奧彈劾段景文，又彈劾裴方明；左丞甄法崇彈劾蕭珍，又彈劾杜驥，又彈劾段國，又彈劾範文伯；左丞羊玄保又彈劾蕭汪；左丞殷景熙彈劾張仲仁；兼左丞何承天彈劾呂萬齡。當，全都沒有涉及中丞的議論。
「我這個人才能不足，錯誤地奉持國法。如今任遐所糾彈劾的，已經施行於一時，如果我沉默不言，那麼將來以此為準，後人被束縛，才會追請追究，空受俸祿的責罰，將遺遺臭千年。 所以詳盡列舉明顯案例，弘揚通達國家法典，雖然出於愚拙之心，但並非為了自身。
詔令交付外廷詳細評議。尚書令褚淵上奏：「宋世左丞荀伯子彈彈劾彭城令張道欣等人，因境內劫案多次發生而未能擒獲，免除張道欣等人的官職；中丞王準不糾察，也被免官。左彎道衞羊玄保彈劾州刺身的聖體聖事之道。官職；中丞傅隆不糾察，也被免官。獲，免除丘珍孫、孔山士的官職；中丞何勗不糾察，也免除何勗的官職。 左丞劉矇彈劾青州刺史劉道隆失火燒毀府庫，免除劉道隆的官職；徐帞倌嶽，免除蕭政宗惠政宗惠羅。不值班，免除薛安都的官職；中丞張永被連帶免官。
第二年，轉任給事中、秘書監，升任吏部。建元四年，再次任秘書監，兼任國子博士。升任都官尚書。出京為輔國將軍、鎮北鎮軍二府長史，廷尉，兼任驍騎將軍。永明元年，轉任度支尚書。不久兼任國子博士。當時國學設置鄭玄、王弼的《周易》，杜預、服虔的《春秋》，何休的《公羊傳》，，信的《穀梁傳》，鄭玄的《孝經》。陸澄對尚書令王儉說：「《孝經》屬於小學之類的書，不該列在帝王經典中。」於是寫信給王儉論說此事。
《易經》近處取法於自身，遠處取法於萬物，涵蓋天地的規律，貫通萬物的情狀。從商瞿傳到田何，其間經過五代的傳承。時間不算久遠，沒有訥誤混雜的失誤；秦朝沒有焚燒，沒有殘缺崩壞的弊病。即使有不同學派的學說，都以像數為根本。幾百年後，才有王弼。王濟說王弼所領悟的很多，何必一定要徹底廢棄前代儒生。如果說《易經》的道理在王弼那裡已經完備，還需要大加論述，想來無非要承認仁者見仁、智者見智。況且《易經》的道理沒有固定形態，不能用一種形態去尋求；它屢次變遷，不能執著於某一種變遷。晉朝太興四年，太常荀菘請求設置《周易》鄭玄注的博士，在前代施行，當時朝政由王導、廬亮掌管，他們都是神采俊逸、見識清明的人，能談論玄遠之理，卻捨棄王弼而採用鄭玄，難道會是胡亂為之嗎？太元年間設立王肅的《易》學，應當是因為它介於鄭玄和王弼之間。當元嘉年間開始建立學官時，鄭玄和王弼同時成立。到了顏延之擔任祭酒，罷黜鄭玄而設立王弼，意在推崇玄學，事成卻損害了儒學。現在如果不大力弘揚儒家風氣，就無法建立學問。眾多經典都屬於儒學，只有《易經》獨屬玄學，玄學不可拋棄，儒學不可缺失。我認為應該兩者並存，這樣才能符合其無固定形態的意思。而且王弼在註經時已經引用《繫辭》，所以不再另外作注。現在如果只取王弼的《易》註，那麼《係辭》的說法就沒有註解了。
《左傳》太元年間採用服虔的注，同時兼用賈逵的《經》文，是因為服虔的傳中沒有《經》文，雖然包含在註中，但傳中又有沒有《經》文的地方。現在如果保留服飾而除去賈逵，那麼《經》文就有缺漏。考察杜預的註《傳》，王弼的註《易》，都是較晚出現的，同樣受到後人的重視。杜預不同於古人的地方，不如王弼改變實際內容，他遵循前代儒生，專門舉出其中相違背的地方。而他所作的《釋例》，所弘揚的道理非常深刻。
《穀梁傳》太元年間原有麋信的注，顏延之增加了範甯的注，，信的注仍保留。顏延之評論說範甯的注有閏月之分，應當以與自己意見相同的人為親近。常有人說《穀梁傳》較差，《公羊傳》的注者也不盡完善。終究沒有像《公羊傳》有何休那樣的注者，恐怕不足以兩者並列。若一定認為範甯的注好，就應當去除麋信的注。
世間有一部《孝經》，題為鄭玄注，看它的用詞，與鄭玄所注的其他書不相類似。考察鄭玄自序所注的眾多書籍，也沒有《孝經》。
王儉回答：「《易經》的體例精微深遠，確實貫穿群書，施讎、孟喜有不同的說法，周氏、韓氏有不同旨趣，怎麼能只依據小王（王弼）的注，就認為完備？依舊保存鄭玄的注，與高明的說法相同。小書，無需兩種注，保留麋信而簡略範甯，遵循舊有的格式。人倫的優先之事，《七略》《藝文》都把它列在六藝之中，不與《蒼頡》《凡將》之類同類。
王儉自認為博聞多識，閱讀超過陸澄。陸澄說：「我從小以來就沒有別的事，只以讀書為職業。而且我的年齡已經是您的一倍，您年輕時便忙於王事，雖然看一遍就能記住，但見到的書籍捲軸未必比我多。」王儉召集學士何憲等人大肆商討，陸澄等王都沒有說，然後見過他的遺漏，然後見過他的遺漏。王儉在尚書省，拿出巾箱、幾案以及各種服飾，讓學士們列舉典故，列舉多的人就給他物品，每人各得到一兩件東西；陸澄後來，又舉出眾人所不知道的典故各數條，並且奪走物品離去。
陸澄轉任散騎常侍、秘書監、吳郡中正、光祿大夫，加給事中，中正之職照舊。不久兼任國子祭酒。因竟陵王蕭子良得到一件古器，小口方腹而底平，可以容納七八升，拿來問陸澄，陸澄說：「這叫服匿，單於曾用它送給蘇武。」蕭子良後來仔細察看器物底部，有字隱約可辨，正如陸澄所說。隆昌元年，因年老多病，轉任光祿大夫，加散騎常侍，未拜官而去世，享年七十歲。諫號為靖子。
陸澄當時稱為大學者，讀《易經》三年無法理解文義，想要寫《宋書》終究沒能完成。王儉戲弄他說：「陸公，是書櫥。」家裡藏有許多古籍，是別人很少見過的。他寫了地理書和雜傳，死後才出版。
陸澄的弟弟陸鮮，在宋朝獲罪，應當處死。陸澄在路上遇到舍人王道隆，叩頭流血，因此陸鮮得以赦免。揚州主簿顧測用兩個奴僕向陸鮮抵押借錢，陸鮮死後，陸鮮的兒子陸暉告說是賣券。陸澄擔任中丞時，顧測與他書信往來，後來又寫信給太守蕭纟面說：「陸澄想要縱容子弟的過錯，不接近道義的訓導，這是做買賣的人都不會做的，何況是搢紳領袖、儒宗名士輕視呢？」顧測於是被陸人排。
當時東海人王摛，也以史學博聞，歷任尚書左丞。竟陵王蕭子良考試眾位學士，只有王摛對答沒有不中的。永明年間，天空忽然有黃色光芒照耀大地，眾人不能解釋。王摛說是榮光。世祖非常高興，任用他為永陽郡守。
史臣曰：儒家風範在世，是立人的正道；聖哲的微言，是百代的通訓。自洙泗時代以後，義理已偏離七十子；稷下爭辯，能折服千人。此後專門之學興起，以姓氏命名的儒者出現，石渠閣的朋黨之爭，白虎觀的同異之說，《六經》《五典》，各自相信老師的言論，繼承守護章句，期望不失其傳。西漢的儒士，沒有獨擅的；東漢的學術，鄭玄、賈逵率先興起。鄭玄生於炎漢末年，訓釋義理優厚週洽，一時被視為孔門傳人，與孔門後學並駕齊驅，所以老前輩認為他是前代修習之人，後生不敢有異議。而王肅依據經書辨析道理，與大師相非難，於是興起《聖證論》，依據《家語》，憑藉外戚的尊貴，多行於晉代。江東的儒門，參差不齊，雖然當時沒有斷絕，但很少再有專家。晉代以玄言為道，宋代以文章為副業，信奉典藝，這種風氣不純粹，兩代以來，教化衰落。建元開創國運，戰事警報未息，天子年少時為諸生，端坐而思儒業，停止戰事，隨即下詔設立學校。永明年間繼承，隆重地興辦學校，王儉為輔佐，長於經禮，朝廷仰望其風範，貴族子弟觀其準則，從此家家追尋孔教，人人誦讀儒書，手持書卷欣欣向榮，至此更加興盛。建武年間繼位，沿襲舊有傳統，當時不喜好文教，輔相沒有方法，學校雖然設立，前代的軌跡難以追從。劉瓛繼承馬融、鄭玄之後，一時間學徒把他當作師範。虎賁之門初開，皇帝親自駕臨，等待詢問卻沒有行五更之禮，朝廷中缺少蒲輪之迎，他最終官位低微，道義空存，這是進賢的責任。其餘儒學之士，多處於低位，或隱居避世辭去榮利的，另行見於其他章節。
贊曰：儒宗義理繁盛，紛紛如子圭。升堂受業，事蹟跨越關西。劉瓛居於暗室，操守堅定不移。陸澄之書史，疑問窮盡考究。
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