白話版《南齊書》卷十·志第二
南朝梁 蕭子顯 著
禮下
建元四年，高帝的山陵完工，昭皇后應遷葬合祔。祠部官員懷疑是否有祖祭以及遣啟等祭奠和九飯的禮儀。左僕射王儉建議："祭奠如同大斂。賀循說'從墓地到墓地的祭奠，如同將要下葬時廟朝之禮'。範甯說'將要下葬時進行祭奠'。雖然不稱為祖祭，但不能沒有祭祀。"高祖採納了這個建議。有關部門又上奏："昭皇后的神主在宗廟，現在遷葬合祔，廟中有虞祭以安神，神既然已經安置在廟中，改葬時出靈，難道應當進行虞祭嗎？鄭玄註釋改葬說'從廟到廟，禮應當和從墓到墓相同'。有魂車'。
建元二年，皇太子妃去世，前東宮官員對應當穿什麼喪服有疑問。左僕射王儉建議："《禮記·文王世子》說'父親在是兒子，國君在是臣子'。而且漢魏以來，宮僚完備，臣下的禮節，具體體現在三綱之中。從前廬翼的妻子去世，王允、滕弘認為府吏應當有小臣服，何況何況的重要呢？
太子妃斬草時使用黃旄車，討論製作銘旌。僕射王儉建議："依禮，棺材塗漆後，祝史取銘旌放在殯宮東側，大斂結束後，就應當建在西階的東面。"
宋大明二年，太子妃去世，建九旒旗。有關部門又討論："斬草那天建不建旒旗？如果建旒旗，應當用幾旒？以及畫龍升降是什麼意思？又用幾把翣扇？"僕射王備建議："旒旗本是命服，與兇事無關。現在公卿以下，平時不能作禮的地位，所以在兇禮的地位太子一體，義理上不容有異，不能不同尋常慣例，另立兇事用的旒旗。 大明年間的舊事，是沒有經過詳細討論，草率就實行了。
相關部門上奏："大明年間的舊例，太子妃的墓室中有石刻墓誌。參議認為墓銘不出於禮典。近來宋元嘉年間，顏延之為王球作石刻墓誌。平民沒有碑策，所以用來記載德行。從那以後，王公以下，都遵照使用。平民沒有碑策，所以用來記載德行。從那以後，王公以下，都遵照使用。
相關部門上奏："穆妃卒哭之後，靈柩還在路上，遇到朔日望日，是否應當設祭？"王儉建議："既虞卒哭後，在廟中祭祀，本是用來排列昭穆次序的，不完全等同於卒中節的四季祭祀節慶節。哭後除喪，不應再有朔望的祭祀。
建元三年，相關部門上奏："皇太子穆妃在去年七月去世，那年閏九月。不清楚應當用月數計算閏月？還是應當將閏月附在正月？如果用月數計算閏月，南郡王兄弟就應當在這個晦日節舉行小祥，至於六十月，有沒有疑問？納幣，遭到《春秋》的譏諷。都認為三年期喪，按年數不計閏月，大功以下，按月數計算閏月。合情理'。行祥祭，不能認為這件事不是期喪，事情既然同一條例，情理沒有不同，不計閏月的道理，本來就在言論之先。
尚書令褚淵反駁王儉的建議說："壓抑屈從的典則，是由於被尊長所奪情，所以祥祭禫祭的禮製完備，而年月不伸。現在在第十一個月祥祭，從期喪可知。既然按月數計算，就應當計算當月來完成典禮。 ，與禫祭的禮制有什麼不同？ 疑惑的人正是認為祥祭正當閏月，月數相差。
王儉又回答褚淵的反駁說："包含閏月的意義，是通儒所難以處理的。只是祥祭本應滿期，因壓抑而不能實現。論事情則名義和實體都保存，論哀情則情感沒有不同。形跡雖然只有幾個月，義理上實際是按年計算，閏月是按年的剩年餘，所以應當總括而包含它。際上成了兩個月，這是十一月象徵前期，兩個月比擬後年，名稱各有範圍，不得相互參雜。 魯襄公二十八年'十二月乙未楚子卒'。計閏月，當初不再區別杖期之中的祥祭，大概認為不必說。
祠部郎中王圭之的建議，認為"喪事用閏月來施行，功衰以下小祥遇到閏月，就略而不說。現在雖然壓抑屈從，祥祭的名稱仍然存在，不同於其他喪服。按月數計算，壓制追朔慕之心，把遠的當初禮。於情合理。
皇太子穆妃的喪服，尚書左丞兼著作郎王逡問左僕射王儉："中軍南郡王的小祥，應當等待聞喜公嗎？穆妃七月二十四日去世，聞喜公八月發哀，計算十一個月的期限，應延長在六月。南郡王是否應當一同取一個六月，那麼大祥再一個月，應當用八月，不再是正月，在存親的意義上，如果各自舉行祥祭，喪廬和堊室相間，黑色和白色雜糅，不清楚是否有這樣的疑問？ "王儉說："送往有終止，復生有節度，無限的哀思不是服制所能表達的，祥祭說："送往有終止，復生有節度，無限的哀思不是服制所能表達的，祥祭。的界線。 ，自然有因故未能祭奠的，在家的兒子，有什麼理由不變更？ 禮有除喪後歸來的，這是經傳的遺文，是不等待的明確證據。這是不可以的。 如果說這樣不合適，那麼十天半月之間，也不容許延長。義。在遠方。 ，聞喜公致哀而已，不接受弔唁慰問。下詔說"可以"。
建元三年，太子穆妃去世，南郡王聞喜公的封國臣子對是否應服君母之喪有疑問。王儉又建議："《禮》說'庶人為國君服齊衰'。先儒說'廬人在官職，如同府史之類的屬官'。又諸侯的大夫為夫人服繐衰七個月，以此表示輕微疏遠，所以不能盡禮。
永明十一年，文惠太子去世，右僕射王晏等上奏："按《喪服經》'為國君的父親、長子，同服齊衰期年'。現在皇帝既然不實行三年的喪制，只服期年之製，群臣應降一等，就當喪事服。尊長。
又上奏："按《喪服經》雖然有'妾為國君的長子隨從國君服喪'。兩漢以來，此禮久已廢棄，請求沿襲前例，不再追行。"下詔說："既然久已廢棄，停止便可。"
又上奏：「伏尋皇帝禦服文惠太子期內不奏樂，諸王雖然本服期年，而儲君是宗廟的正體，服喪者一同，除喪後，奏樂、婚娶，便應當一併通行。私下認為二等雖然都是嘉嘉禮，但輕重有異：娶婦為了延續子嗣，事情並非全吉，三天不奏樂，禮有明文。 宋朝時期喪降在大功的，婚禮廢除奏樂，以申私人之哀戚，通依前代典制。
又上奏："按禮，祥除都先於當晚換服，第二天早晨才設祭。考察近代，服喪哭臨然後改服，與禮不合。現在東宮公除之日，如果依例，皇太孫服喪哭臨後方換服。臣等參議，認為先臨結束後祭。
建武二年，朝會，當時世祖的喪期未終，朝廷議論是否作樂。祠部郎何佟之建議："從前舜在文祖廟受終，義理上並非繼承堯之建議："從前舜在文祖廟受終，義理上並非繼承堯之聲建議："從前舜在文祖廟受終，義理上並非繼承堯之聲建議："從前舜在文祖廟受終，義理上並非繼承堯年，惠帝的異製未終，當時詔蘺建議說，當時也不作樂。懷帝永嘉元年，惠帝的同製未終，當時喪王建議，古代帝王相承，雖然皇帝有了異名。
建武二年正月，主管機關認為世宗文皇帝今年正月二十四日是第二個忌日，二十九日是大祥，三月二十九日是祥禫，皇帝和群臣表達哀思的禮儀，應該確定標準。於是交付國子學和太學以及八座、丞郎討論。博士陶韶認為：「名稱確立則意義產生，這是自古的製度。文皇帝正式擁有祖宗的稱號，依次序排列昭穆，祥祭、忌日、禫祭的日子，皇帝應該穿祭服，出太極殿表達哀思。就不必說了。節。但限制和節文分為兩部分。但教化還未普及，追崇尊號到極點，實在是出於天性。遵從三位皇后，週年的忌日和祥禫，沒有依據來設置。 」太學博士崔愝贊同陶韶的議論，太常沈倓贊同李捴的議論，國子博士劉警等人贊同謝曇濟的議論。
祠部郎何佟之議論說：「《春秋》的宗旨，臣子繼承國君和父親，雖然恩義有不同，但禮儀是一樣的，這是為了敦厚尊重和孝敬的感情，臣子繼承國君和父親，雖然恩義有不同，但禮儀是一樣的，這是為了敦厚尊重和孝敬的感情，臣子傳承國君和父親，雖然恩義有不同，但禮儀是一樣的，這是為了敦厚尊重和孝敬的感情，加深服喪之義。上雖然仰承高皇，曾經北面稱臣三綱之恩，按理不容廢棄。下詔說“可以。”
海陵王去世，百官集會致哀。當時正值戒嚴，朝廷議論是否穿戎服參加集會。祠部郎何佟之議論說：「穿羔裘和玄冠不參與弔唁，按理不允許穿軍服參加喪禮。宋泰始二年，孝武帝大祥之日，當時百官入宮致哀，都在宮門外換成戎服，穿上衣夾，入宮致哀畢，出它的意見。
讚語：周代禮制經孔子創製，成為百王的規範。三千條禮儀有定數，四維（禮義廉恥）得以張顯。增減常法，興廢典章。祭祀、軍事、國家大事，社廟、郊祀、學校。冠禮、婚禮、朝會，喪服、喪期。存在時為盛德，警戒在於先亡。
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